穿越小说(shuo)是国内近几(ji)年创作量最多(duo)、最受(shou)读者欢迎(ying)的(de)网络小说(shuo)，它的(de)魅(mei)力不(bu)仅来源(yuan)于它的(de)曲折跌宕的(de)英(ying)雄(xiong)传奇、成长故(gu)事、爱情长跑，来源(yuan)于书中(zhong)塑造出的(de)一群性格特征(zheng)鲜明的(de)人物形(xing)象，更来源(yuan)于体现在其内在结构里的(de)个(ge)人主义道德模(mo)式诉求。
当下穿越小说(shuo)中，人物的(de)行为方(fang)式(shi)与价(jia)(jia)值取(qu)向体(ti)现出的(de)个人主义色彩虽然招致众多文评家(jia)的(de)非议，但这种个人主义，还(hai)远未(wei)发展至极(ji)端利己主义，而是(shi)限定在一种价(jia)(jia)值观念和思想道德体(ti)系之内，较为真实(shi)地反映了当下杜会人们的(de)道德取(qu)向。
无论是(shi)在(zai)穿越英雄小(xiao)说(shuo)还(hai)是(shi)在(zai)穿越言(yan)情小(xiao)说(shuo)中，每(mei)一(yi)部(bu)书里都(dou)(dou)至少有(you)一(yi)至两(liang)位(wei)主人(ren)公在(zai)拥有(you)顽强、自(zi)信(xin)、热情、不(bu)甘落后(hou)等进取品质(zhi)的(de)(de)(de)(de)同时，还(hai)善(shan)于谋算、精明(ming)狠辣(la)，为实现个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)不(bu)择手段。但是(shi)，这(zhei)个(ge)目(mu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)定是(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)为了追求(qiu)基(ji)本(ben)需求(qiu)满足以及基(ji)本(ben)需求(qiu)满足之后(hou)的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)意义。目(mu)的(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)，这(zhei)一(yi)类人(ren)就(jiu)成为心机(ji)深沉、智慧超绝(jue)又(you)不(bu)失良(liang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)成功者典范，是(shi)正面(mian)形象，一(yi)定赢在(zai)最后(hou)。目(mu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)舍理(li)，就(jiu)成为反面(mian)人(ren)物，是(shi)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)输家。也就(jiu)是(shi)说(shuo)，穿越小(xiao)说(shuo)家们实际是(shi)赞同个(ge)人(ren)为上(shang)、利益(yi)至上(shang)的(de)(de)(de)(de)关系处理(li)原则，但前(qian)提(ti)是(shi)所(suo)有(you)行动都(dou)(dou)要出自(zi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，这(zhei)已成为穿越小(xiao)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)精神结(jie)构。
如(ru)何判断穿越人(ren)物的(de)(de)行动目(mu)的(de)(de)是(shi)否合理(li)呢(ni)？穿越小说(shuo)里(li)(li)的(de)(de)人(ren)物们遵(zun)循的(de)(de)是(shi)一(yi)套政(zheng)治民(min)主(zhu)(zhu)原则(ze)：崇奉个(ge)(ge)性(xing)、自(zi)由、民(min)主(zhu)(zhu)、平等(deng)和博爱，肯定人(ren)的(de)(de)价值与尊严，以及个(ge)(ge)人(ren)对幸福追求的(de)(de)权利(li)。实际(ji)上个(ge)(ge)人(ren)主(zhu)(zhu)义作为(wei)一(yi)种(zhong)政(zheng)治民(min)主(zhu)(zhu)思想(xiang)，本就(jiu)意味着民(min)主(zhu)(zhu)、自(zi)由和平等(deng)最(zui)为(wei)重(zhong)(zhong)要，家族、集体、社会和国(guo)家应(ying)减(jian)少对个(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)干预(yu)和限制。在穿越小说(shuo)里(li)(li)，男主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)们穿越到古代后(hou)，往往肩负的(de)(de)最(zui)重(zhong)(zhong)要任务就(jiu)是(shi)传播(bo)民(min)主(zhu)(zhu)、自(zi)由和平等(deng)的(de)(de)思想(xiang)，而穿越女主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)们，虽然到古代的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)经(jing)历一(yi)场轰轰烈(lie)(lie)烈(lie)(lie)的(de)(de)爱情，但民(min)主(zhu)(zhu)、自(zi)由和乎等(deng)的(de)(de)思想(xiang)也(ye)时时刻刻呈现在小说(shuo)的(de)(de)字里(li)(li)行间。
