魏晋时期(qi)，社会变迁在意识(shi)形态和文(wen)化心(xin)理上的表现(xian)，是占据统治地(di)(di)位的两汉(han)经(jing)学的崩溃。代(dai)之(zhi)而兴的是门阀士族地(di)(di)主(zhu)阶(jie)级的世界(jie)观和人(ren)生观。其基本(ben)特征，就(jiu)是人(ren)的觉醒。
《古(gu)诗十(shi)九首》以及风格(ge)与之极为接近的(de)苏(su)李(li)诗，在对日常人事的(de)咏叹中，直(zhi)抒(shu)胸(xiong)臆，深发(fa)感(gan)喟(kui)：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一(yi)世，奄忽若飙(biao)尘”“人生非金(jin)石，岂能(neng)长寿(shou)考”……被钟嵘推为“文温以丽，意(yi)悲而(er)远(yuan)，惊(jing)心动魄(po)，可谓(wei)几(ji)乎一(yi)字(zi)千金(jin)”的(de)这些“古(gu)诗”中，却有多少个字(zi)用于这种(zhong)人生无常的(de)慨叹! 它们与友情、离别、相(xiang)思、怀乡、行役(yi)、命运、劝慰、愿望、勉励……结合(he)糅杂在一(yi)起，愈显其(qi)沉(chen)郁和(he)悲凉。这种(zhong)感(gan)喟(kui)，从(cong)建(jian)安直(zhi)到(dao)晋宋，从(cong)中下层(ceng)直(zhi)到(dao)皇家贵族，在相(xiang)当一(yi)段时间和(he)空(kong)间内弥漫开来，成为整个时代(dai)的(de)典型音调(diao)。
生(sheng)命无(wu)常、人生(sheng)易(yi)老(lao)本是(shi)古往(wang)今(jin)来一(yi)(yi)个(ge)普遍(bian)命题，魏晋诗篇(pian)中(zhong)这一(yi)(yi)命题的(de)(de)(de)咏(yong)叹之(zhi)所(suo)(suo)以具有(you)如此(ci)感(gan)(gan)人的(de)(de)(de)审美魅力，与(yu)其(qi)所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)具体时代内容密(mi)不可分。从(cong)黄巾起(qi)义前(qian)后起(qi)，整个(ge)社会(hui)日(ri)渐(jian)动荡，接着便(bian)是(shi)战(zhan)祸(huo)不已(yi)，疾疫流行，死亡枕(zhen)藉，连大(da)批的(de)(de)(de)上层贵族也(ye)在(zai)(zai)(zai)所(suo)(suo)不免。于是(shi)，如何有(you)意(yi)义地自觉地充分把握(wo)住这短促而(er)多苦难的(de)(de)(de)人生(sheng)，便(bian)突现出来了。它实质上标(biao)志着一(yi)(yi)种人的(de)(de)(de)觉醒。正因(yin)为如此(ci)，才使那些(xie)公开宣扬“人生(sheng)行乐”的(de)(de)(de)诗篇(pian)也(ye)抒发着一(yi)(yi)种向上的(de)(de)(de)、激励人心的(de)(de)(de)意(yi)绪情(qing)感(gan)(gan)：在(zai)(zai)(zai)“对酒(jiu)当歌，人生(sheng)几何”底下的(de)(de)(de)，是(shi)“烈士(shi)暮年，壮心不已(yi)”的(de)(de)(de)老(lao)骥(ji)长嘶，建(jian)安风骨(gu)的(de)(de)(de)人生(sheng)哀伤(shang)是(shi)与(yu)其(qi)建(jian)功立业“慷慨(kai)多气”结合交(jiao)融(rong)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)“死生(sheng)亦大(da)矣，岂(qi)不痛(tong)哉”后面的(de)(de)(de)，是(shi)“群(qun)籁虽参差，适(shi)我无(wu)非新”，企图在(zai)(zai)(zai)大(da)自然的(de)(de)(de)怀抱(bao)中(zhong)去找寻人生(sheng)的(de)(de)(de)慰藉和哲理的(de)(de)(de)安息。正由于有(you)这种内容，便(bian)使所(suo)(suo)谓“人的(de)(de)(de)觉醒”没有(you)流于颓废消沉；正由于有(you)人的(de)(de)(de)觉醒，才使这种内容具备美学(xue)深度。
由人(ren)的(de)(de)觉醒意识的(de)(de)出现到人(ren)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)风(feng)貌的(de)(de)追求(qiu)，其间正以(yi)门阀士族的(de)(de)政(zheng)治(zhi)制(zhi)度和(he)取才标准为中介。 自曹丕确定九(jiu)品(pin)中正制(zhi)度以(yi)来(lai)，对人(ren)的(de)(de)评议不(bu)再停留在(zai)(zai)(zai)东汉时(shi)代的(de)(de)道德、操守(shou)、儒学、气(qi)节的(de)(de)品(pin)评，人(ren)的(de)(de)才情、气(qi)质、格调、风(feng)貌成了重点所在(zai)(zai)(zai)。“朗朗如日月之入怀”“双眸(mou)闪闪若岩(yan)下(xia)电”“若登山临(lin)下(xia)，幽然深(shen)远”……无不(bu)要求(qiu)以(yi)漂(piao)亮的(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)风(feng)貌表达出高超的(de)(de)内在(zai)(zai)(zai)人(ren)格。
“以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思。顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。
(节选自《美的(de)历程》，有改动)
1．下列各项中，不属于“魏晋风度”出(chu)现(xian)的原因的一项是
A．魏(wei)晋(jin)时期，社会(hui)动(dong)荡，战祸不已(yi)，原(yuan)本在意识形态(tai)和文(wen)化心(xin)理(li)上(shang)占(zhan)据统治地(di)(di)位的经(jing)学解体，门阀士族地(di)(di)主(zhu)阶(jie)级的世(shi)界观和人生观兴起(qi)。
B．魏晋(jin)时期，由于社会原因，人(ren)(ren)生短促而多苦难，但(dan)一(yi)些人(ren)(ren)没(mei)有随波逐流，而是(shi)努力思考把握人(ren)(ren)生的方法，这种探寻(xun)标志着一(yi)种人(ren)(ren)的觉(jue)醒。
C．当(dang)时(shi)对人的(de)评议标准发生了重(zhong)大变化，以(yi)九(jiu)品中正制度(du)为(wei)代(dai)表，门阀士(shi)族(zu)的(de)政治制度(du)和取才(cai)标准，导致(zhi)那个时(shi)代(dai)对人的(de)存在风貌的(de)追求。
D．“气(qi)(qi)韵(yun)生动(dong)”“以形写神”就是要求绘(hui)画(hua)生动(dong)地表现出人(ren)的(de)内(nei)(nei)在精神气(qi)(qi)质、格调风度(du)(du)，它与“朗(lang)朗(lang)如日月之入怀(huai)”等(deng)表达出的(de)内(nei)(nei)在人(ren)格，共同体现了(le)魏晋风度(du)(du)。
2．下(xia)列理解，不符(fu)合原文意(yi)思的一项(xiang)是
A．人的觉醒是(shi)魏晋时期新的世界观(guan)和人生(sheng)观(guan)的基(ji)本特征，它突出地表(biao)现在把握住短促(cu)而苦难的人生(sheng)，活出生(sheng)命的意(yi)义和精彩。
B．正因为整个社会日渐动荡(dang)、死亡枕藉，当时的文人才写下(xia)“烈士暮年，壮心(xin)不已(yi)”“群籁虽(sui)参差(cha)，适我无非新”等诗句，表达(da)积极向上的情(qing)绪(xu)。
