①庄(zhuang)子(zi)与孟子(zi)同是(shi)战国中期(qi)人(ren)(ren)，同为(wei)思(si)想巨(ju)擘，他们对(dui)“物(wu)(wu)(wu)之(zhi)齐否”持(chi)两(liang)种(zhong)完全相(xiang)反的(de)态度(du)。庄(zhuang)子(zi)提(ti)出“以道(dao)观(guan)之(zhi)，物(wu)(wu)(wu)无(wu)贵贱”“万物(wu)(wu)(wu)一齐，孰短孰长(zhang)”的(de)观(guan)点(dian)，孟子(zi)则针(zhen)锋(feng)相(xiang)对(dui)地提(ti)出“物(wu)(wu)(wu)之(zhi)不(bu)(bu)齐，物(wu)(wu)(wu)之(zhi)情也(ye)”的(de)命题。形式上，“万物(wu)(wu)(wu)一齐”与“物(wu)(wu)(wu)之(zhi)不(bu)(bu)齐”是(shi)两(liang)种(zhong)截然相(xiang)反的(de)观(guan)点(dian)，二者歧见之(zhi)大，归本于哲人(ren)(ren)对(dui)世(shi)道(dao)人(ren)(ren)生(sheng)不(bu)(bu)同的(de)关怀方(fang)式和迥异的(de)观(guan)照态度(du)。
②庄子(zi)不(bu)(bu)是(shi)将万(wan)(wan)(wan)物强定为(wei)(wei)(wei)一尊，而(er)(er)是(shi)以承认(ren)(ren)“万(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)齐(qi)”为(wei)(wei)(wei)前提(ti)的(de)，这(zhei)(zhei)种“齐(qi)”意(yi)(yi)味着承认(ren)(ren)一切存(cun)在皆(jie)有合法(fa)性(xing)、合理性(xing)。章太炎说：“齐(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)，下士之(zhi)(zhi)鄙(bi)执；不(bu)(bu)齐(qi)而(er)(er)齐(qi)，上哲之(zhi)(zhi)玄谈。”正是(shi)此意(yi)(yi)。庄子(zi)因“不(bu)(bu)齐(qi)”而(er)(er)走向的(de)“齐(qi)”，是(shi)一种平等(deng)的(de)眼光(guang)和宽容的(de)胸怀，对(dui)差异的(de)包容，对(dui)弱(ruo)势群(qun)(qun)体(ti)(ti)、少(shao)数群(qun)(qun)体(ti)(ti)、独(du)异个(ge)体(ti)(ti)的(de)尊重(zhong)，这(zhei)(zhei)与《中庸》所说的(de)“万(wan)(wan)(wan)物并育而(er)(er)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)害(hai)，道并行而(er)(er)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)悖”近似。同时(shi)，当(dang)他以平等(deng)的(de)眼光(guang)看待天地万(wan)(wan)(wan)物时(shi)，齐(qi)万(wan)(wan)(wan)物，一生(sheng)(sheng)死，生(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)从高下区分的(de)利益(yi)焦灼中悬解了出来(lai)。另外(wai)，庄子(zi)认(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)“齐(qi)物”的(de)初始(shi)图景是(shi)人(ren)类未开化时(shi)的(de)“至德之(zhi)(zhi)世”，那个(ge)时(shi)候(hou)，“山无(wu)蹊隧，泽(ze)无(wu)舟梁，万(wan)(wan)(wan)物群(qun)(qun)生(sheng)(sheng)，连属其(qi)(qi)乡，禽兽成群(qun)(qun)，草木遂长”，庄子(zi)对(dui)“至德之(zhi)(zhi)世”的(de)呼唤渗(shen)透着浓浓的(de)诗人(ren)之(zhi)(zhi)乡愁意(yi)(yi)识和哲人(ren)之(zhi)(zhi)批判精(jing)神(shen)，警(jing)醒着人(ren)类不(bu)(bu)可妄(wang)自尊大，时(shi)时(shi)需要反省。
