周国平《中国人缺少什么?》高三议论文阅读题及答案
中国文化(hua)传统中的一(yi)个严重(zhong)弱(ruo)点，就(jiu)是重(zhong)实用(yong)价值而轻精神价值。
那么，有没有例外呢?有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外——王国维。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。1998年，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为(wei)北大传(chuan)统(tong)正(zheng)名。一时间(jian)，蔡元培、梁启超、胡(hu)适(shi)、李大钊、蒋梦麟等人的(de)名字(zi)如雷贯(guan)耳，人们(men)从他们(men)身上(shang)(shang)发现了(le)正(zheng)宗的(de)北大传(chuan)统(tong)。可是，北大历史上(shang)(shang)的(de)这(zhei)件在(zai)我(wo)看(kan)来(lai)也很(hen)重(zhong)要的(de)往事却好像(xiang)没(mei)有人提(ti)起，我(wo)相信这(zhei)肯定不是偶(ou)然的(de)。
北(bei)大的(de)(de)历(li)史从(cong)1898年(nian)(nian)京(jing)师(shi)大学(xue)(xue)堂成立(li)算(suan)起。1903年(nian)(nian)，清政府批(pi)准了(le)(le)由张之洞拟(ni)定的(de)(de)《奏定学(xue)(xue)堂章程(cheng)》，这个(ge)章程(cheng)就(jiu)成了(le)(le)办学(xue)(xue)的(de)(de)指(zhi)导方(fang)针。章程(cheng)刚出台，就(jiu)有(you)一个(ge)小人物(wu)对它(ta)提(ti)出了(le)(le)尖锐的(de)(de)挑战(zhan)。这个(ge)小人物(wu)名叫王(wang)国(guo)维(wei)，现在(zai)(zai)(zai)我(wo)们倒是(shi)(shi)把他封做了(le)(le)国(guo)学(xue)(xue)大师(shi)，但(dan)那时候他只是(shi)(shi)上(shang)海一家小刊物(wu)《教育(yu)世界》杂(za)志(zhi)的(de)(de)一个(ge)青年(nian)(nian)编(bian)辑，而且(qie)搞的(de)(de)不是(shi)(shi)国(guo)学(xue)(xue)，而是(shi)(shi)德国(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)。当时，他在(zai)(zai)(zai)自己编(bian)辑的(de)(de)这份杂(za)志(zhi)上(shang)发表了(le)(le)一系(xi)列文章，批(pi)评张之洞拟(ni)定的(de)(de)章程(cheng)虽(sui)然(ran)大致取法日本，却惟独于大学(xue)(xue)文科中削除了(le)(le)哲(zhe)学(xue)(xue)一科。青年(nian)(nian)王(wang)国(guo)维(wei)旗帜鲜明地主张，大学(xue)(xue)文科必(bi)须设立(li)哲(zhe)学(xue)(xue)专科和哲(zhe)学(xue)(xue)公(gong)共课(ke)。他所说的(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)是(shi)(shi)指(zhi)西(xi)方(fang)哲(zhe)学(xue)(xue)，在(zai)(zai)(zai)他看来(lai)，西(xi)方(fang)哲(zhe)学(xue)(xue)才(cai)是(shi)(shi)纯粹的(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)，而中国(guo)最缺少，因此最需(xu)要从(cong)西(xi)方(fang)引(yin)进的(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)纯粹的(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)。
王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究(jiu)之(zhi)类。许多评(ping)论者把眼光集中于(yu)此，实在是舍(she)本求末(mo)。最重要的(de)(de)是，通过对德国哲(zhe)学的(de)(de)研究(jiu)，他(ta)真正进入了西方哲(zhe)学的(de)(de)问题之(zhi)思(si)路(lu)，领悟(wu)了原(yuan)本意义上(shang)的(de)(de)哲(zhe)学即他(ta)所说的(de)(de)纯粹的(de)(de)哲(zhe)学应(ying)该是什么样子的(de)(de)。
王(wang)国维所认为的(de)(de)(de)纯粹的(de)(de)(de)哲学(xue)是(shi)什么样子的(de)(de)(de)呢?简单(dan)地说，哲学(xue)就(jiu)是(shi)形而上学(xue)，即对宇(yu)宙(zhou)人生(sheng)做出(chu)解(jie)释(shi)，以解(jie)除我们灵(ling)魂(hun)(hun)中的(de)(de)(de)困(kun)惑。他由(you)哲学(xue)的(de)(de)(de)这(zhei)个性质得出(chu)了两个极重要(yao)的(de)(de)(de)推(tui)论。其一，既然(ran)哲学(xue)寻求的(de)(de)(de)是(shi)“天下万(wan)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)理，非一时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)理”，那么，它的(de)(de)(de)价值(zhi)必定是(shi)非实用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可能(neng)符(fu)合“当世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)”。但(dan)这(zhei)不(bu)(bu)说明它没有价值(zhi)，相反，它具有最神(shen)(shen)圣、最尊贵的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)价值(zhi)。“无用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)”胜于(yu)有用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)，精(jing)神(shen)(shen)价值(zhi)远高(gao)于(yu)实用(yong)(yong)(yong)价值(zhi)，因为它满足的(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)需要(yao)，其作用(yong)(yong)(yong)也要(yao)久远得多。其二，也正因此，坚持哲学(xue)的(de)(de)(de)独立品(pin)格(ge)便是(shi)哲学(xue)家的(de)(de)(de)天职，决不(bu)(bu)可把(ba)哲学(xue)当做政治和道(dao)德的(de)(de)(de)手段(duan)。推(tui)而广之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一切学(xue)术都(dou)如(ru)(ru)此，唯以求真(zhen)为使命，不(bu)(bu)可用(yong)(yong)(yong)做任(ren)何其他事情(qing)的(de)(de)(de)手段(duan)，如(ru)(ru)此才可能(neng)有“学(xue)术之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)发(fa)达”。
用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命成文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。
