独处也是一种能力

1.人们(men)往(wang)(wang)往(wang)(wang)把交(jiao)往(wang)(wang)看作一(yi)(yi)种(zhong)能力(li)(li)，却忽略了独处也是一(yi)(yi)种(zhong)能力(li)(li)，并且在一(yi)(yi)定意义上是比交(jiao)往(wang)(wang)更为重要的一(yi)(yi)种(zhong)能力(li)(li)。反(fan)过来(lai)说，不(bu)(bu)擅交(jiao)际固然是一(yi)(yi)种(zhong)遗憾，不(bu)(bu)耐孤独也未尝不(bu)(bu)是一(yi)(yi)种(zhong)很严重的缺(que)陷。

2.独处也是(shi)一(yi)种(zhong)能力(li)(li)，并非任(ren)何人(ren)任(ren)何时候都可具(ju)备(bei)的(de)。具(ju)备(bei)这(zhei)种(zhong)能力(li)(li)并不(bu)意(yi)味着不(bu)再感到(dao)寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)，而在于(yu)安于(yu)寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)并使(shi)之具(ju)有生(sheng)产力(li)(li)。人(ren)在寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)中有三种(zhong)状(zhuang)态。一(yi)是(shi)惶(huang)惶(huang)不(bu)安，茫(mang)无头绪，百事(shi)无心(xin)，一(yi)心(xin)逃(tao)出(chu)寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)。二(er)是(shi)渐(jian)渐(jian)习惯(guan)于(yu)寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)，安下心(xin)来，建立起生(sheng)活的(de)条理，用读书、写作或别的(de)事(shi)务来驱逐寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)。三是(shi)寂(ji)(ji)寞(mo)(mo)(mo)本身成为(wei)一(yi)片诗意(yi)的(de)土(tu)壤，一(yi)种(zhong)创(chuang)造的(de)契机，诱发出(chu)关于(yu)存在、生(sheng)命、自我的(de)深邃(sui)思考和体验。

3.独(du)处(chu)是(shi)人生中(zhong)(zhong)的(de)(de)美好时(shi)(shi)刻和美好体验，虽则有(you)(you)些寂寞，寂寞中(zhong)(zhong)却又有(you)(you)一(yi)(yi)种充实。独(du)处(chu)是(shi)灵(ling)魂(hun)生长的(de)(de)必(bi)要空间(jian)，在独(du)处(chu)时(shi)(shi)，我(wo)们从别(bie)人和事务中(zhong)(zhong)抽(chou)身(shen)出来，回到了自(zi)(zi)己(ji)(ji)。这时(shi)(shi)候，我(wo)们独(du)自(zi)(zi)面对自(zi)(zi)己(ji)(ji)和上帝，开(kai)始了与(yu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)心(xin)灵(ling)以及与(yu)宇宙中(zhong)(zhong)的(de)(de)神秘力量的(de)(de)对话(hua)。一(yi)(yi)切严格意义上的(de)(de)灵(ling)魂(hun)生活都是(shi)在独(du)处(chu)时(shi)(shi)展开(kai)的(de)(de)。和别(bie)人一(yi)(yi)起(qi)谈古(gu)说今，引经据典，那是(shi)闲聊(liao)和讨论；唯(wei)(wei)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)沉浸于(yu)古(gu)往今来大(da)师(shi)们的(de)(de)杰(jie)作之时(shi)(shi)，才(cai)会有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)心(xin)灵(ling)感悟。和别(bie)人一(yi)(yi)起(qi)游山玩水(shui)，那只是(shi)旅游；唯(wei)(wei)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)独(du)自(zi)(zi)面对苍茫的(de)(de)群(qun)山和大(da)海之时(shi)(shi)，才(cai)会真(zhen)正感受到与(yu)大(da)自(zi)(zi)然的(de)(de)沟通。

