龙(long)是中(zhong)国(guo)古(gu)人对自(zi)然界中(zhong)的(de)诸(zhu)多动物和天象经(jing)过多元融合而创(chuang)造的(de)一种(zhong)神物，其实质是先民对自(zi)然力的(de)神化和升华。龙(long)已成为中(zhong)华民族(zu)的(de)广义图(tu)腾、精神象征(zheng)、文(wen)化标志、信仰载体和情感纽(niu)带。在龙(long)的(de)诸(zhu)多“模特儿”中(zhong)，就有马的(de)身(shen)影。
从形象上(shang)(shang)看(kan)，马(ma)头(tou)(tou)给龙(long)(long)(long)头(tou)(tou)以取材参(can)照。甲骨文中(zhong)的(de)某些龙(long)(long)(long)字，头(tou)(tou)部窄长，就(jiu)比较像(xiang)马(ma)的(de)头(tou)(tou)。汉代王充(chong)《论衡·龙(long)(long)(long)虚》篇，言“世俗画龙(long)(long)(long)之(zhi)像(xiang)，马(ma)首蛇尾”。并由此推断，龙(long)(long)(long)乃(nai)“马(ma)、蛇之(zhi)类”。宋代罗(luo)愿《尔(er)雅翼·释龙(long)(long)(long)》称(cheng)龙(long)(long)(long)“头(tou)(tou)似(si)驼”——驼头(tou)(tou)近似(si)于马(ma)头(tou)(tou)。还有(you)龙(long)(long)(long)形似(si)马(ma)形的(de)说(shuo)法。如(ru)《太平广记》四二五(wu)引(yin)《录异记·王宗郎》：“有(you)群龙(long)(long)(long)出水上(shang)(shang)，行入汉江，大(da)者(zhe)数丈，小者(zhe)丈余(yu)，如(ru)五(wu)方之(zhi)色，有(you)如(ru)马(ma)、驴(lv)之(zhi)形。”
在古(gu)(gu)人心目中，马(ma)(ma)是具有龙(long)(long)(long)性的，龙(long)(long)(long)和马(ma)(ma)是可以相互变化的。反映在古(gu)(gu)籍中，如(ru)：《周(zhou)礼·夏官·司(si)马(ma)(ma)》：“马(ma)(ma)八尺(chi)以上为(wei)龙(long)(long)(long)。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马(ma)(ma)有三分龙(long)(long)(long)性。”柳宗元《龙(long)(long)(long)马(ma)(ma)图(tu)赞》：“明皇时(shi)，灵昌郡得异马(ma)(ma)于(yu)河，其状龙(long)(long)(long)鳞、虺尾……后帝西(xi)幸，马(ma)(ma)至咸阳西(xi)入渭水化为(wei)龙(long)(long)(long)，泳游去(qu)，不知所终。”
看(kan)来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等(deng)(deng)贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚(jian)强、友好、善良、奔放(fang)、洒脱等(deng)(deng)品质贡献给了龙。
上世(shi)纪七十年代，在内(nei)蒙(meng)古赛沁(qin)塔拉村，新石器时代红山文化(hua)“玉龙”被意外发现。
有(you)专家据(ju)玉龙“口闭吻(wen)长(zhang)，鼻端前突，上(shang)翘起棱，端面截平(ping)，有(you)并(bing)排鼻孔二(er)”的(de)(de)造型(xing)，判断其(qi)取材于猪(zhu)(zhu)。另有(you)专家则将(jiang)其(qi)推断为(wei)“马(ma)龙”，或“马(ma)型(xing)原龙”。一是该(gai)龙头(tou)(tou)不是近(jin)似(si)猪(zhu)(zhu)头(tou)(tou)的(de)(de)三(san)角形，而是近(jin)似(si)马(ma)头(tou)(tou)的(de)(de)长(zhang)方形；二(er)是该(gai)龙头(tou)(tou)上(shang)无(wu)猪(zhu)(zhu)耳那样的(de)(de)大耳朵；三(san)是该(gai)龙脖后颈(jing)与脊梁(liang)上(shang)有(you)几乎(hu)占到(dao)全身三(san)分之(zhi)一的(de)(de)飞(fei)掠(lve)而起的(de)(de)饰物，这饰物近(jin)似(si)马(ma)鬃而不是猪(zhu)(zhu)鬃。
