在(zai)五千年的(de)(de)(de)(de)历史长(zhang)河里，中华民族不但创(chuang)造出了(le)辉煌的(de)(de)(de)(de)物质文(wen)明(ming)成果，而且创(chuang)造出了(le)灿烂(lan)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神文(wen)明(ming)之(zhi)花。这文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)载体，就是历经(jing)劫(jie)难而传(chuan)承下来的(de)(de)(de)(de)经(jing)典文(wen)献(xian)。它(ta)们被一代又一代的(de)(de)(de)(de)读书人所传(chuan)抄记诵、编辑印行，并整理(li)研究和阐述发(fa)扬，从而在(zai)社会(hui)个体的(de)(de)(de)(de)心理(li)和情意，以及民族群体的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和文(wen)化(hua)等方面，深(shen)远(yuan)地影响了(le)中国(guo)社会(hui)的(de)(de)(de)(de)各个阶层，促进了(le)中华民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)认同。
“经(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)，本义(yi)与(yu)“纬”相对(dui)，是(shi)指古代人工编织(zhi)物上的(de)纵线，后(hou)引申为(wei)(wei)被(bei)读书(shu)人历代尊奉的(de)典范(fan)性著述(shu)；“典”者(zhe)(zhe)，标准也，法(fa)则也。用(yong)文字结撰的(de)著述(shu)，只(zhi)有(you)经(jing)(jing)历了(le)(le)时间(jian)和空间(jian)上的(de)洗礼，得到了(le)(le)一代又一代读书(shu)人接力式(shi)的(de)认可，才能成为(wei)(wei)“经(jing)(jing)典”。经(jing)(jing)典著述(shu)，往往凝聚(ju)着前(qian)贤(xian)先哲思想文化的(de)精华，是(shi)后(hou)来者(zhe)(zhe)读书(shu)求知、作文治(zhi)学(xue)的(de)重要依据，因而(er)浩(hao)瀚国(guo)学(xue)以“经(jing)(jing)学(xue)”为(wei)(wei)源，琳琅(lang)四部(bu)以“经(jing)(jing)部(bu)”为(wei)(wei)尊，灿(can)烂辞海中则有(you)“引经(jing)(jing)据典”之(zhi)语。
在中华文化史上，最早的经典，特指孔夫子晚年删订传世的五部儒家经典——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，故有“五经”之说。自汉武帝“独尊儒术”，确立“五经博士”之后，经学成为中华文化的思想学术正统，“五经”也就成为了国家意识形态层面上的基本经典。“玩习古义，修明经典。”（《三国志·魏志》）儒家经(jing)(jing)典的(de)(de)(de)精义(yi)，乃是一(yi)个读书(shu)(shu)人(ren)入则(ze)修身(shen)养性，独善其身(shen)，出则(ze)议事(shi)参政，兼济天(tian)下的(de)(de)(de)基本人(ren)文规范。隋、唐科举(ju)制度的(de)(de)(de)推波助澜，使得“经(jing)(jing)学(xue)”的(de)(de)(de)社会地(di)位(wei)(wei)获得了(le)进(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)强化。南宋时期，在(zai)大儒朱熹等人(ren)的(de)(de)(de)倡(chang)导下，“经(jing)(jing)学(xue)”与(yu)时俱进(jin)地(di)发展成为了(le)“理(li)学(xue)”。《大学(xue)》、《中庸》、《论语(yu)》、《孟子》，取(qu)得了(le)与(yu)“五经(jing)(jing)”相等同的(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)，从此(ci)“四书(shu)(shu)”与(yu)“五经(jing)(jing)”并称(cheng)于(yu)世(shi)，深(shen)刻地(di)影响了(le)元(yuan)、明、清(qing)三代(dai)读书(shu)(shu)人(ren)。直至清(qing)廷在(zai)近代(dai)“西学(xue)”浪潮冲击下，废(fei)止全国的(de)(de)(de)科举(ju)考试制度，传统经(jing)(jing)学(xue)的(de)(de)(de)神圣地(di)位(wei)(wei)才一(yi)落千丈。
