从先秦以来,我国(guo)散文(wen)(wen)就一直以文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)作为基本(ben)工具或(huo)媒介,与白话(hua)保(bao)持着严格的(de)距离(li)。散文(wen)(wen)发展史,从一个角(jiao)度(du)来说也就是文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)发展史。其间虽然偶有白话(hua)的(de)渗透(tou),但大局不改。然而,文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)这种不言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而喻的(de)至尊地(di)位在(zai)晚清时(shi)期受到(dao)了(le)前(qian)所(suo)未有的(de)严重(zhong)挑(tiao)战(zhan)。黄(huang)遵宪以及(ji)谭嗣同(tong)、陈荣兖(yan)等都曾(ceng)提出言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)合一的(de)主张(zhang),裘(qiu)廷梁更(geng)是以白话(hua)为维新之本(ben),甚至主张(zhang)“崇白话(hua)而废文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”。梁启超的(de)新文(wen)(wen)体(ti)与文(wen)(wen)界革(ge)命(ming),在(zai)文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)中掺(chan)入(ru)俚语(yu)与外(wai)国(guo)语(yu)法,将(jiang)文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)撕开(kai)了(le)一道难以弥合的(de)裂(lie)口。随着科举(ju)制度(du)的(de)消亡,民国(guo)代(dai)兴,白话(hua)文(wen)(wen)运(yun)动更(geng)加轰轰烈(lie)(lie)烈(lie)(lie),席(xi)卷南(nan)北,所(suo)向披(pi)靡。到(dao)《新青年》创立,胡适、陈独秀、钱玄同(tong)等人更(geng)是接(jie)连发表文(wen)(wen)章(zhang),像精心设计的(de)组(zu)合拳一般,对(dui)已经摇摇欲坠的(de)古文(wen)(wen)施以致命(ming)打击(ji)。
胡适(shi)(shi)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)改(gai)良(liang)刍议》中,明(ming)确提出要对今(jin)日之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)改(gai)良(liang),主张(zhang)“须言之(zhi)有物”、“不(bu)摹(mo)仿古(gu)人(ren)”、“须讲(jiang)求文(wen)(wen)(wen)(wen)法”、“不(bu)作无病之(zhi)呻吟(yin)”、“务去烂调套(tao)语(yu)”、“不(bu)用典(dian)、不(bu)讲(jiang)对仗(zhang)”、“不(bu)避俗字(zi)俗语(yu)”八事,文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)虽然还较温和,但(dan)里面分(fen)明(ming)隐藏着要用“活文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)”也(ye)就是(shi)白话(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)替代古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)用心。陈(chen)独秀(xiu)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)革命论(lun)》中，更(geng)将胡适(shi)(shi)的(de)(de)“改(gai)良(liang)”升级(ji)为“革命”，毫不(bu)隐晦地说：“余(yu)甘冒全国学(xue)(xue)究之(zhi)敌(di)，高张(zhang)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)革命军(jun)大(da)(da)旗’……旗上(shang)(shang)大(da)(da)书特(te)书吾(wu)革命军(jun)三大(da)(da)主义：曰推(tui)倒(dao)雕琢的(de)(de)阿谀的(de)(de)贵族文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)，建(jian)设(she)平易的(de)(de)抒情的(de)(de)国民(min)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)；曰推(tui)倒(dao)陈(chen)腐的(de)(de)铺张(zhang)的(de)(de)古(gu)典(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)，建(jian)设(she)新(xin)鲜的(de)(de)立诚的(de)(de)写实文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)；曰推(tui)倒(dao)迂晦的(de)(de)艰涩的(de)(de)山(shan)林文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)，建(jian)设(she)明(ming)了通俗的(de)(de)社(she)会(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)。”