但“马龙”说因(yin)缺乏考古发现(xian)的(de)支持而(er)遭到质疑，因(yin)为，原(yuan)始居民饲养(yang)(yang)马是比较晚的(de)事情，中国北方新石(shi)器(qi)遗(yi)址中普(pu)遍不见家(jia)马骨(gu)骼(ge)(ge)出(chu)土。红山文化遗(yi)址中经常发现(xian)牛、羊(yang)、猪等家(jia)畜的(de)骨(gu)骼(ge)(ge)和鹿、獐(zhang)等兽骨(gu)，但一(yi)直未发现(xian)家(jia)马或野马的(de)骨(gu)骼(ge)(ge)。在青海(hai)省(sheng)都(dou)兰县诺(nuo)木洪塔里他里哈遗(yi)址，发现(xian)的(de)年代最早(zao)先民养(yang)(yang)马的(de)痕迹，推断在公元(yuan)前(qian)两千二百年左右(you)。
鉴(jian)于赤峰(feng)地区史前(qian)文化遗(yi)存(cun)发现的(de)野生动(dong)物种群最多(duo)的(de)是野猪(zhu)和(he)马(ma)(ma)鹿(lu)的(de)情(qing)况，有学(xue)者认为赛沁塔拉玉龙(long)的(de)头部(bu)主要取材马(ma)(ma)鹿(lu)。马(ma)(ma)鹿(lu)因体形似骏(jun)马(ma)(ma)而得(de)名。《尔雅翼·释(shi)兽》：“……荆楚之(zhi)地，其(qi)鹿(lu)绝似马(ma)(ma)，当解(jie)角时，望(wang)之(zhi)无辨(bian)。”马(ma)(ma)鹿(lu)还像马(ma)(ma)一样(yang)体格强(qiang)健，性情(qing)机警(jing)，奔(ben)跑迅速(su)。
马(ma)与龙(long)(long)(long)的文化缘，也表现在成(cheng)语“龙(long)(long)(long)马(ma)精神(shen)”上。辞典把“龙(long)(long)(long)马(ma)”解释为“骏(jun)马(ma)”。说“龙(long)(long)(long)马(ma)精神(shen)”，就(jiu)是像(xiang)骏(jun)马(ma)一样的精神(shen)。“龙(long)(long)(long)马(ma)”还可有一解，就(jiu)是龙(long)(long)(long)和马(ma)。“龙(long)(long)(long)马(ma)精神(shen)”，就(jiu)是喻指人身体(ti)好、体(ti)质强、魂魄健——精神(shen)得像(xiang)龙(long)(long)(long)和马(ma)一样。
龙的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)是融合、福(fu)生(sheng)、谐天(tian)、奋进(jin)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，而其中(zhong)的(de)(de)“奋进(jin)”和“福(fu)生(sheng)”，就很适合马(ma)。这样，龙马(ma)精(jing)(jing)神(shen)(shen)就可以(yi)理解(jie)为龙与(yu)马(ma)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)结合，是以(yi)强健(jian)的(de)(de)姿态奋发进(jin)取，造福(fu)众生(sheng)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。
（《中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)报》2014年02月07日，有删改）
6．下列关于(yu)马是(shi)(shi)龙的“模特(te)儿(er)”依据的表述，正确(que)的一项(xiang)是(shi)(shi)（ ）
A.在(zai)甲(jia)骨(gu)文，龙字的头部(bu)窄(zhai)长，和马头的形状相似，说明在(zai)最(zui)初创造“龙”字时就参考(kao)了马的形象(xiang)特征。