4.从心理学的观点看，人(ren)之(zhi)需要独(du)处，是(shi)为了(le)进(jin)行(xing)内(nei)在(zai)(zai)的整合(he)。所(suo)谓(wei)整合(he)，就是(shi)把(ba)新的经(jing)(jing)验放到(dao)内(nei)在(zai)(zai)记(ji)忆中的某个(ge)恰(qia)当位置上。唯有经(jing)(jing)过(guo)这(zhei)一(yi)整合(he)的过(guo)程，外来的印象才能(neng)被自(zi)我(wo)所(suo)消化(hua)，自(zi)我(wo)也才能(neng)成(cheng)为一(yi)个(ge)既独(du)立(li)又生长着的系统。所(suo)以，有无独(du)处的能(neng)力，关系到(dao)一(yi)个(ge)人(ren)能(neng)否真正形(xing)成(cheng)一(yi)个(ge)相对自(zi)足的内(nei)心世(shi)界，而这(zhei)又会进(jin)而影响到(dao)他与外部世(shi)界的关系。

5.怎么判断一(yi)个人究竟有没有他的“自我”呢?有一(yi)个可靠的检验方(fang)法，就(jiu)是(shi)看他能(neng)不能(neng)独(du)处。当自己一(yi)个人呆着时，是(shi)感到百无(wu)聊赖(lai)，难以忍受呢，还是(shi)感到一(yi)种(zhong)宁(ning)静、充实(shi)和(he)满足(zu)?

6.对于独(du)处(chu)的(de)好与一(yi)个(ge)人(ren)的(de)性格(ge)完全(quan)无关，好独(du)处(chu)的(de)人(ren)同样可能是一(yi)个(ge)性格(ge)活(huo)泼、喜欢朋友的(de)人(ren)，只是无论他怎么(me)乐于与别人(ren)交往(wang)，独(du)处(chu)始终是他生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)必需。在他看来，一(yi)种(zhong)(zhong)缺乏交往(wang)的(de)生(sheng)活(huo)当然是一(yi)种(zhong)(zhong)缺陷，一(yi)种(zhong)(zhong)缺乏独(du)处(chu)的(de)生(sheng)活(huo)则简直是一(yi)种(zhong)(zhong)灾难了。

7.世(shi)(shi)上(shang)(shang)没有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)个人(ren)能够忍受(shou)绝对的(de)孤独。但(dan)是(shi)(shi)，绝对不能忍受(shou)孤独的(de)人(ren)却是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个灵魂空虚(xu)的(de)人(ren)。世(shi)(shi)上(shang)(shang)正有(you)(you)这(zhei)样的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)，他(ta)(ta)们(men)(men)最怕的(de)就是(shi)(shi)独处，让(rang)他(ta)(ta)们(men)(men)和自(zi)己(ji)呆(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)会儿，对于他(ta)(ta)们(men)(men)简(jian)直是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)种酷刑。只要闲了下来，他(ta)(ta)们(men)(men)就必须找(zhao)个地方去消(xiao)遣。他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)日子表面(mian)上(shang)(shang)过(guo)得十分热闹(nao)，实际上(shang)(shang)他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)内心(xin)极其(qi)空虚(xu)。他(ta)(ta)们(men)(men)所做的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)为(wei)了想方设法避(bi)免(mian)面(mian)对面(mian)看见(jian)自(zi)己(ji)。对此我只能有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)个解释(shi)，就是(shi)(shi)连他(ta)(ta)们(men)(men)自(zi)己(ji)也感觉到了自(zi)己(ji)的(de)贫(pin)乏，和这(zhei)样贫(pin)乏的(de)自(zi)己(ji)呆(dai)在一(yi)(yi)(yi)(yi)起是(shi)(shi)顶没有(you)(you)意(yi)思的(de)，再(zai)无(wu)聊的(de)消(xiao)遣也比这(zhei)有(you)(you)趣得多。这(zhei)样做的(de)结果(guo)是(shi)(shi)他(ta)(ta)们(men)(men)变得越(yue)来越(yue)贫(pin)乏，越(yue)来越(yue)没有(you)(you)了自(zi)己(ji)，形成了一(yi)(yi)(yi)(yi)个恶(e)性循环。