与其他类型小(xiao)(xiao)说的(de)道德(de)诉(su)求有一(yi)个很(hen)(hen)大不同(tong)的(de)是(shi)(shi)(shi)，穿(chuan)越小(xiao)(xiao)说从不耻于谈钱，也(ye)从不耻于“好逸恶劳”，很(hen)(hen)多(duo)穿(chuan)越主人(ren)(ren)公(gong)们(men)的(de)梦想，就是(shi)(shi)(shi)潇洒(sa)地在古代走一(yi)遭(zao)，赚很(hen)(hen)多(duo)很(hen)(hen)多(duo)钱，寻一(yi)个风景(jing)秀(xiu)丽处，醉生梦死过“米(mi)虫”生活(huo)。值得注意的(de)是(shi)(shi)(shi)，穿(chuan)越男(nan)、穿(chuan)越女们(men)虽(sui)然都想做个衣采(cai)伸(shen)手，饭来张口的(de)“米(mi)虫”，却也(ye)勤劳、热情，不甘落后。这(zhei)种对金(jin)钱的(de)坦然与热爱(ai)，其实(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)个人(ren)(ren)主义(yi)的(de)一(yi)种体现，因为个人(ren)(ren)主义(yi)主张维护的(de)是(shi)(shi)(shi)财(cai)产私有制，自然对私有财(cai)产及(ji)获(huo)取私有财(cai)产的(de)行动与方(fang)法(fa)持着尊重倡扬的(de)态(tai)度(du)。
托尔斯泰(tai)说(shuo)过，“艺术家的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不在(zai)于无(wu)可争辩地解决问题，而在(zai)于迫使(shi)人们在(zai)无(wu)穷(qiong) 尽(jin)的(de)(de)(de)、无(wu)限多样(yang)的(de)(de)(de)表现(xian)(xian)形(xing)(xing)式中热爱生(sheng)活(huo)(huo)”。目前我国正处于社会(hui)(hui)主义(yi)市场经(jing)济时(shi)期(qi)，追逐财富(fu)、崇(chong)奉金钱的(de)(de)(de)现(xian)(xian)象很(hen)普遍，个(ge)(ge)人主义(yi)的(de)(de)(de)道德(de)诉求早已充满日(ri)常生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。穿越小(xiao)说(shuo)之所以广受欢迎，很(hen)大一部分(fen)原(yuan)因也(ye)正是(shi)(shi)在(zai)于它这种(zhong)个(ge)(ge)人主义(yi)的(de)(de)(de)内在(zai)精神(shen)结(jie)构(gou)和整个(ge)(ge)社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)精神(shen)结(jie)构(gou)是(shi)(shi)关(guan)(guan)联呼应的(de)(de)(de)。小(xiao)说(shuo)阅读(du)(du)快感(gan)的(de)(de)(de)产(chan)生(sheng)基(ji)于文本与读(du)(du)者生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)性(xing)，这种(zhong)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)性(xing)包括(kuo)差异性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)与相(xiang)(xiang)(xiang)似性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)。穿越小(xiao)说(shuo)与当(dang)下社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)精神(shen)结(jie)构(gou)共振是(shi)(shi)一种(zhong)相(xiang)(xiang)(xiang)似性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)，而它提供的(de)(de)(de)背景(jing)又是(shi)(shi)异时(shi)空的(de)(de)(de)，适度拉开了(le)与现(xian)(xian)实(shi)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)距离，形(xing)(xing)成一种(zhong)差异性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)关(guan)(guan)，所以，它既能(neng)够复(fu)现(xian)(xian)读(du)(du)者在(zai)生(sheng)活(huo)(huo)中所体验过的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)关(guan)(guan)系(xi)和感(gan)受引发读(du)(du)者共鸣，又能(neng)使(shi)读(du)(du)者获得(de)一种(zhong)在(zai)现(xian)(xian)实(shi)社会(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)中难(nan)以得(de)到的(de)(de)(de)心理补偿。
