李(li)然(ran)《学者兼(jian)艺术(shu)家的饶(rao)宗颐》高三人(ren)物传记阅(yue)读训练附答案
学者兼艺术家的饶宗颐
李然
①饶(rao)宗(zong)颐字固庵，号选堂，从小便有(you)“神童”之称的他，自学(xue)成才。他出身富裕之家，父亲虽然经(jing)营(ying)钱庄，但一直执着于学(xue)问的追(zhui)求(qiu)，这也影(ying)响(xiang)了(le)饶(rao)宗(zong)颐后来(lai)走上(shang)学(xue)问之道。
②父亲壮年离(li)世(shi)，饶(rao)宗颐继承其志(zhi)，不足20岁时已完成(cheng)父亲的遗(yi)志(zhi)，续编《潮州艺文志(zhi)》，这(zhei)成(cheng)为他踏(ta)入学(xue)术界的第一步。
③饶宗颐学术研(yan)究的范围之广，成果之多，在同(tong)时代(dai)(dai)学者中很少有(you)人能(neng)与之相(xiang)比(bi)。以(yi)时间来讲，饶宗颐治学所涉及的时代(dai)(dai)，从上古史(shi)前到明(ming)清，几乎没有(you)一个时代(dai)(dai)是交白卷的。以(yi)地(di)域来讲，除我国(guo)本土外(wai)，还涉及印度、西亚、东(dong)南亚等。以(yi)语言工具来讲，饶宗颐懂梵文(wen)(wen)(wen)、法文(wen)(wen)(wen)、德(de)文(wen)(wen)(wen)、英文(wen)(wen)(wen)、希伯莱文(wen)(wen)(wen)等。
④饶(rao)(rao)宗颐既注(zhu)(zhu)重中(zhong)国历史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)典籍在海外流(liu)(liu)传的(de)(de)各(ge)种(zhong)形态的(de)(de)研(yan)究(jiu)，又(you)对其在中(zhong)国历史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注(zhu)(zhu)校笺(jian)(jian)》中(zhong)，他将伦敦所(suo)藏的(de)(de)这部早期天师(shi)道(dao)(dao)思想秘籍公之于(yu)世，并作出笺(jian)(jian)注(zhu)(zhu)，从而(er)(er)引发(fa)了当(dang)年欧洲(zhou)学(xue)(xue)界对中(zhong)国古代(dai)道(dao)(dao)教研(yan)究(jiu)的(de)(de)热潮。饶(rao)(rao)宗颐是(shi)第(di)一个(ge)把古印度(du)河(he)谷的(de)(de)图(tu)形文(wen)(wen)(wen)字与(yu)汉语(yu)系材料进(jin)行(xing)比(bi)较(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)的(de)(de)学(xue)(xue)者，他发(fa)现(xian)古印度(du)这种(zhong)不明语(yu)系的(de)(de)图(tu)形文(wen)(wen)(wen)字竟然与(yu)中(zhong)国古代(dai)的(de)(de)陶文(wen)(wen)(wen)、甲骨文(wen)(wen)(wen)有(you)着许多类(lei)似(si)的(de)(de)迹象，为揭示该(gai)古老文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)演进(jin)秘密和(he)中(zhong)印文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交流(liu)(liu)历史(shi)开辟了新途径(jing)。他又(you)比(bi)较(jiao)(jiao)屈原《天问》与(yu)印度(du)、伊斯兰(lan)古文(wen)(wen)(wen)献，发(fa)现(xian)“发(fa)问”文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)在不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)都(dou)有(you)存在，进(jin)而(er)(er)提出文(wen)(wen)(wen)字人(ren)类(lei)学(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)人(ren)类(lei)学(xue)(xue)的(de)(de)新课题(ti)，主张把史(shi)学(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)视野扩(kuo)展到(dao)整个(ge)人(ren)类(lei)所(suo)创造的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)上来。因为他了解(jie)(jie)本民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、也了解(jie)(jie)其他民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，因而(er)(er)他既不盲目(mu)自大，也不妄自菲薄。
⑤提起饶宗(zong)颐，必须(xu)要提到他(ta)的艺术，因为(wei)在近(jin)代学者中(zhong)，像他(ta)这样以学者兼(jian)而为(wei)艺术家的突(tu)出人物极罕见(jian)。“我(wo)对已(yi)经在艺术上取(qu)得的成绩并不满足，因为(wei)我(wo)还(hai)有潜力(li)可挖，希望(wang)接(jie)下来能腾出更多(duo)时间发挥(hui)我(wo)的艺术潜能。”
⑥饶(rao)宗颐的(de)(de)书(shu)画(hua)艺术秉承了中(zhong)国明清以来文(wen)人书(shu)画(hua)的(de)(de)优秀传(chuan)统，充(chong)满“士夫气”，是(shi)当(dang)今社会(hui)难得(de)的(de)(de)“学者型(xing)”书(shu)画(hua)艺术家，他(ta)的(de)(de)山水画(hua)写(xie)生和人物白(bai)描，独具一格(ge)。他(ta)的(de)(de)国画(hua)题材广涉(she)山水、人物、花鸟，有(you)传(chuan)统流派的(de)(de)摹(mo)仿，有(you)世界各国的(de)(de)风(feng)光(guang)写(xie)生，更有(you)自成风(feng)格(ge)的(de)(de)创(chuang)作。书(shu)法方面，植根于古文(wen)字，行草书(shu)则融入明末各家豪纵(zong)韵趣，隶书(shu)兼金农(nong)、邓完白(bai)之长，自成一格(ge)，草隶篆(zhuan)皆得(de)心应手(shou)，从大幅中(zhong)堂、屏(ping)条、对联到方寸空间小品，风(feng)格(ge)多(duo)样，沁人心脾的(de)(de)书(shu)卷气息洋(yang)溢于每件作品之中(zhong)，是(shi)名副其实(shi)的(de)(de)文(wen)人书(shu)画(hua)。
⑦对于饶宗颐来说，年龄从来都不是绊脚石，90多岁高龄的他对书画艺术探索的脚步从没有停止过。2006年，91岁的饶宗颐在《敦煌研究》第100期发表《中国西北宗山水画说》，独到地提出了中国山水画“西北宗”论。他以比较的视野，从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发，通过探讨古代的“地中”观念，确定了“西北宗”论的艺术地理区域，即陇坻(今陕甘宁交界地区)以西的大西北地区。饶宗颐通过旷远、窎远、荒远“新三远”的艺术气魄，指出传统“三远”的平远、高远、深远已不足以描摹西北峰峦、丘壑的壮美。他还在继承传统绘画技法的基础上，提出了新皴法，“叠经试写，以为可用乱柴、杂斧劈及长披麻皴，定其轮廓山势，然后施以泼墨运色，以定阴阳。用笔宜焦干重拙，‘皴法纯以气行’”。饶宗颐不仅在理论上系统地阐述了中国山水画“西北宗”论，更是身体力行地参与到了中国山水画“西北宗”论的艺术实践，创作了以《西岳》等为代表的一系列传世佳作。
