刘(liu)梦(meng)溪《到底什么是国学》（节选）高三议论(lun)文阅(yue)读题及(ji)答案

①到(dao)底何为国(guo)学？胡(hu)适说(shuo)：“‘国(guo)学’在我们心眼里，只(zhi)是‘国(guo)故学’的(de)(de)缩写。中国(guo)的(de)(de)一切过去(qu)的(de)(de)文(wen)化(hua)历(li)史，都是我们的(de)(de)‘国(guo)故’；研究这一切过去(qu)的(de)(de)历(li)史文(wen)化(hua)的(de)(de)学问，就是‘国(guo)故学’，省称为‘国(guo)学’。”他把国(guo)学等同于国(guo)故学。

②这个定(ding)(ding)义(yi)能不能成立?如果成立，则举凡研究一切过(guo)去历史(shi)文(wen)(wen)化的(de)学(xue)(xue)(xue)问，都(dou)是国学(xue)(xue)(xue)。但历史(shi)文(wen)(wen)化这一概念(nian)所(suo)包含内容未免太(tai)庞杂，哲学(xue)(xue)(xue)、法(fa)律、宗教、艺术(shu)、文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)、语言、文(wen)(wen)字、风俗、习惯、礼仪、制度(du)、工(gong)艺、服饰等(deng)等(deng)，都(dou)可(ke)以囊括在(zai)内。对所(suo)有这些内容的(de)研究都(dou)可(ke)以叫(jiao)做国学(xue)(xue)(xue)吗?胡适(shi)的(de)定(ding)(ding)义(yi)，外延过(guo)于宽泛，内涵(han)不够确定(ding)(ding)，所(suo)以没有被广为采纳。

③后来大(da)家比(bi)较一致接(jie)受的(de)(de)定(ding)(ding)义(yi)(yi)，是把国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)和我国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)固(gu)有学(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)(shu)直接(jie)联系在(zai)一起(qi)。以此，钱宾(bin)四先生《国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)概(gai)论(lun)》提(ti)出(chu)，“用意在(zai)使(shi)学(xue)(xue)(xue)者得识(shi)二千(qian)年来本国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)(shu)思想界流(liu)转变迁(qian)之大(da)事，以培(pei)养其(qi)适应启新的(de)(de)机运(yun)之能力。”马一浮先生抗战(zhan)期间在(zai)江西泰和讲国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)，也(ye)开宗(zong)明义(yi)(yi)地标(biao)示(shi)：“今人以吾国(guo)(guo)(guo)固(gu)有的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)(shu)名(ming)为国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)。”运(yun)已经(jing)(jing)是给定(ding)(ding)的(de)(de)与(yu)胡适不同(tong)的(de)(de)国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)定(ding)(ding)义(yi)(yi)了。相当长时(shi)间以来，学(xue)(xue)(xue)界使(shi)用的(de)(de)事实上是后一个定(ding)(ding)义(yi)(yi)。不难看出(chu)，只就这两(liang)个定(ding)(ding)义(yi)(yi)的(de)(de)范(fan)围(wei)而言，国(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)概(gai)念的(de)(de)界定(ding)(ding)，已经(jing)(jing)经(jing)(jing)历了收缩过程。

④盖一(yi)(yi)个概念的成立(li)，其涵义(yi)不(bu)应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因(yin)此之(zhi)故(gu)，马一(yi)(yi)浮又给出了国学(xue)(xue)(xue)新定(ding)义(yi)。他认为(wei)(wei)定(ding)义(yi)国学(xue)(xue)(xue)为(wei)(wei)固有学(xue)(xue)(xue)术(shu)，内涵还(hai)失于宽泛笼(long)统，仍然不(bu)容易把握(wo)，使(shi)人(ren)不(bu)明白是(shi)何种学(xue)(xue)(xue)术(shu)。所以他提出：“令揩(kai)定(ding)国学(xue)(xue)(xue)者，即是(shi)六艺(yi)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)，用此代表一(yi)(yi)切固有学(xue)(xue)(xue)术(shu)，广大精微，无所不(bu)备”马先生认为(wei)(wei)，所谓国学(xue)(xue)(xue)，就是(shi)“六艺(yi)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)”。“揩(kai)定(ding)”一(yi)(yi)词是(shi)佛家用语，马先生说：“每下一(yi)(yi)义(yi)，须有法式，谓之(zhi)揩(kai)定(ding)。”

⑤“六(liu)(liu)艺”亦(yi)(yi)称“六(liu)(liu)经(jing)”。我国学(xue)术的源头(tou)即在(zai)于此，中华文化的原典精神(shen)亦(yi)(yi)出于此。我们今天讲国学(xue)，重要的一点是回归“六(liu)(liu)经(jing)”。

⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解(jie)》引(yin)用孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)话(hua)，有如下概括：“其(qi)为(wei)人也(ye)，温柔(rou)敦厚，《诗》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)；疏通知远，《书》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)；广博易良，《乐(le)》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)；絮静(jing)精微，《易》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)；恭俭(jian)庄敬(jing)，《礼》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)，；属辞比(bi)事(shi)，《春(chun)秋》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。”概括的(de)(de)(de)(de)固是“六艺(yi)”本身的(de)(de)(de)(de)精神旨(zhi)趣，但也(ye)都关乎生之为(wei)人所必须具备(bei)的(de)(de)(de)(de)各种修养和(he)(he)品(pin)德。换言之，“温柔(rou)敦厚”是人的(de)(de)(de)(de)品(pin)性，“疏通知远”是人的(de)(de)(de)(de)学(xue)识，“广博易良”是人的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)乐(le)，“絜静(jing)精微”是人的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)思，“恭俭(jian)庄敬(jing)”是人的(de)(de)(de)(de)礼敬(jing)，“属辞比(bi)事(shi)”是人的(de)(de)(de)(de)正见。《庄子(zi)·天下篇》解(jie)“六艺(yi)”又日：“《诗》以道(dao)志，《书》以道(dao)事(shi)，《礼》以道(dao)行，《乐(le)》以道(dao)和(he)(he)，《易》以道(dao)阴阳，《春(chun)秋》以道(dao)名分。”马一浮先生认(ren)为(wei)上(shang)述孔、庄两家对“六艺(yi)”的(de)(de)(de)(de)解(jie)泽，简(jian)明(ming)而得其(qi)宗趣。

⑦我(wo)们(men)作为现代(dai)人，尽管为各z曲闻见的(de)知识(shi)所包围(wei)，可是(shi)(shi)我(wo)们(men)的(de)精神(shen)血脉(mai)里亦(yi)不(bu)可没有“六(liu)艺(yi)之道”。而虽为现代(dai)人，又何妨也是(shi)(shi)受过“六(liu)艺(yi)”熏陶的(de)“六(liu)艺(yi)之人”。在(zai)马先(xian)生看来，“六(liu)艺(yi)之教”应该(gai)成(cheng)为中国人的(de)精神(shen)血脉(mai)，如果条件具备，不(bu)排除(chu)也有可能成(cheng)为人类(lei)的(de)共同精神(shen)资(zi)源，使蒙尘已久(jiu)的(de)人类(lei)，革(ge)除(chu)习气，变化气质，回归本(ben)然之善。

14．下(xia)列说法符合文意的一项是（3分）（    ）

A．胡(hu)适的(de)国学(xue)定(ding)义(yi)错误在于(yu)没把国学(xue)和我(wo)国固(gu)有的(de)学(xue)术联系起来。

B．在国学定(ding)义问(wen)题上，马一(yi)浮(fu)比胡适(shi)更符合确定(ding)概念(nian)的一(yi)般规则。

C．钱(qian)宾四给(ji)国学下的(de)定义(yi)综合吸(xi)取了(le)胡、马两人国学定义(yi)的(de)长处。

D．马一浮认为“六艺之(zhi)教”是中国人(ren)乃至全人(ren)类的共(gong)同精神血脉(mai)。

15．马一浮认(ren)为“六艺”对(dui)现代人类(lei)最重要的(de)作用是（3分）（   ; ）

A．关乎(hu)生之为(wei)人所必须具(ju)备的各种品德(de)。

B．“六艺之教(jiao)”融入了中国人的精神(shen)血脉。

C．有(you)可能(neng)成为人类共(gong)同拥有(you)的精(jing)神(shen)资源。

D．使蒙尘已久(jiu)的人(ren)类重新(xin)回归本然之善。

16．本文中的国学(xue)定义(yi)有(you)几次(ci)变化？这(zhei)种变化表(biao)现了治学(xue)的什么特(te)点？（4分）

 

参考答案：

14．（3分）B…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…16．（4分(fen)）答(da)：（1）3次（1分(fen)）。（2）治学(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)明确的范围(wei)；有(you)(you)独(du)立(li)创作性(xing)；要(yao)(yao)(yao)讲求精(jing)细(xi)(xi)化(hua)(hua)科学(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)（或：学(xue)(xue)(xue)术(shu)概念的内涵外(wai)延要(yao)(yao)(yao)明确清晰，要(yao)(yao)(yao)精(jing)细(xi)(xi)化(hua)(hua)科学(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)。主要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)以(yi)下几个(ge)要(yao)(yao)(yao)点；范围(wei)属(shu)性(xing)明确；独(du)立(li)性(xing)；独(du)创性(xing)；精(jing)细(xi)(xi)化(hua)(hua)；科学(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)。只要(yao)(yao)(yao)答(da)出意(yi)思符合的一个(ge)方面(mian)得1分(fen)，答(da)对(dui)3个(ge)方面(mian)的要(yao)(yao)(yao)点，即可得这(zhei)一问的满(man)分(fen)3分(fen)）