③孟子(zi)(zi)(zi)没有像庄子(zi)(zi)(zi)那样悉(xi)心去(qu)论证“物之(zhi)齐否”，而(er)是(shi)用一(yi)句常识之(zhi)语“物之(zhi)不齐，物之(zhi)情(qing)也”对提倡“君臣并耕”的(de)农(nong)家(jia)学(xue)(xue)派(pai)展(zhan)开(kai)批评。当时(shi)，农(nong)家(jia)学(xue)(xue)派(pai)之(zhi)许行(xing)从(cong)(cong)楚国(guo)到(dao)滕国(guo)传(chuan)道，宋国(guo)的(de)陈相(xiang)(xiang)(xiang)、陈辛兄弟闻风而(er)来，尽(jin)弃前(qian)学(xue)(xue)，从(cong)(cong)师许行(xing)。陈相(xiang)(xiang)(xiang)将许行(xing)之(zhi)学(xue)(xue)转告(gao)孟子(zi)(zi)(zi)，孟子(zi)(zi)(zi)深不以(yi)为(wei)然，乃从(cong)(cong)社会分化、商品交换(huan)、劳(lao)心与(yu)劳(lao)力分工等角度论证了这种“君民同(tong)(tong)(tong)耕”是(shi)不合时(shi)宜的(de)，不现实的(de)，甚至(zhi)是(shi)荒(huang)唐的(de)。孟子(zi)(zi)(zi)说：“夫物之(zhi)不齐，物之(zhi)情(qing)也；或相(xiang)(xiang)(xiang)倍(bei)蓰，或相(xiang)(xiang)(xiang)什百，或相(xiang)(xiang)(xiang)千万。子(zi)(zi)(zi)比而(er)同(tong)(tong)(tong)之(zhi)，是(shi)乱天下也。巨屦小屦同(tong)(tong)(tong)贾，人(ren)岂为(wei)之(zhi)哉？从(cong)(cong)许子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道，相(xiang)(xiang)(xiang)率而(er)为(wei)伪(wei)者也，恶能(neng)治国(guo)家(jia)？”
④孟(meng)子强(qiang)调“物(wu)之(zhi)不齐，物(wu)之(zhi)情也”恰(qia)恰(qia)是反(fan)对对天下万物(wu)整齐划(hua)一(yi)，比(bi)而(er)同(tong)之(zhi)。天下之(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)价值本应有大(da)小多(duo)少之(zhi)分，因此不可(ke)(ke)以(yi)(yi)“同(tong)价”贾之(zhi)，如(ru)若以(yi)(yi)“同(tong)价”来买不同(tong)之(zhi)物(wu)，必(bi)然会(hui)(hui)造(zao)成良莠不齐，以(yi)(yi)次充好。若这(zhei)种“比(bi)而(er)同(tong)之(zhi)”的(de)(de)(de)思想上(shang)升至(zhi)社(she)会(hui)(hui)政治领域就必(bi)然会(hui)(hui)造(zao)成天下大(da)乱。在孟(meng)子看(kan)来，正(zheng)常的(de)(de)(de)社(she)会(hui)(hui)应该是一(yi)个由“劳心(xin)(xin)者”与(yu)“劳力者”两个阶层组(zu)成的(de)(de)(de)社(she)会(hui)(hui)。“劳心(xin)(xin)者”从事(shi)治理(li)、组(zu)织和教化之(zhi)事(shi)，是“食(shi)税者”，古代圣(sheng)贤如(ru)后稷(ji)、尧、禹等都属于这(zhei)类人；“劳力者”从事(shi)生产劳动，包括耕作、做工(gong)和经商，他们要“上(shang)税”，为“劳心(xin)(xin)者”提供衣食(shi)之(zhi)资(zi)。可(ke)(ke)见，孟(meng)子言“物(wu)之(zhi)不齐，物(wu)之(zhi)情也”这(zhei)一(yi)常识之(zhi)语(yu)目的(de)(de)(de)在于证明(ming)社(she)会(hui)(hui)分工(gong)的(de)(de)(de)合理(li)性和必(bi)然性。
⑤庄(zhuang)子(zi)持“万(wan)物一齐”，孟子(zi)持“物之(zhi)不(bu)(bu)齐”，二者不(bu)(bu)可同(tong)，不(bu)(bu)能同(tong)，不(bu)(bu)必(bi)同(tong)，亦(yi)无高下之(zhi)分。在(zai)那个战乱频仍、世道窳败的(de)(de)战国(guo)之(zhi)世，他们发(fa)现的(de)(de)是不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)症结，因(yin)此(ci)对“君臣佐使”的(de)(de)调配(pei)，亦(yi)大不(bu)(bu)同(tong)。唯(wei)其不(bu)(bu)同(tong)，才(cai)证明(ming)了思(si)想(xiang)(xiang)史的(de)(de)丰(feng)富性和(he)复杂(za)性。