李建永《文(wen)化(hua)在哪里》高三议论文(wen)阅读题及答(da)案
我们所谓当(dang)下文化(hua)的(de)全部(bu)意(yi)义，就(jiu)体现在(zai)人们日常的(de)生活、工(gong)作和(he)活动中，以及大(da)大(da)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)事(shi)情(qing)里。举手投足是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)，待人接物是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)，企业形(xing)象是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)，机(ji)关作风是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)，社会改革是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)，制度创新(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)。有(you)一段时间，国外的(de)一个著名电(dian)子品牌(pai)在(zai)国内风靡一时，但我却对之(zhi)大(da)泼凉(liang)水(shui)，并断言其不久(jiu)便会衰(shuai)微。原因很简(jian)单——以它的(de)手机(ji)产品为例，在(zai)没(mei)有(you)什么重大(da)技(ji)术创新(xin)的(de)情(qing)况下，每(mei)添加(jia)(jia)或者(zhe)修改一个小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)细节，都要批量生产并加(jia)(jia)价销售(shou)。如今(jin)这个品牌(pai)真的(de)开始衰(shuai)落(luo)了。不是(shi)(shi)(shi)(shi)我在(zai)恶(e)意(yi)唱衰(shuai)它，它的(de)衰(shuai)落(luo)就(jiu)蕴含在(zai)其营销策略和(he)爱上(shang)海(hai)中。《吕氏春秋·义赏》说得好(hao)：“竭泽而(er)渔，岂(qi)不获(huo)(huo)得?而(er)明年(nian)无(wu)鱼(yu)。焚薮而(er)田，岂(qi)不获(huo)(huo)得?而(er)明年(nian)无(wu)兽。诈(zha)伪之(zhi)道，虽今(jin)偷(tou)可(ke)，后将无(wu)复，非长术也。”同(tong)样，一切以偷(tou)奸取巧、以邻为壑(he)、杀鸡取卵、饮(yin)鸩止渴为经(jing)营理念的(de)公司、企业或者(zhe)其他什么机(ji)构，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)能持续(xu)发展下去(qu)的(de)。
历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。文化是一条激荡在人类历史中湍流不息的长河。《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。’”“文献”之“献”古作“贤”讲，所谓无贤不成礼；现在则不妨把它当成文献典籍来解。只有历史留存下来的文献典籍，才能作为文化曾经存在的凭证和依据。我们说起郡县制，即有《史记·秦始皇本纪》述其原委；我们谈到科举制，亦有《隋书·高祖纪》叙其肇始。我国传统文化历来讲究“修齐治平”，诸如我们今天常说的“以人为本”和“以民为本”，最早分别见于《管子·霸言》和《晏子春秋》，属于政治文化的“治平”范畴；稍微生僻的“以身为本”和“以仁为本”，较早亦分别出自《大戴札记·子张问入官》和《三国志·魏书·钟会传》，属于修身文化之“修齐”范围。据《汉书·艺文志》记载：“古之王者，世有史官……左史记言，右史记事(shi)(shi)，事(shi)(shi)为《春秋》，言(yan)为《尚书》，帝王靡不同之(zhi)。”即使是(shi)凝固的历史（遗迹(ji)），亦需要(yao)文献典籍来佐证(zheng)，更(geng)遑论其他!此谓之(zhi)其来有自、良有以(yi)也。
文(wen)化(hua)(hua)具有(you)(you)(you)多向性与多面性，既(ji)有(you)(you)(you)物(wu)质(zhi)性，也(ye)有(you)(you)(you)精(jing)神性；既(ji)是固态的(de)(de)，也(ye)是动态的(de)(de)；既(ji)有(you)(you)(you)过去时(shi)(shi)，亦有(you)(you)(you)现(xian)(xian)在、未(wei)来时(shi)(shi)；既(ji)要(yao)传(chuan)承它，更要(yao)创(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)发(fa)展(zhan)它。然而，任何(he)一种文(wen)化(hua)(hua)（或曰文(wen)明）都(dou)不可能(neng)割断母体的(de)(de)脐带(dai)凭空发(fa)展(zhan)，故(gu)学习、研究和(he)(he)(he)继承传(chuan)统文(wen)化(hua)(hua)，是开拓(tuo)创(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)未(wei)来文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)重要(yao)一途。没有(you)(you)(you)读过《易》的(de)(de)人(ren)，很难想象那些(xie)现(xian)(xian)在看(kan)来仍(reng)富(fu)于生命(ming)力的(de)(de)词(ci)语——文(wen)明、革(ge)命(ming)、消息、事(shi)业等(deng)，均(jun)来自古老的(de)(de)《易》。正是由于有(you)(you)(you)《易》的(de)(de)“穷则变，变则通(tong)，通(tong)则久”和(he)(he)(he)“凡益之(zhi)道(dao)，与时(shi)(shi)偕行”，后哲(zhe)才会(hui)创(chuang)(chuang)(chuang)造出“穷则思变”和(he)(he)(he)“与时(shi)(shi)俱进(jin)”这两个(ge)颇具时(shi)(shi)代(dai)色彩(cai)的(de)(de)新(xin)词(ci)。尽管(guan)《汉书·河(he)间献王刘德传(chuan)》中的(de)(de)“修学好古，实事(shi)求(qiu)是”，与当代(dai)哲(zhe)学意义(yi)上(shang)的(de)(de)“实事(shi)求(qiu)是”，无论内涵(han)还是外(wai)延(yan)都(dou)有(you)(you)(you)较大的(de)(de)差异；但是你得承认，《汉书》的(de)(de)“实事(shi)求(qiu)是”乃基础性工程，是今(jin)日之(zhi)“实事(shi)求(qiu)是”的(de)(de)原始根(gen)据。俗话说，往来成(cheng)今(jin)古，无古不成(cheng)今(jin)。庄子亦云：“水之(zhi)积(ji)(ji)也(ye)不厚(hou)(hou)，则其负大舟也(ye)无力……风(feng)之(zhi)积(ji)(ji)也(ye)不厚(hou)(hou)，则其负大翼也(ye)无力。”未(wei)来文(wen)化(hua)(hua)要(yao)想创(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)和(he)(he)(he)发(fa)展(zhan)，必须(xu)把(ba)根(gen)深(shen)深(shen)扎(zha)进(jin)传(chuan)统文(wen)化(hua)(hua)营养丰厚(hou)(hou)的(de)(de)土壤中，只有(you)(you)(you)根(gen)深(shen)才能(neng)叶茂(mao)，没有(you)(you)(you)博大何(he)来精(jing)深(shen)!
（选自(zi)2013年(nian)3月12日《人民日报(bao)》，有删(shan)改(gai)）
1．下列对(dui)第一段(duan)内容的(de)理解，不正确的(de)一项是
A．举手(shou)投(tou)足、待人接(jie)物、企(qi)业(ye)形象、机关作风、社会改革、制度创新等都是文化，它就体现在我们的(de)日常生(sheng)活(huo)、工作和活(huo)动中(zhong)。
B．著名电(dian)子品牌的(de)营销策略和爱上海，决定了(le)企业的(de)发展(zhan)，即使没有重大技术(shu)创新，它(ta)也不会开始衰落。
C．公司(si)、企业或者其他什么机(ji)构，一(yi)旦以追求短(duan)期收益为经(jing)营(ying)理念，就(jiu)不(bu)可能持续发展。
D．本段引(yin)述《吕(lv)氏春(chun)秋·义赏》中的话，其实(shi)质讲的就是长(zhang)久经营的理念，换言之(zhi)讲的就是文化(hua)的重要性。
2．下列理
