①我(wo)们(men)为(wei)什(shen)么要(yao)读文(wen)学作品？也就是说，文(wen)学对于我(wo)们(men)有什(shen)么意义？大(da)家可(ke)能没(mei)有想过这个(ge)问题，但我(wo)认为(wei)这是一个(ge)需要(yao)思考的问题。
②读(du)文(wen)学(xue)作品，就(jiu)整个(ge)(ge)社会(hui)来(lai)(lai)(lai)说(shuo)，不(bu)能(neng)用(yong)来(lai)(lai)(lai)提高(gao)(gao)粮食产量、钢铁冶炼水平，不(bu)能(neng)增加物质财富；就(jiu)个(ge)(ge)人(ren)来(lai)(lai)(lai)说(shuo)，不(bu)像学(xue)外(wai)语，不(bu)像学(xue)理(li)科(ke)知识、工科(ke)技能(neng)，不(bu)能(neng)获得自己谋生和(he)报效国家(jia)的实际(ji)本领。很多人(ren)可(ke)能(neng)会(hui)说(shuo)，学(xue)一(yi)种(zhong)本领，就(jiu)应该(gai)有(you)其实际(ji)的功利性，但如果真的把文(wen)学(xue)当作一(yi)种(zhong)本领、一(yi)种(zhong)工具(ju)去学(xue)，是(shi)学(xue)不(bu)好的，永远也不(bu)能(neng)真正(zheng)走进文(wen)学(xue)的园(yuan)林。也许有(you)人(ren)会(hui)说(shuo)，读(du)文(wen)学(xue)作品可(ke)以(yi)提高(gao)(gao)语言(yan)表达(da)能(neng)力(li)，而语言(yan)表达(da)能(neng)力(li)是(shi)一(yi)种(zhong)很有(you)用(yong)的实际(ji)本领。这(zhei)话(hua)有(you)一(yi)定道(dao)理(li)。但语言(yan)表达(da)能(neng)力(li)不(bu)是(shi)读(du)诗(shi)、读(du)文(wen)学(xue)作品的主(zhu)要目的。
③读(du)文(wen)学作(zuo)品(pin)，也(ye)主要不是为了认识社会和(he)(he)历(li)(li)史。文(wen)学作(zuo)品(pin)有认识作(zuo)用，但不是主要的(de)。要认识社会和(he)(he)历(li)(li)史及(ji)其规律，一(yi)些人文(wen)社会科学论著，如历(li)(li)史学的(de)、政治学的(de)、社会学的(de)、法(fa)学的(de)、伦理学的(de)、政治经(jing)济(ji)学的(de)等等著作(zuo)和(he)(he)论文(wen)，讲得更(geng)(geng)全面(mian)、更(geng)(geng)清晰、更(geng)(geng)准确。
④读文学作(zuo)品(pin)， 。那么(me)，人为(wei)什么(me)要读文学作(zuo)品(pin)呢？
⑤文学的(de)审美是人的(de)自由(you)自觉活(huo)动(dong)的(de)特殊方式，可(ke)通过形象化的(de)创造，让人的(de)生命力(li)从种种实(shi)际的(de)限制中解放出来，在(zai)精神上不断接近这个(ge)目(mu)标，即所谓“虽不能(neng)至，心向往(wang)之”。我(wo)们应当(dang)有(you)对自由(you)精神和完美境界的(de)追求和向往(wang)。
⑥让精神超越现(xian)实(shi)生存，是(shi)(shi)人尤其(qi)是(shi)(shi)知(zhi)识分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)内在(zai)需(xu)要(yao)(yao)，只(zhi)是(shi)(shi)自(zi)己不一(yi)(yi)定明(ming)显意识到；而阅读文(wen)(wen)学作(zuo)品(pin)可以(yi)满足这(zhei)种需(xu)要(yao)(yao)。我(wo)这(zhei)里(li)指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)优秀的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学作(zuo)品(pin)。宋代(dai)黄庭(ting)坚说：“三日不读《汉书》，便觉俗气(qi)逼人。”因为《汉书》富于文(wen)(wen)采，古人也(ye)把它看作(zuo)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学作(zuo)品(pin)。黑格尔(er)说：“审美(mei)带有令人解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)性质。”