《归去来兮辞》全程教案
教学设计一
教学目的
一，体会(hui)感悟(wu)作(zuo)者(zhe)返朴归(gui)真的(de)人生志趣与人生境界(jie)，能对作(zuo)者(zhe)的(de)思想进行简单辨析。
二，朗读(du)(du)并背诵全文，在(zai)朗读(du)(du)与(yu)背诵中体悟作者情感，了解辞(ci)赋的特点。
三，弄(nong)懂(dong)并积累“来、胡(hu)、奚、而、以、谏(jian)、樽、觞、眄、审、容膝(xi)、策、矫、岫、盘桓(huan)、棹、窈(yao)窕、遑遑、皋(gao)、委(wei)、怀、聊(liao)、乘化(hua)”等字词(ci)的意(yi)义(yi)。
教学步骤
一读－－一字(zi)一词(ci)读，凭借注释，读准(zhun)字(zi)音，了解(jie)词(ci)义，弄懂上面提到的(de)字(zi)H词(ci)，理会文义。
二读－－概括地读，分清层次，理清各层次的大意。
三读(du)－－细细品(pin)读(du)，体会感悟作(zuo)者(zhe)的情(qing)感，粗略辨析作(zuo)者(zhe)的思想。
四读(du)(du)－－表情朗读(du)(du)，读(du)(du)出抑(yi)扬、轻重、缓急(ji)。
五读－－熟读成诵，琅琅上口。
（说明：诗歌、辞(ci)赋一定要(yao)强调(diao)读(du)，在读(du)中(zhong)(zhong)(zhong)积词会(hui)意、读(du)中(zhong)(zhong)(zhong)感悟(wu)、读(du)中(zhong)(zhong)(zhong)辨(bian)析、读(du)中(zhong)(zhong)(zhong)融会(hui)贯(guan)通，文言诗歌、辞(ci)赋，尤要(yao)强调(diao)如此(ci)。）
一、精要了解作者和其(qi)性情(qing)
陶潜（365－427）东晋大诗人。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均谓其系陶侃曾孙，后人亦有疑其说者。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”“乐天安命”等消极思想者。另一类题材的诗，如《咏荆轲》、《读山海经·精(jing)卫(wei)衔微木》等篇(pian)，寄寓抱(bao)负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特色，兼有(you)平(ping)淡与(yu)爽朗(lang)之胜(sheng)；语言质朴(po)自然，而又极为精(jing)炼(lian)，具(ju)有(you)独特风格。散(san)文(wen)以(yi)《桃花园记》最(zui)有(you)名，而辞赋以(yi)本篇(pian)最(zui)有(you)名。有(you)《陶渊(yuan)明集(ji)》。
注意几点：
1，陶渊明青少(shao)年时，受(shou)儒家思(si)想教(jiao)育(yu)，曾有“大济于苍(cang)生”的(de)抱(bao)负和“骞翮思(si)远翥”的(de)壮(zhuang)志(zhi)，但(dan)由于东晋当时的(de)士(shi)(shi)族(zu)门阀制度相(xiang)当严(yan)酷，陶渊明非士(shi)(shi)族(zu)出(chu)身，因而很难有通过做官来伸展志(zhi)向实现(xian)抱(bao)负的(de)机会。
2，他(ta)“性刚才拙，与(yu)物多忤”（《与(yu)子俨等(deng)疏》），“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》），有(you)心做官，但又厌倦官场世俗条(tiao)框(kuang)的束缚(fu)，所以总处(chu)在“一心处(chu)两端(duan)”（出仕(shi)与(yu)归隐(yin)）的情(qing)状之中。他(ta)29岁开始(shi)入仕(shi)，从(cong)此13个年头，时(shi)(shi)官时(shi)(shi)隐(yin)，达3次，做官时(shi)(shi)间总计(ji)不过四(si)五年。这种矛盾的情(qing)状一直贯穿一生。
3，本(ben)(ben)篇写在作者(zhe)辞(ci)(ci)官(guan)隐(yin)之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，不(bu)是(shi)像课(ke)本(ben)(ben)注(zhu)释中所说(shuo)的(de)写在辞(ci)(ci)官(guan)归隐(yin)之(zhi)(zhi)初。也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)说(shuo)，本(ben)(ben)文是(shi)辞(ci)(ci)官(guan)归隐(yin)前(qian)(qian)的(de)想象之(zhi)(zhi)作，不(bu)是(shi)写实之(zhi)(zhi)作。这是(shi)许多选本(ben)(ben)和鉴赏文章都弄(nong)错了的(de)。我们的(de)课(ke)本(ben)(ben)也(ye)(ye)以(yi)讹传讹，弄(nong)错了。