二人在(zai)中国(guo)思(si)想(xiang)(xiang)史上实(shi)现了互(hu)诤互(hu)补(bu)。以(yi)(yi)孟子(zi)对人性之(zhi)善的(de)(de)信(xin)念补(bu)庄(zhuang)子(zi)的(de)(de)自(zi)然天性论(lun)，以(yi)(yi)免人性的(de)(de)沉(chen)沦(lun)、堕落和(he)虚无；以(yi)(yi)庄(zhuang)子(zi)“万(wan)物一齐”之(zhi)自(zi)在(zai)的(de)(de)、诗意的(de)(de)、艺术的(de)(de)觉(jue)悟(wu)精神补(bu)孟子(zi)哲学(xue)所许诺人生(sheng)之(zhi)过(guo)于沉(chen)重的(de)(de)负担、责任和(he)义(yi)务，以(yi)(yi)避(bi)免人生(sheng)的(de)(de)异化、僵化、道学(xue)化。
（选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改）
6．下(xia)列关于原文内容的(de)表述，不正确的(de)一(yi)项是（ ）（3分）
A．庄子虽承(cheng)认“万(wan)(wan)物(wu)(wu)不齐”，但是：万(wan)(wan)物(wu)(wu)的存在都有其合(he)(he)法性(xing)和合(he)(he)理性(xing)，因而(er)他又认为，“以道(dao)观之，万(wan)(wan)物(wu)(wu)一齐”，无所谓贵贱(jian)短长。
B．庄子的“万(wan)物一齐(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)强(qiang)调因“不齐(qi)(qi)(qi)(qi)”而走(zou)向“齐(qi)(qi)(qi)(qi)”。“齐(qi)(qi)(qi)(qi)其不齐(qi)(qi)(qi)(qi)”和“不齐(qi)(qi)(qi)(qi)而齐(qi)(qi)(qi)(qi)”正是(shi)他以平(ping)等的眼光看(kan)待天地万(wan)物的思想基(ji)础。
C．《中(zhong)庸》所说的(de)(de)“万物(wu)并育而不相(xiang)害，道(dao)并行而不相(xiang)悖”，体现了对差异(yi)的(de)(de)包容(rong)，对弱(ruo)势群体、少(shao)数群体、独异(yi)个体的(de)(de)尊重。
D．庄子的(de)(de)“齐(qi)物(wu)论(lun)’’是对人类未开化时的(de)(de)“至德(de)之世”初始图景的(de)(de)呼唤和向往，渗透了一种诗(shi)人的(de)(de)乡愁意识和一种哲(zhe)人的(de)(de)批判精(jing)神(shen)。
7．下(xia)列(lie)理(li)解和分(fen)析，不符合(he)原文意思(si)的一(yi)项是（ ）（3分(fen)）
A．孟子(zi)认(ren)为，“物(wu)之(zhi)不齐，物(wu)之(zhi)情也”是一种客观常识，天地万物(wu)本来就存在个体(ti)之(zhi)间(jian)的差异，因而，不能对天下万物(wu)整齐划(hua)一，比而同之(zhi)。
B．孟子从社会分(fen)化、商(shang)品(pin)交换、劳心(xin)与劳力分(fen)工等角(jiao)度．进行分(fen)析(xi)，认(ren)为“君民同耕(geng)”的农家学派的做法是不合时宜的，而且(qie)会造成天(tian)下大乱。
C．由于存(cun)在社会分工是(shi)必(bi)然和合理(li)的，一个(ge)正常(chang)的社会应(ying)由“劳心者(zhe)”和“劳力者(zhe)”两个(ge)阶层组成，所(suo)以，孟子得出(chu)“物(wu)之不齐，物(wu)之情也，，的结论。
D．孟(meng)子认为天下(xia)之(zhi)物的(de)(de)价值有大(da)小(xiao)多少之(zhi)分，因(yin)此价格不一样(yang)；“劳心者(zhe)”和“劳力者(zhe)”从事不同的(de)(de)工(gong)作，他们的(de)(de)社会职责也不尽相同。
8．根据原文内容，下列理解和分(fen)析不正确的一项是（ ）（3分(fen)）
A．由于(yu)对世(shi)道(dao)人生的(de)关怀方式和(he)(he)观照态(tai)度的(de)迥然不(bu)同(tong)，庄子(zi)(zi)与(yu)孟(meng)子(zi)(zi)对“物之(zhi)齐否，，的(de)观点和(he)(he)态(tai)度迥然不(bu)同(tong)，庄子(zi)(zi)持“万(wan)物一齐”，孟(meng)子(zi)(zi)持“物之(zhi)不(bu)齐”。
B．庄子“万物(wu)一齐(qi)”的(de)处世(shi)态度可以把生命从高(gao)下区(qu)分的(de)利益焦灼中解(jie)放出(chu)来；孟(meng)子“物(wu)之不齐(qi)”的(de)观点在一定程度上维护了社会的(de)等(deng)级制(zhi)度，为阶级剥削提供了借口。
