“中华(hua)民(min)族(zu)”这(zhei)一家(jia)喻户晓的(de)(de)称(cheng)谓，细算(suan)起来也(ye)(ye)只(zhi)有105年的(de)(de)历史(shi)，其创始人就(jiu)是梁(liang)启(qi)超。在梁(liang)启(qi)超创立(li)“中华(hua)民(min)族(zu)”一词之前(qian)，中国(guo)(guo)人基本上没有现代(dai)的(de)(de)民(min)族(zu)观念(nian)，甚至连“民(min)族(zu)”一词也(ye)(ye)没有使(shi)用过。习惯(guan)上所说的(de)(de)“华(hua)夏”“汉人”“唐人”“炎黄(huang)子孙”，乃至外国(guo)(guo)人将中国(guo)(guo)称(cheng)之为“大秦”“震旦”“支(zhi)那(nei)”等，都(dou)不是现代(dai)意义上的(de)(de)民(min)族(zu)国(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)称(cheng)谓。所谓“华(hua)夷之辩(bian)”“夷夏之防”，集(ji)中反(fan)映的(de)(de)也(ye)(ye)是一种(zhong)相对狭隘的(de)(de)朴素的(de)(de)种(zhong)族(zu)意识。
1840年(nian)鸦片战(zhan)争之(zhi)后，救亡(wang)(wang)图(tu)存(cun)的(de)(de)热潮迫使先进的(de)(de)思想家去重新(xin)思考许多问题(ti)(ti)。梁(liang)启超(chao)(chao)沿(yan)着严复(fu)“保(bao)种”“合(he)群”的(de)(de)思路，渐渐以现(xian)代民(min)族(zu)主义(yi)理论(lun)(lun)来思考问题(ti)(ti)。1898年(nian)秋他流亡(wang)(wang)日本之(zhi)后，比较(jiao)系统地(di)(di)研(yan)究(jiu)了(le)(le)欧(ou)洲的(de)(de)民(min)族(zu)主义(yi)论(lun)(lun)著，并结合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)实际，在(zai)民(min)族(zu)问题(ti)(ti)上提(ti)出(chu)了(le)(le)许多新(xin)见解。1899年(nian)，梁(liang)启超(chao)(chao)在(zai)《东籍月旦(dan)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，破(po)天(tian)荒(huang)地(di)(di)使用了(le)(le)“民(min)族(zu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词。1901年(nian)，梁(liang)启超(chao)(chao)发表《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)史(shi)叙论(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)，首次提(ti)出(chu)了(le)(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)”的(de)(de)概念。在(zai)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)”的(de)(de)基础上，1902年(nian)，梁(liang)启超(chao)(chao)正式提(ti)出(chu)了(le)(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)”。他在(zai)《论(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)学术思想变迁之(zhi)大势》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，先对“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词的(de)(de)内(nei)涵做了(le)(le)说明(ming)。其云：“立(li)于五洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)最(zui)大洲而为其洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)最(zui)大国(guo)(guo)(guo)者，谁乎(hu)？我(wo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)；人(ren)口之(zhi)居(ju)全(quan)地(di)(di)球三分(fen)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)者，谁乎(hu)？我(wo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)；四千余年(nian)之(zhi)历(li)史(shi)未(wei)尝一(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)断者，谁乎(hu)？我(wo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)。”接着，梁(liang)启超(chao)(chao)在(zai)论(lun)(lun)述战(zhan)国(guo)(guo)(guo)时(shi)期齐国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)学术思想地(di)(di)位(wei)时(shi)，正式使用“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词。