二、通(tong)过序(xu)文，了解陶潜辞(ci)官(guan)归(gui)隐的原因(yin)。
指出三点理由：
1、“质性(xing)自然，非矫厉所得(de)”，也就是(shi)说自己本性(xing)自然，不会扭曲自我(wo)，不会强迫自我(wo)去做本性(xing)不想做的事。
2、“饥(ji)冻虽切，违已交(jiao)(jiao)病(bing)”，忍(ren)饥(ji)受冻固然严重，但(dan)是违背自我(wo)性情会身心(xin)“交(jiao)(jiao)病(bing)”，那比交(jiao)(jiao)冻可能更难以忍(ren)受。
3、“程氏(shi)妹(mei)丧于武昌”，需(xu)要(yao)去(qu)奔丧。
其中第一条是根本的。自己的本性使(shi)然(ran)，“性本爱丘山”，崇(chong)尚自然(ran)随(sui)意(yi)，任性随(sui)情(qing)，做(zuo)官是“深愧平生之志(zhi)(zhi)”。官场实在有(you)违自我性情(qing)与志(zhi)(zhi)趣，所(suo)以才(cai)最终弃官归隐(yin)。
三、理清层次。
第一段，申述“归去来兮(xi)”的缘(yuan)由。
开(kai)头一句(ju)，开(kai)门见山地(di)喊出久(jiu)郁心(xin)中之志。－－“归(gui)去来(lai)兮，田园(yuan)将芜胡不(bu)归(gui)？”俨(yan)然抒发(fa)一口闷气，顿觉自在坦荡、轻松畅(chang)快。最后的(de)反问，表明(ming)其志已(yi)决，不(bu)容(rong)持疑、犹豫。接(jie)下来(lai)，说(shuo)明(ming)归(gui)隐的(de)原因。“心(xin)为(wei)形役”，为(wei)衣食(shi)所迫(po)而(er)出来(lai)做官(guan)，既(ji)如此，那就(jiu)没有什(shen)么(me)惆怅悲伤的(de)了(le)。表明(ming)其心(xin)情(qing)(qing)很轻松。过去的(de)事(shi)情(qing)(qing)无(wu)法追悔(hui)，未来(lai)的(de)日子是(shi)可以自我掌握的(de)。违心(xin)的(de)官(guan)场日子即将结(jie)束，未来(lai)的(de)顺心(xin)的(de)生(sheng)活即将开(kai)始，那就(jiu)按(an)照自我的(de)意(yi)(yi)志遂(sui)心(xin)遂(sui)意(yi)(yi)地(di)生(sheng)活下去。过去是(shi)“迷(mi)途(tu)”，昨日是(shi)“非”，那么(me)今天的(de)抉择就(jiu)是(shi)“是(shi)”，是(shi)正确的(de)。迷(mi)途(tu)未远，悔(hui)悟与庆幸之情(qing)(qing)溢(yi)于言(yan)表！
第二段，想(xiang)象归家路途的轻(qing)快与(yu)归家后的情(qing)状。
先乘船，后(hou)上路(lu)，和风拂衣，小舟飘荡，而(er)心情(qing)的(de)(de)(de)愉快也尽显其中。这在(zai)阅读时需要注意。“问征夫(fu)以前路(lu)，恨晨光(guang)之(zhi)熹微(wei)”，昼夜兼程，归心似(si)箭。问征夫(fu)，暗(an)自计程；恨熹微(wei)，嫌天亮太(tai)迟。这种急迫，在(zai)到家时完全变(bian)成孩子(zi)般的(de)(de)(de)欢(huan)呼与(yu)(yu)雀跃－－“乃(nai)瞻衡宇，载(zai)欣载(zai)奔”，是一派狂喜(xi)之(zhi)态。“僮(tong)仆欢(huan)迎(ying)，稚子(zi)候门”，家人(ren)主仆共同欢(huan)迎(ying)主人(ren)归来(lai)。“携幼入室(shi)，有(you)酒(jiu)盈樽”，可以想像举(ju)家欢(huan)宴，主人(ren)开怀畅饮的(de)(de)(de)情(qing)状。其中“松(song)菊(ju)犹存”有(you)喻(yu)义，喻(yu)坚(jian)韧(ren)芬芳之(zhi)节操仍在(zai)。接(jie)下来(lai)四句(ju)，“引(yin)壶觞”到“之(zhi)易安”，写饮酒(jiu)自乐(le)之(zhi)景(jing)与(yu)(yu)傲然(ran)自得之(zhi)情(qing)。再接(jie)下来(lai)由居室(shi)转到庭园(yuan)及(ji)高处、远处，这里(li)有(you)情(qing)有(you)景(jing)，情(qing)景(jing)交融，一派悠然(ran)自得之(zhi)情(qing)从字(zi)面流露出来(lai)，可以想象(xiang)，他(ta)走(zou)走(zou)停(ting)停(ting)，停(ting)停(ting)走(zou)走(zou)，时而(er)环顾，时而(er)远望，白(bai)云(yun)行走(zou)，飞鸟(niao)投(tou)林，都摄(she)入他(ta)的(de)(de)(de)眼帘。作(zuo)者正如(ru)“出岫之(zhi)云(yun)”“倦飞之(zhi)鸟(niao)”，做(zuo)官本(ben)是无心，官场确使他(ta)厌倦。写抚“孤(gu)松(song)”其实(shi)也是在(zai)言志，言孤(gu)傲坚(jian)贞之(zhi)志。