其实，早在明(ming)代万历年间，“西学(xue)东渐”的(de)(de)历史帷幕就曾悄然开启。随着欧洲耶稣会(hui)传教(jiao)士到访(fang)我国，先(xian)进的(de)(de)西方(fang)科(ke)学(xue)技(ji)术一度深(shen)入吸引过中(zhong)国士大夫们的(de)(de)好奇心和(he)注意力。经过了数百年间中(zhong)、西方(fang)的(de)(de)政治(zhi)博(bo)弈(yi)和(he)宗教(jiao)风波，到十九世纪中(zhong)叶，科(ke)技(ji)水平和(he)新知识(shi)体系愈发先(xian)进了的(de)(de)西方(fang)人士再度进入中(zhong)国，但运随时迁，在大清帝(di)国的(de)(de)封建体制统治(zhi)下(xia)，中(zhong)国社(she)会(hui)早已积弱积贫，远(yuan)远(yuan)落后(hou)于世界(jie)潮流。
自1840年“鸦(ya)片战争”开始，内忧外(wai)患的(de)(de)形势，国(guo)破家亡的(de)(de)现实，终(zhong)于昭(zhao)示了(le)梁启超、康有(you)为、谭(tan)嗣同等有(you)识之士们，认清了(le)“中学为体，西学为用”的(de)(de)政治幼(you)稚(zhi)病，觉悟了(le)“落(luo)(luo)后就要挨打”的(de)(de)本(ben)质是(shi)在(zai)于社会(hui)制度的(de)(de)落(luo)(luo)后性。
尽管(guan)自(zi)“五经”而“四书”，自(zi)“经学(xue)(xue)”而“理学(xue)(xue)”，儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)及(ji)其经典著述(shu)完成了其历史的(de)(de)使命，但它们对于中(zhong)国哲(zhe)学(xue)(xue)、史学(xue)(xue)、文(wen)学(xue)(xue)、艺术(shu)乃至(zhi)民(min)(min)俗心(xin)(xin)理的(de)(de)重大影(ying)响，并未随时磨灭；而且(qie)随着(zhe)全球化(hua)浪潮(chao)的(de)(de)兴起，它们对于凝结中(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)以思(si)想(xiang)、道德、文(wen)化(hua)、学(xue)(xue)术(shu)乃至(zhi)政治为(wei)中(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)“核(he)心(xin)(xin)价(jia)值观”的(de)(de)卓(zhuo)越(yue)贡献，更(geng)在(zai)与时俱增(zeng)。站在(zai)二十(shi)一世(shi)纪的(de)(de)时代(dai)坐标上(shang)，回望历史，展望未来(lai)，我们不难发现，以儒(ru)家(jia)经典为(wei)核(he)心(xin)(xin)的(de)(de)中(zhong)华(hua)(hua)文(wen)化(hua)，不仅是保持中(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)和谐(xie)发展的(de)(de)重要共识基础(chu)，是中(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)自(zi)尊自(zi)信地(di)挺立(li)于世(shi)界民(min)(min)族(zu)(zu)之林的(de)(de)思(si)想(xiang)底蕴，更(geng)是可持续性地(di)走向现代(dai)化(hua)未来(lai)的(de)(de)不竭精神源(yuan)泉(quan)。
"花香(xiang)何及书香(xiang)远，美(mei)味怎比诗味长？”朱自清在(zai)《经典常谈》中(zhong)(zhong)曾(ceng)精辟地指出：“在(zai)中(zhong)(zhong)等以上(shang)的(de)教(jiao)育里(li)，经典训练应该是一个必(bi)要的(de)项目。经典训练的(de)价值(zhi)不(bu)在(zai)实用(yong)而(er)在(zai)文(wen)化。”钱穆也曾(ceng)在(zai)《国(guo)史(shi)大纲(gang)》中(zhong)(zhong)告诫(jie)我们，一国(guo)国(guo)民不(bu)可“对其(qi)本国(guo)已往历史(shi)抱一种(zhong)偏激的(de)虚无主义”’而(er)当有。一种(zhong)对其(qi)本国(guo)已往历史(shi)之温情(qing)与敬意，其(qi)国(guo)家乃再有向前发展之希(xi)望。”那么'就让我们从(cong)不(bu)断的(de)诵读开始(shi)，温故(gu)而(er)知新，通(tong)过对中(zhong)(zhong)华经典的(de)温情(qing)沉浸和敬意培育，立志做(zuo)一个出色的(de)民族文(wen)化传人吧(ba)。 （有删(shan)节(jie)）