B. 《论衡·龙虚(xu)》《尔(er)雅(ya)翼(yi)·释龙》《录异记·王(wang)宗郎》三则材料中的文字都说明马头(tou)给龙头(tou)以取材参照。
C.《周(zhou)礼》《吴(wu)承恩诗文集》《龙马(ma)图赞》中关(guan)于(yu)龙和马(ma)的描述(shu)，都(dou)表明“马(ma)有龙性(xing)”“龙马(ma)可以(yi)相互变(bian)化”。
D.由于龙也和(he)马一(yi)样具有头颅高扬、身姿飘(piao)逸、刚毅(yi)坚强、友好善良等特征，所(suo)以说创造龙这(zhei)一(yi)神物时(shi)模(mo)仿了马。
7．关于赛沁塔拉玉(yu)龙(long)取材(cai)对象(xiang)的争议，下列(lie)表述不正确的一项是（ ）
A. 赛沁(qin)塔拉玉龙取(qu)材于猪(zhu)，因红(hong)山文化(hua)遗(yi)址中经常发(fa)现牛(niu)、羊(yang)、猪(zhu)等(deng)家畜的骨(gu)骼和(he)鹿、獐等(deng)兽骨(gu)，而一(yi)直未(wei)发(fa)现家马(ma)或野马(ma)的骨(gu)骼。
B. 玉(yu)龙(long)(long)的造(zao)型，龙(long)(long)头不是(shi)近(jin)似于猪头的三角形(xing)，而(er)是(shi)近(jin)似于马(ma)头的长方形(xing)，专家则将其推断(duan)为“马(ma)龙(long)(long)”，或“马(ma)型原龙(long)(long)”。
C. “马龙”说遭(zao)到质疑，原因是目前(qian)发现的年(nian)代最(zui)早的先民养(yang)马的痕迹，在公元前(qian)两千(qian)二百年(nian)左(zuo)右，即距今四千(qian)二百年(nian)左(zuo)右。
D. 赛(sai)沁塔拉(la)玉龙的(de)头部应是主要取材于(yu)马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的(de)野生(sheng)动物种(zhong)群最(zui)多的(de)是野猪和马鹿。
8. 下列理解(jie)和分析，符合原文内容的一项(xiang)是(shi)（ ）
A. 中国(guo)古人融(rong)合(he)自(zi)(zi)然(ran)界的(de)诸多动物和天象(xiang)创造出的(de)龙，是古代(dai)各民族(zu)共同的(de)图(tu)腾，是先(xian)民对自(zi)(zi)然(ran)力的(de)神化和升华。
B. 在对红山文化“玉龙(long)”研究的三种观点中，显然(ran)，前两者(zhe)都是(shi)据外(wai)形而(er)(er)得出的结论(lun)，而(er)(er)后者(zhe)更(geng)重考(kao)古发现和史料。
C.辞(ci)典上对“龙(long)马精神(shen)”有(you)另(ling)一(yi)解释就(jiu)(jiu)是，“龙(long)马”就(jiu)(jiu)是龙(long)和(he)马，“龙(long)马精神(shen)”就(jiu)(jiu)是喻指人(ren)的精神(shen)得像龙(long)和(he)马一(yi)样(yang)。
D. “龙马精(jing)神(shen)”是像骏马一样的精(jing)神(shen)，是融合、福生、谐天、奋进的精(jing)神(shen)，是以(yi)强健的姿态奋发进取，从而造福众(zhong)生的精(jing)神(shen)。
参考答案：
6.D（A只是甲骨文中的“某些”龙字，“某些”二字不能漏掉。B引《录异记》的文字是用来证明“龙形似马形”这一说法的。 …点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第6页）…8．B（A文(wen)中(zhong)说(shuo)(shuo)龙(long)(long)现已成为中(zhong)华民(min)族“广义(yi)图腾”，龙(long)(long)是(shi)“古代(dai)各民(min)族共同的(de)图腾”不(bu)确切。C.这(zhei)并不(bu)是(shi)辞典(dian)上的(de)解释(shi)，文(wen)中(zhong)说(shuo)(shuo)“‘龙(long)(long)马’还可(ke)有一解”，这(zhei)是(shi)作者的(de)推论。D.项中(zhong)“融(rong)合、福生、谐天、奋(fen)进的(de)精神(shen)”是(shi)“龙(long)(long)的(de)精神(shen)”。）