这(zhei)一段由(you)(you)路途写(xie)到家门，由(you)(you)家门到居(ju)(ju)室，再由(you)(you)居(ju)(ju)室到庭院，甚至(zhi)目光远及。表面写(xie)景，实际抒怀，营造了一个与官场截(jie)然相(xiang)反(fan)的(de)、旷达悠然、美妙和谐的(de)境界。
该段可以分(fen)三层，跟韵(yun)有(you)关系。
开头到“熹微(wei)”（押韵(yun)i/ui）为(wei)第一层。再(zai)到“盈(ying)樽”（押韵(yun)en/un）为(wei)第二(er)层。再(zai)到本段结束“盘桓”（押韵(yun)an）为(wei)第三层。
第三段，想象(xiang)定(ding)居下(xia)来后农村(cun)生活的乐趣(qu)。
第一句与(yu)文章首(shou)句呼应。接(jie)着(zhe)表示要(yao)(yao)与(yu)世(shi)想(xiang)忘，谢(xie)绝(jue)交(jiao)游(you)－－主要(yao)(yao)是与(yu)世(shi)俗(su)官场的(de)人(ren)(ren)(ren)谢(xie)绝(jue)交(jiao)往，并(bing)非所有人(ren)(ren)(ren)。作者以(yi)听家人(ren)(ren)(ren)的(de)知心(xin)(xin)话为(wei)(wei)快乐(le)，以(yi)琴书(shu)为(wei)(wei)伴侣，嚣(xiao)嚷、喧吵不入耳中，可以(yi)说(shuo)是乐(le)以(yi)忘忧了(le)(le)。接(jie)下来的(de)描(miao)写是一段颇带诗意的(de)描(miao)绘。春回大地，农人(ren)(ren)(ren)告诉他将要(yao)(yao)从事春耕(geng)了(le)(le)。并(bing)且在农事闲暇，乘(cheng)兴(xing)出游(you)，“或命巾车(che)，或棹(zhao)孤(gu)舟(zhou)。既窈窕(tiao)以(yi)寻壑，亦(yi)崎(qi)(qi)岖而(er)经(jing)丘(qiu)。木欣(xin)欣(xin)以(yi)向荣(rong)，泉涓(juan)涓(juan)而(er)始流。”注意它的(de)句意承接(jie)，“或命巾车(che)”后承“亦(yi)崎(qi)(qi)岖而(er)经(jing)丘(qiu)”，“或棹(zhao)孤(gu)舟(zhou)”后续“既窈窕(tiao)以(yi)寻壑”。前(qian)者是陆路，后者是水路。“木欣(xin)欣(xin)以(yi)向荣(rong)，泉涓(juan)涓(juan)而(er)始流”既是实景，又是心(xin)(xin)景，由(you)(you)物及人(ren)(ren)(ren)，自然(ran)生(sheng)(sheng)出人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)暂短的(de)感伤，由(you)(you)春来万物复苏，感到(dao)大自然(ran)的(de)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息，同(tong)时想(xiang)到(dao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)短暂与(yu)匆(cong)促。虽有点沉郁(yu)，但细品全段，基调(diao)还是静谧而(er)愉说(shuo)的(de)。
此段(duan)是(shi)转承(cheng)段(duan)。从上文的(de)路上、居室、庭院，延(yan)展到郊(jiao)野与(yu)(yu)山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的(de)隐居世界。最(zui)后一段(duan)的(de)议论与(yu)(yu)抒怀就是(shi)在这个基(ji)础上展开的(de)。
第四段，抒发(fa)对人生宇(yu)宙的(de)的(de)感(gan)想。
作(zuo)(zuo)者(zhe)感到活在(zai)人(ren)世的(de)(de)(de)时间没有多久了，既然(ran)如此，何必(bi)不(bu)随心所(suo)(suo)欲(yu)地生(sheng)活，何必(bi)不(bu)伸张心志、何必(bi)不(bu)自由自在(zai)，何必(bi)考(kao)虑(lv)那么多的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)、为(wei)生(sheng)死(si)惴惴不(bu)安呢？