我(wo)们确(que)实(shi)能够从优秀的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学作(zuo)品(pin)里(li)找到平淡的(de)(de)(de)(de)(de)、琐碎的(de)(de)(de)(de)(de)、充满利(li)害考虑的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实(shi)生存中没有的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，即便只(zhi)是(shi)(shi)寻(xun)觅到一(yi)(yi)点(dian)(dian)点(dian)(dian)旷远(yuan)、悠(you)长的(de)(de)(de)(de)(de)诗意、韵(yun)味，也(ye)能引起对美(mei)好(hao)、高远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)情感和境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)向往，产(chan)生一(yi)(yi)种解放(fang)之(zhi)感，自(zi)由之(zhi)感，使(shi)精神超越现(xian)实(shi)生存。我(wo)们常说“令人遐思”、“心灵放(fang)飞”，就(jiu)是(shi)(shi)进入了这(zhei)种审美(mei)境界(jie)。这(zhei)种境界(jie)，我(wo)们在(zai)旅(lv)游等活(huo)动中也(ye)会产(chan)生，但是(shi)(shi)读文(wen)(wen)学作(zuo)品(pin)，沉浸进去(qu)，所获得的(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)愉快要(yao)(yao)深刻(ke)得多。
⑦超(chao)(chao)越(yue)，也就(jiu)是(shi)“不(bu)(bu)满”，超(chao)(chao)越(yue)现(xian)实生存(cun)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)满于现(xian)实生存(cun)状态。有两(liang)种超(chao)(chao)越(yue)，两(liang)种“不(bu)(bu)满”。
⑧一种是对现实的批判和否定。如巴尔扎克的《高老头》、 ，暴露出十九世纪法国上流社会人与人之间赤裸裸的金钱关系，暴露出贵族、资产阶级暴发户在“钱可以买到一切”的信条下的尔虞我诈，他们的贪婪和冷酷。又如鲁迅的《阿Q正传》揭示中国近代(dai)社会(hui)国人自欺欺人的(de)(de)(de)精神状态(tai)，指出辛亥革(ge)命(ming)实(shi)(shi)际上的(de)(de)(de)失败。而这种对现实(shi)(shi)的(de)(de)(de)否定(ding)，会(hui)反过来激起我们对正常的(de)(de)(de)、健全的(de)(de)(de)、美好的(de)(de)(de)社会(hui)和人性的(de)(de)(de)肯定(ding)和向(xiang)往，也就是对现实(shi)(shi)生(sheng)存的(de)(de)(de)精神超越。
⑨另一(yi)(yi)种不(bu)满，是(shi)“不(bu)满足”，要(yao)把(ba)现(xian)实(shi)生存向上提升。如(ru)徐(xu)志摩的(de)(de)《再别康(kang)桥》，表达对自(zi)己生活(huo)(huo)和(he)学习过的(de)(de)康(kang)桥（即(ji)剑桥）的(de)(de)惜别之情，一(yi)(yi)种依恋难舍的(de)(de)感(gan)情。在(zai)(zai)(zai)他(ta)心(xin)(xin)目中(zhong)(zhong)，康(kang)桥景色、氛围是(shi)那(nei)么美好(hao)，但是(shi)要(yao)离开了，于(yu)是(shi)充满温(wen)柔而感(gan)伤的(de)(de)情绪，如(ru)结尾一(yi)(yi)节(jie)：“悄悄的(de)(de)我走了，正如(ru)我悄悄的(de)(de)来(lai)(lai)；我挥(hui)一(yi)(yi)挥(hui)衣袖，不(bu)带走一(yi)(yi)片云彩。”他(ta)写诗表达对康(kang)桥的(de)(de)依恋，是(shi)要(yao)在(zai)(zai)(zai)自(zi)己心(xin)(xin)里保(bao)护住这(zhei)份美好(hao)。这(zhei)种保(bao)护，也(ye)是(shi)对现(xian)实(shi)生存的(de)(de)超(chao)越。为(wei)(wei)什(shen)么？因为(wei)(wei)现(xian)实(shi)生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)(zai)太多的(de)(de)不(bu)美，还有(you)灰暗和(he)污(wu)浊，尤其在(zai)(zai)(zai)他(ta)那(nei)个时代是(shi)这(zhei)样。