12-13题为(wei)选(xuan)择题，请(qing)在“答题卡答题区”作答。(12题选(xuan)对(dui)一项给2分(fen)，选(xuan)对(dui)两项给5分(fen)．多选(xuan)不给分(fen))
12.下列(lie)说法符(fu)合(he)文意的两(liang)项是（5分）
A．经(jing)典文献作(zuo)为文明的(de)载(zai)体(ti)，深刻(ke)地(di)影响着每一个人对中(zhong)华民族的(de)文化(hua)认同。
B．经(jing)学的社会地位在唐代获得进一步强化，在宋代达到顶峰。
C．“西(xi)学(xue)东渐(jian)”即使在明代就已经开启(qi)，可惜屡(lv)屡(lv)错(cuo)失让西(xi)方科技进入中国的良机，这与当时经学(xue)的强大势力(li)不无关系(xi)。
D．“中学为体，西学为用”的政治(zhi)幼(you)稚病导致(zhi)了有(you)识之(zhi)士向社会发出(chu)有(you)关政治(zhi)制度改(gai)革的强烈(lie)呼(hu)声。
E．在二(er)十一世纪，儒家经典仍然以其卓越的(de)贡献深(shen)刻地影响着中国现代化的(de)走向。
13．根据文意，下(xia)列(lie)推断合理的一项是（3分）
A．经典必须(xu)历经劫(jie)难，经历时间和空间的(de)洗礼(li)，并(bing)得到了一(yi)代又一(yi)代读书人(ren)的(de)认可。
B．国学以(yi)“经(jing)学”为源，四部以(yi)“经(jing)部”为尊(zun)，辞(ci)海中(zhong)有“引(yin)经(jing)据(ju)典(dian)”之语，这说明经(jing)学往(wang)(wang)往(wang)(wang)凝聚着前贤先哲思想文化的精华(hua)。
C．没有汉武帝(di)“独(du)尊儒术”，经学就不会成为(wei)中华文化的思想学术正统。
D．儒(ru)家(jia)文化及其经典(dian)(dian)著述已完成(cheng)其历史(shi)的使命，因(yin)此(ci)，儒(ru)家(jia)经典(dian)(dian)需要(yao)注(zhu)入时代内涵才能肩(jian)负起新(xin)的历史(shi)使命。
14.本(ben)文(wen)是(shi)如何逐层论(lun)证阅(yue)读经(jing)典的文(wen)化价(jia)值的？（4分）
15．依据文意，简述现在(zai)中小学校开展(zhan)中华经典(dian)诵读活动的意义(yi)。（4分(fen)）
参考答案：12.【理解、分(fen)析(xi)文意(yi)】 CE（5分）
13．【分析综(zong)合】 B（3分）
14.【理解(jie)重(zhong)点(dian)段落的含意(yi)】（4分(fen)）第(di)(di)一(yi)层简述经(jing)典文献对中(zhong)国的(de)影响。第(di)(di)二(er)层论(lun)述经(jing)典的(de)发展(zhan)演(yan)变过程，并举例论(lun)证传统经(jing)学给我围带来的(de)负(fu)面影响。第(di)(di)三层论(lun)述经(jing)典在今天的(de)作用以(yi)及(ji)阅(yue)读经(jing)典的(de)意义。（答对二(er)点得(de)3分(fen)）
15.【评价(jia)文章的思想内容】（4分）示例：①中(zhong)(zhong)华经(jing)典(dian)(dian)是文(wen)(wen)明(ming)的(de)载体，在中(zhong)(zhong)小学开展(zhan)中(zhong)(zhong)华经(jing)典(dian)(dian)诵读活(huo)动，有利(li)于传承(cheng)优秀的(de)民(min)族(zu)传统文(wen)(wen)化。②通(tong)过温故而知新，可以(yi)培育中(zhong)(zhong)华经(jing)典(dian)(dian)的(de)温情沉浸(jin)和(he)敬意，有利(li)于做(zuo)一(yi)个出色(se)的(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化传人。（结合(he)文(wen)(wen)意，分析合(he)理即可）