不过，梁(liang)启超(chao)(chao)在(zai)具体(ti)使用 “中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词时(shi)却(que)比较(jiao)混(hun)乱，有时(shi)指汉族(zu)，有时(shi)又指中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)所有民(min)族(zu)。1905年(nian)，梁(liang)启超(chao)(chao)写(xie)了(le)(le)《历(li)史(shi)上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)之(zhi)观察》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)，从历(li)史(shi)演变的(de)(de)角(jiao)度重点分(fen)析了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)的(de)(de)多元性(xing)和混(hun)合(he)性(xing)，并断然下结论(lun)(lun)说：“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)自始本非(fei)一(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)，实由多民(min)族(zu)混(hun)合(he)而成。”由此，梁(liang)启超(chao)(chao)真(zhen)正完成了(le)(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词从形式到(dao)内(nei)容的(de)(de)革(ge)命(ming)性(xing)创造。由于梁(liang)启超(chao)(chao)崇高的(de)(de)地(di)(di)位(wei)和影响，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)词一(yi)(yi)(yi)(yi)经提(ti)出(chu)，就(jiu)在(zai)社会上引起了(le)(le)热烈讨论(lun)(lun)。
杨度在1907年发表了《金(jin)铁主义说(shuo)》一(yi)文(wen)，对(dui)中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族(zu)的(de)含义进(jin)行(xing)了详尽的(de)解说(shuo)。杨度的(de)高明之处在于超(chao)越民(min)族(zu)的(de)血统意识，提出(chu)中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族(zu)与其说(shuo)是一(yi)个种族(zu)融合体(ti)，不如看(kan)作是一(yi)个文(wen)化共同体(ti)。文(wen)化的(de)一(yi)体(ti)性(xing)、凝聚(ju)性(xing)和不可分割性(xing)造就了中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族(zu)这个大家(jia)庭。
5．下列对“中华民族”的理解不正确(que)的一项是（ ）
A．“中华民族”的(de)(de)提出避免了“华夏(xia)”“汉(han)人”“唐(tang)人”称谓的(de)(de)狭隘(ai)种族意识。
B．中华民族(zu)指(zhi)中国境内的所有民族(zu)，汉满蒙回藏等为一家，是一个(ge)多(duo)元混(hun)合的大(da)家庭。
C．梁启超提出“中华(hua)民族(zu)”一词的(de)过(guo)程是“保种”“民族(zu)”“中华(hua)”，再到“中华(hua)民族(zu)”。
D．中(zhong)华(hua)民(min)族既是一个种族融(rong)合体，又是一个文化共(gong)同体，文化的一体性造(zao)就此族群。
6．下(xia)列表述，符合原文意思的(de)一(yi)项是（ ）
A．在漫长的(de)历史上，中(zhong)国人基本(ben)没有民族意(yi)识，甚至连“民族”一词也没有使(shi)用过。
B．西(xi)方(fang)现代民族(zu)主义(yi)理(li)论启(qi)迪(di)了“中华民族(zu)”一词(ci)(ci)的诞生，梁(liang)启(qi)超首先(xian)创造此(ci)词(ci)(ci)语。
C．战(zhan)国时期齐国的(de)学术思想启发了“中华民族”一词(ci)的(de)诞生，由梁启超首先使用。
D．杨(yang)度对(dui)“中(zhong)华民(min)(min)族(zu)”含义的解说比梁启超的理(li)解更科学，超越了民(min)(min)族(zu)血统意识(shi)。
7．根(gen)据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．“中华民(min)族”一词是梁启超20世纪初(chu)研究(jiu)和宣传民(min)族主义的首创，它一开始(shi)就内(nei)涵具体明确。
B．“中(zhong)华民族(zu)”一(yi)词既(ji)是中(zhong)国各族(zu)人(ren)民的(de)一(yi)个统(tong)一(yi)的(de)称谓，又(you)是一(yi)种不断强化的(de)民族(zu)认同心理。
C．“中华民(min)族”一词告(gao)别了(le)“夷夏之辩”的陈腐观念，反映了(le)中国各民(min)族平等(deng)、团结的新追求。
D．“中华民族(zu)(zu)”一词是中国旧(jiu)民族(zu)(zu)观走向新(xin)民族(zu)(zu)观的重要(yao)标(biao)志之一，它抛弃了狭隘的民族(zu)(zu)意(yi)识。
5．C 6．B 7．A