而且美好(hao)的(de)(de)东西总(zong)是(shi)短暂的(de)(de)，转(zhuan)瞬即(ji)逝(shi)。文学作(zuo)(zuo)品就想(xiang)把(ba)美好(hao)保(bao)护起来(lai)(lai)，留驻永远，而这(zhei)在(zai)(zai)(zai)现(xian)实(shi)中(zhong)(zhong)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)。所以保(bao)护也(ye)是(shi)超(chao)越，超(chao)离凡俗的(de)(de)羁绊。当(dang)然，在(zai)(zai)(zai)不(bu)少作(zuo)(zuo)品里，两种不(bu)满兼而有(you)之。
⑩两种不满(man)(man)，都是对(dui)实际的现(xian)实生(sheng)存的超越(yue)。把这种种不满(man)(man)写(xie)出(chu)来，使(shi)我(wo)们得到(dao)审美(mei)的满(man)(man)足，这就(jiu)是文(wen)学(xue)，这就(jiu)是艺术。
（节选自王铁仙教授在华东师大的演讲）
1．第⑧段(duan)画线处(chu)可填入的(de)一项(xiang)是(shi)（ ）（2分）
A.《悲惨世界》 B.《老人与海》 C.《哈姆莱(lai)特》 D.《欧(ou)也(ye)妮(ni)?葛朗(lang)台》
2．第②段画线句在文中的(de)含(han)义是 。（2分(fen)）
3．根据上下文，用(yong)一个(ge)复句的形(xing)式，在(zai)第④段画线(xian)处填(tian)入(ru)恰当(dang)内容。（2分(fen)）
4．对“文学(xue)的审美”理解(jie)不符合文意(yi)的一项(xiang)是（ ）(3分)
A．审美活动体现了人们对(dui)完(wan)美境界(jie)的追求(qiu)。
B．审(shen)美作用(yong)的发挥可以通过形(xing)象化的创造。
C．审(shen)美要(yao)求文学排斥(chi)对“丑(chou)”的(de)形象(xiang)塑造。
D．读者通过情感的沉(chen)浸体(ti)验获(huo)得审美愉悦。
5．简析第⑥段两处引用在用意上的(de)异同。（3分）
6.作(zuo)者在文中谈到文学作(zuo)品对(dui)现实生存(cun)的两种“超越”，请选择其一(yi)，另举(ju)一(yi)例并阐述你(ni)对(dui)这种“超越”的理解。（4分）
1．（2分）D
2．（2分）阅读文(wen)学(xue)作品(pin)不(bu)能出于实际功利的目的，（1分）否(fou)则，就永(yong)远不(bu)能进入(ru)文(wen)学(xue)深层次的审美(mei)境(jing)界。（1分）
3．（2分(fen)）既(ji)不(bu)(bu)是(shi)为了实际功利，也主要(yao)不(bu)(bu)在(zai)于认识社会。（复句形式1分(fen)，内容1分(fen)）
4．(3分)C
5．（3分(fen)）两处引用阐明了(le)优(you)秀(xiu)文(wen)(wen)学作品(pin)可以(yi)让精(jing)(jing)神超越现实(shi)生存(cun)(cun)的道理(li)；（1分(fen)）引用黄庭坚的话从反面举例印证优(you)秀(xiu)文(wen)(wen)学作品(pin)可以(yi)提升人的境界(jie)；（1分(fen)）引用黑(hei)格尔的话，从理(li)论(lun)上阐明了(le)优(you)秀(xiu)文(wen)(wen)学作品(pin)使精(jing)(jing)神超越现实(shi)生存(cun)(cun)的原因(yin)。（1分(fen)）
6.（4分）要点：例(li)子（2分）阐述（2分）
示(shi)例：如(ru)戴望舒的(de)《雨巷》，它(ta)以“雨巷”作整体(ti)象(xiang)征(zheng)(zheng)，象(xiang)征(zheng)(zheng)诗(shi)人所处(chu)的(de)现实(shi)环境(jing)，它(ta)阴暗、狭窄、潮(chao)湿而寂静；而其(qi)中的(de)“姑娘”是局部象(xiang)征(zheng)(zheng)，它(ta)时而和诗(shi)人合而为一，时而又与(yu)诗(shi)人分离(li)，表达了诗(shi)人既想挣(zheng)脱现实(shi)环境(jing)又无法摆脱的(de)寂苦无奈(nai)的(de)心情，营造了一种(zhong)孤独凄美的(de)意境(jing)，使我们从(cong)中获得了情感(gan)的(de)共鸣和诗(shi)歌艺术(shu)美感(gan)的(de)享受(shou)，这即是对现实(shi)生(sheng)存的(de)一种(zhong)精神超越(yue)。