C．庄子自在的(de)、诗意(yi)的(de)、艺术的(de)觉悟精神使人沉沦、堕落和虚无(wu)；孟(meng)子宣扬的(de)人生过于沉重的(de)负(fu)担、责任和义务(wu)，则导致人生的(de)异化、僵化和道学(xue)化。
D．庄子的“万物(wu)(wu)一(yi)齐”反对将(jiang)万物(wu)(wu)强定为一(yi)尊，警醒着(zhe)人类不可妄自尊大，具有朴(po)素的平(ping)等思想；孟子强调(diao)“物(wu)(wu)之不齐”，目的是(shi)建立有序(xu)(xu)合理的社(she)会秩序(xu)(xu)。
参考答案：
6．B
7．C
8．C
【解析】
6．试题(ti)(ti)分析：此题(ti)(ti)考查筛选(xuan)信息的(de)(de)能力(li)。解(jie)(jie)(jie)答此题(ti)(ti)，可(ke)根据对文意的(de)(de)理解(jie)(jie)(jie)，将选(xuan)项分别代入原文进(jin)行(xing)比较分析，B项“齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)将万物(wu)强定为一(yi)尊，不(bu)(bu)是(shi)庄子观点；庄子承(cheng)认“万物(wu)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，主张“不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。“齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，下(xia)士之鄙执；不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，上哲(zhe)之玄谈”是(shi)章(zhang)(zhang)太炎(yan)对《齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)论》的(de)(de)阐释，他对“齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”持否定态度，对庄子“不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”大加赞(zan)赏。文中说(shuo)章(zhang)(zhang)太炎(yan)的(de)(de)话“道出(chu)此意”，“此意”紧承(cheng)上句加以(yi)理解(jie)(jie)(jie)。见②段，关键是(shi)对“齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)理解(jie)(jie)(jie)。所以(yi)选(xuan)B。
考(kao)点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分(fen)析综合C。
7．试(shi)题分析：筛(shai)选并整合文中信息类题目的(de)解题方法有这样几点：①根据要求确(que)(que)定(ding)提取(qu)(qu)信息的(de)目标。②通读全(quan)文，整体感知。在确(que)(que)定(ding)了提取(qu)(qu)信息的(de)目标之后(hou)，要根据目标浏览全(quan)文，确(que)(que)定(ding)提取(qu)(qu)信息的(de)区间。③准确(que)(que)寻找，筛(shai)选提取(qu)(qu)。C项(xiang)，因(yin)果(guo)关系倒(dao)置，孟(meng)子提出(chu)“物(wu)之不齐，物(wu)之情也”是为了证明社(she)会分工的(de)合理性和必然性。所以(yi)选C。
考点：筛选并整合(he)文中的信(xin)息。能力层级为(wei)分(fen)析(xi)综合(he)C。
8．试题分析：此题考查分析和推(tui)断(duan)的(de)能力。解答(da)此题，可(ke)从(cong)文(wen)(wen)(wen)中找到与(yu)选(xuan)项相关的(de)语段，然后(hou)根(gen)据文(wen)(wen)(wen)段中作者(zhe)的(de)观点，仔细(xi)辨识选(xuan)项与(yu)原文(wen)(wen)(wen)作者(zhe)观点的(de)细(xi)微(wei)差别(bie)，做出判断(duan)取舍，C项，片面强调消(xiao)极影响(xiang)，与(yu)原文(wen)(wen)(wen)意(yi)思不符，过于绝对。见(jian)⑤段，“二人在中国思想史上实(shi)现了(le)互(hu)诤(zheng)互(hu)补。”所(suo)以选(xuan)C。
考(kao)点：分析(xi)概括作者在文中的观点态度。能力(li)层级为分析(xi)综合(he)C。