但文学作为一种精神存在(zai)方(fang)式，除了(le)娱(yu)乐消(xiao)遣外，也负有对人的(de)生(sheng)存状态(tai)深刻的(de)道德关注甚至终极关怀的(de)责任，从这个(ge)意义上说(shuo)，穿(chuan)越小说(shuo)家们还得加强自己的(de)哲学素养(yang)。
（有删改）
5．下列有关(guan)“穿越小说(shuo)的(de)内在精神结构”的(de)表述，准确无误的(de)一项是
A．穿(chuan)越小(xiao)说的内在(zai)精(jing)神结构就(jiu)是个人(ren)主(zhu)义的道德模式诉(su)求，它主(zhu)张个人(ren)为上(shang)，为了个人(ren)的利(li)益，人(ren)们可以不择手段(duan)。
B．穿越小说的(de)内在精神结(jie)构与当今处在市场(chang)经济体系中的(de)人(ren)们追逐财富、崇奉金钱、好(hao)选恶劳的(de)价值追求都是相(xiang)同的(de)。
C．穿越(yue)小(xiao)说内在(zai)精神结构反映了当下社会人们(men)的道德取向，它们(men)之间能产生共振，从而让(rang)读者在(zai)阅(yue)读小(xiao)说时(shi)获得阅(yue)读快感。
D．穿越小(xiao)说的内在精(jing)神结构(gou)具(ju)体表现为传播(bo)民(min)主、自由和(he)平等的思想，经历伟 大的爱情，以及追求金钱、享(xiang)乐(le)这三个方面。
6．根据文意，下列理解正确(que)的一项是
A．从文(wen)本(ben)看，穿越(yue)小(xiao)说广受欢迎的(de)主要原因是创作量多，内(nei)容丰(feng)富，情节曲折，且人物有(you)着鲜(xian)明突出的(de)性格特(te)征。
B．穿越(yue)小说的主人(ren)公不(bu)仅(jin)顽(wan)强、自(zi)信，富有(you)热情(qing)，积极进取，而且都精明能干，智慧超绝，且不(bu)失良善。
C．穿越(yue)小说人物(wu)要么是追求基本需求满足，要么是追求生命的意义(yi)，前者(zhe)(zhe)目的不合理，其(qi)人物(wu)是反(fan)面角色，后者(zhe)(zhe)合理，其(qi)人物(wu)属(shu)正(zheng)面形象。
D．穿越小(xiao)说也是文学(xue)，作为精神(shen)存在(zai)的(de)方式(shi)，不仅要有娱乐消遣(qian)的(de)功能，还应(ying)从(cong)道德层面关注人的(de)生存状态，甚(shen)至要担负终极关怀的(de)责任。
7．根(gen)据原文，下(xia)列分析和评价(jia)有(you)误的一项是
A．文章(zhang)能联(lian)系整(zheng)个(ge)社会的(de)精神结(jie)构来分析穿越小(xiao)说中人物的(de)个(ge)人主义表(biao)现，同 时(shi)揭示了其个(ge)人主义的(de)本质(zhi)，因而(er)文章(zhang)显得理(li)性、深刻。
B．与许多(duo)评论家(jia)所持(chi)的(de)态度不同，作者在(zai)很大程度上(shang)对穿(chuan)越小说中表现出的(de)个人(ren)主义色彩(cai)是认同的(de)，认为它(ta)限定在(zai)一种(zhong)价值(zhi)观(guan)念(nian)和思(si)恕道德体系之(zhi)内。
C．穿越小说有着异(yi)时空的(de)背景，拉开了与(yu)现实生(sheng)活的(de)距离，从而使读(du)者在阅读(du)小说中能够(gou)获得一(yi)种(zhong)在客观生(sheng)活中很难得到的(de)心理补偿。
D．文章一开(kai)始就提出(chu)(chu)了观点，然(ran)后从人物品性、目(mu)的追求等角度对(dui)个人主义道德模式(shi)作了具体阐释(shi)，最后借托(tuo)尔斯泰的话指出(chu)(chu)它存在的问题(ti)。
参考答案：
5．C（A．说(shuo)法绝对(dui)，“不(bu)(bu)择手(shou)段”的(de)(de)(de)(de)(de)前提条件是目的(de)(de)(de)(de)(de)利益必须合理；B．两(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)价值追(zhui)求并不(bu)(bu)“都是相同的(de)(de)(de)(de)(de)”； D．对(dui)“穿(chuan)越小说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)内在精(jing)神结构(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)具体表现(xian)理解不(bu)(bu)当，“经历伟大的(de)(de)(de)(de)(de)爱(ai)情”不(bu)(bu)属于“穿(chuan)越小说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)内在精(jing)神结构(gou)”；且不(bu)(bu)应(ying)将之简单分为三个方(fang)面）
6．D（A．“创作量(liang)多”不(bu)是(shi)主(zhu)要原因，且“主(zhu)要原因”应是(shi)“内在(zai)结构里的(de)个人主(zhu)义(yi)(yi)道德模式诉求”； B．不(bu)是(shi)所有主(zhu)人公都具有这些(xie)品质； C．将“追求基本需(xu)求满足”与追求“基本需(xu)求满足之(zhi)后的(de)生命(ming)意义(yi)(yi)”看成选择(ze)关系，不(bu)符合原文(wen)语境意义(yi)(yi)。另(ling)外，“追求基本需(xu)求满足”也是(shi)合理的(de)目的(de)）
7．D（托尔斯泰的话不是(shi)指问题，反而(er)是(shi)以此(ci)证(zheng)明穿越(yue)小说的现实价值）