而(er)笔(bi)锋(feng)所向，尤在(zai)“明(ming)之(zhi)前后七子(zi)及(ji)八家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)派之(zhi)归方刘姚”，将他们戴上(shang)(shang)“十八妖魔”的(de)(de)高帽(mao)，而(er)“桐(tong)城(cheng)(cheng)派”等“今(jin)日吾(wu)国文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)”，因为“悉(xi)承(cheng)前代之(zhi)敝”，也(ye)同(tong)样(yang)在(zai)宣战打击(ji)之(zhi)列。《新(xin)青年》同(tong)期(qi)还刊(kan)载了钱玄(xuan)同(tong)致陈(chen)独秀(xiu)的(de)(de)信(xin)，该信(xin)一(yi)边大(da)(da)力赞赏(shang)胡适(shi)(shi)白话(hua)体文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)主张(zhang)，一(yi)边又(you)以(yi)挑衅的(de)(de)口(kou)吻指出：“唯(wei)选(xuan)学(xue)(xue)妖孽，桐(tong)城(cheng)(cheng)谬(miu)种，见此又(you)不(bu)知若何咒(zhou)骂(ma)(ma)。虽然，得此辈(bei)多咒(zhou)骂(ma)(ma)一(yi)声，更(geng)是(shi)价值增加(jia)(jia)一(yi)分(fen)也(ye)。”在(zai)陈(chen)独秀(xiu)“妖魔”说的(de)(de)基础上(shang)(shang)，又(you)增加(jia)(jia)了“谬(miu)种”的(de)(de)骂(ma)(ma)辞，所骂(ma)(ma)对象(xiang)也(ye)更(geng)加(jia)(jia)接近当(dang)代，火药味又(you)浓三分(fen)。
按(an)说，面对这(zhei)(zhei)种公然(ran)挑战，与(yu)传(chuan)统文(wen)(wen)(wen)学有瓜葛的(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)学者，特别是(shi)(shi)无端遭到(dao)(dao)(dao)辱(ru)骂(ma)的(de)桐城(cheng)派，应(ying)该挺(ting)身而出，群起反攻。可(ke)事(shi)实上并(bing)不(bu)是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样。或许是(shi)(shi)经(jing)过长期(qi)的(de)白话文(wen)(wen)(wen)思想冲击(ji)，人(ren)(ren)们已(yi)经(jing)真切感受到(dao)(dao)(dao)古文(wen)(wen)(wen)确实已(yi)经(jing)日薄西山，白话文(wen)(wen)(wen)的(de)世纪就要到(dao)(dao)(dao)来，真切地感受到(dao)(dao)(dao)胡(hu)适、陈独(du)秀所(suo)言(yan)是(shi)(shi)大势所(suo)趋，当时并(bing)没有多少人(ren)(ren)出来应(ying)战。他们有的(de)徒兴哀叹(tan)，有的(de)静(jing)观其变，有的(de)干脆改弦易(yi)辙。严复以为：“此事(shi)全属天(tian)演，革(ge)命(ming)时代，学说万(wan)千，然(ran)而施之(zhi)人(ren)(ren)间，优者自(zi)存，劣者自(zi)败，虽千陈独(du)秀，万(wan)胡(hu)适、钱玄(xuan)同，岂(qi)能劫持其柄？则亦(yi)如春鸟(niao)秋虫，听(ting)其自(zi)鸣自(zi)止(zhi)可(ke)耳。”
不过(guo)，事情总有(you)些例外，林纾(shu)就(jiu)是(shi)这例外中最(zui)为突出的(de)一(yi)个。还(hai)在(zai)胡(hu)适、陈独秀们在(zai)《新青年》上(shang)高(gao)声叫阵时，林纾(shu)很快在(zai)上(shang)海(hai)坚定予以回击。遗憾的(de)是(shi)，历史并不以人的(de)意志(zhi)为转移，林纾(shu)挺立(li)中流，以身作闸，挽狂澜于既倒的(de)勇(yong)气固然可嘉，但无论如何还(hai)是(shi)无法(fa)以一(yi)己之躯(qu)阻挡(dang)大(da)江(jiang)东去。
(节选(xuan)自《文史知(zhi)识》2013年第十二期）
1．下(xia)列(lie)各项对文中(zhong)改良古文论(lun)战的表述，不正确的一项是(shi)（3分(fen)）
A.梁启超在文言(yan)中掺入俚语(yu)与外国语(yu)法的新(xin)文体与文界(jie)革命给(ji)予了地位至尊(zun)的文言(yan)难(nan)以恢复元气(qi)的一击。
B.《新青年(nian)》的(de)创立(li)，为改良古(gu)文(wen)的(de)论战提供了主(zhu)阵地，胡(hu)适、陈独秀、钱玄(xuan)同等人是冲锋陷阵的(de)主(zhu)将。
C.文(wen)(wen)(wen)言的地位(wei)在晚清时期受到严重挑(tiao)战，其表现之一就是胡适在《文(wen)(wen)(wen)学改良(liang)刍议(yi)》一文(wen)(wen)(wen)中提出(chu)“八(ba)事(shi)”，主张文(wen)(wen)(wen)学改良(liang)，用白(bai)话文(wen)(wen)(wen)代替(ti)古文(wen)(wen)(wen)。
D.同为(wei)白话文的倡导者，陈独秀的言(yan)辞比胡适更为(wei)犀利，一(yi)针(zhen)见血。
2．下列理解(jie)和分(fen)析，不符合原(yuan)文意思(si)的一项(xiang)是（3分(fen)）
A.自先秦以来，中国(guo)散(san)文(wen)(wen)就(jiu)一直(zhi)以文(wen)(wen)言作为基本工具或媒介(jie)，从这(zhei)个角度来说，散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)发展(zhan)史也(ye)就(jiu)是文(wen)(wen)言文(wen)(wen)的(de)(de)发展(zhan)史。
B.晚清时(shi)期(qi)的黄遵宪等人将古文推到了风口(kou)浪尖之上，之后(hou)的白话文运(yun)动更加(jia)速了它隐退的步伐。
C.陈(chen)独秀在《文学革命论》中明确提出了文学革命军的三大主义，并把笔锋指向(xiang)了明前七子、后七子，指向(xiang)了桐城派的三位代表(biao)人物(wu)方苞、刘大櫆、姚鼐，称他们为“妖(yao)魔”。
D.一(yi)些(xie)传(chuan)统的文人(ren)学者可能(neng)已(yi)真切地感受到了古文已(yi)经走到末路，因此面对胡适等(deng)人(ren)的挑战(zhan)，并没(mei)有多少人(ren)能(neng)挺身(shen)而出，进行反击。
3．根据原文内容(rong)，下(xia)列理解和(he)分析不(bu)正确的一项(xiang)是（3分）
A.晚(wan)清白(bai)话(hua)(hua)(hua)文运(yun)动(dong)(dong)开启(qi)了“五(wu)四”白(bai)话(hua)(hua)(hua)文运(yun)动(dong)(dong)的先(xian)声，但其性质不同于(yu)“五(wu)四”的白(bai)话(hua)(hua)(hua)文运(yun)动(dong)(dong)，它仍然属于(yu)古代白(bai)话(hua)(hua)(hua)文的范畴。
B.钱(qian)玄同在陈独(du)秀“妖魔(mo)说”的基础之上，把“谬种”骂辞(ci)的矛头指向古文，对古文的批判(pan)更加具有火药味。
C.严复站在一个更高点，认(ren)为白话文(wen)(wen)替代古文(wen)(wen)是自(zi)然(ran)的进化，人类必须(xu)顺其自(zi)然(ran)。
D.就(jiu)人类文化发展的(de)总体趋势而言(yan)，白话(hua)文替代古文有着历史的(de)必然性，而且是进步的(de)表(biao)现。
参考答案：
1．【答(da)案和解析(xi)】答(da)案：C 解析(xi)：C项(xiang)混淆了(le)时间，《文(wen)学改良(liang)刍议(yi)》发表于(yu)民国，不是晚清(qing)时期(qi)。
【思路点拨(bo)】论述类文章往(wang)往(wang)围绕某(mou)一新知(zhi)识、新理(li)论展开，因此文中出现(xian)贯穿全篇(pian)的重要概(gai)念(nian)(词语)也就顺理(li)成章了。通读全文后，要对该(gai)词语(概(gai)念(nian))的内涵、外(wai)延准确把(ba)握，与原(yuan)文有关语句逐项(xiang)比(bi)对备选项(xiang)，以免出现(xian)偷换(huan)概(gai)念(nian)、以偏概(gai)全、范围失当等问题。
【知识点】本题考查理解文中重要概念(nian)的含义的能力(li)，能力(li)层级(ji)为B级(ji)（理解）。
2．【答(da)案和解(jie)析(xi)】答(da)案：A 解(jie)析(xi)：A项原文(wen)第(di)一(yi)段(duan)是说(shuo)“从一(yi)个角(jiao)度来说(shuo)也就是文(wen)言(yan)文(wen)发展史(shi)”，并(bing)未明确“一(yi)个角(jiao)度”就是“以(yi)文(wen)言(yan)作为基(ji)本(ben)工(gong)具或媒介(jie)”。
【思路(lu)点(dian)拨】在通读全(quan)(quan)文(wen)的(de)基础上，联系全(quan)(quan)文(wen)作者的(de)基本倾(qing)向性，检查选(xuan)项的(de)解释是(shi)否与全(quan)(quan)文(wen)保持(chi)一致。概念不(bu)能随意(yi)扩大或缩小，因果、前后(hou)关系不(bu)能颠倒(dao)。注意(yi)选(xuan)肢之间(jian)的(de)比较(jiao)，如果选(xuan)项中有(you)内容矛盾(dun)的(de)选(xuan)项必有(you)一错。
【知识点】本题考查归纳内容要点，概(gai)括(kuo)中心意思的(de)能(neng)力，能(neng)力层级(ji)为C级(ji)（分析(xi)综合）。
3．【答案(an)和解析】答案(an)：B 解析：B项张冠李(li)戴，由第(di)二段(duan)“所骂对(dui)象更加接近当代”一句可知，钱玄同所骂对(dui)象应该是人(ren)，即“桐城派”人(ren)物(wu)，而(er)非古文。
【思路(lu)点(dian)拨】解答时要(yao)注意：
①要整(zheng)体理解(jie)文章的(de)(de)内(nei)(nei)容(rong)，准确把(ba)握作者的(de)(de)观点态(tai)度等(deng)内(nei)(nei)容(rong)，尤(you)其是对选文中心句的(de)(de)理解(jie)；②要将题目材料(liao)信息带(dai)入选文比对理解(jie)，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻(qing)重(zhong)范围失当(dang)等(deng)问题。
【知(zhi)识点(dian)】本题考(kao)查考(kao)生(sheng)分析概括作者(zhe)在文中的观点(dian)态度的能力(li)，能力(li)层(ceng)次为C级（分析综合）。