高官厚禄不(bu)是(shi)(shi)我所(suo)(suo)求的(de)(de)(de)，寻(xun)访(fang)仙(xian)境也(ye)不(bu)是(shi)(shi)可以(yi)如愿的(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)(suo)向往(wang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“怀(huai)良(liang)辰(chen)以(yi)孤(gu)往(wang)，或(huo)植杖而(er)耘耔。登东(dong)皋以(yi)舒啸，临清(qing)流(liu)而(er)赋(fu)诗(shi)(shi)。”在(zai)良(liang)辰(chen)美景独自出游，亲身(shen)参加农事劳动，在(zai)高岗上高声放(fang)歌，在(zai)清(qing)流(liu)旁纵情(qing)赋(fu)诗(shi)(shi)。最后以(yi)“聊乘化以(yi)归尽(jin)，乐夫(fu)天命复奚(xi)疑”结(jie)束(shu)全文，随着(zhe)生(sheng)命的(de)(de)(de)自然(ran)变化一直到死(si)，乐天安命还有什么疑虑(lv)呢！这是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)(suo)得出的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)结(jie)论与处世哲学。
对这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想如何理解呢？我(wo)(wo)们(men)不(bu)能笼统、简单、肤浅(qian)地把(ba)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)两(liang)句(ju)话(hua)打上消(xiao)极二字就算。确(que)实(shi)消(xiao)极了(le)些(xie)，我(wo)(wo)们(men)不(bu)宜(yi)倡导这(zhei)种(zhong)(zhong)思想。但是(shi)我(wo)(wo)们(men)应该深入一(yi)(yi)层地理解。这(zhei)是(shi)作(zuo)(zuo)者历经曲折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)实(shi)而复(fu)杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感慨(kai)，作(zuo)(zuo)者曾(ceng)经品尝(chang)过官场(chang)人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)险恶、官场(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庸俗，映(ying)照一(yi)(yi)下归隐后(hou)(hou)平(ping)民生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)质朴(po)、真(zhen)(zhen)率(lv)、自(zi)然(ran)、自(zi)由，确(que)实(shi)愤(fen)激于官场(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龌(wo)龊，眷恋自(zi)由自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)。而且，在(zai)作(zuo)(zuo)者看来，在(zai)官场(chang)那种(zhong)(zhong)看别人(ren)脸色行事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扭(niu)曲与糟蹋(ta)，只(zhi)有在(zai)这(zhei)大(da)自(zi)然(ran)中才(cai)是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)正(zheng)途－－－可是(shi)我(wo)(wo)耽误太久了(le)、久违了(le)，所以这(zhei)是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)真(zhen)(zhen)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒发(fa)，是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)复(fu)杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感慨(kai)，是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)包含正(zheng)反感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)体验(yan)。作(zuo)(zuo)者并(bing)没有自(zi)命(ming)清高，自(zi)命(ming)高蹈(dao)，而是(shi)真(zhen)(zhen)抒胸臆。这(zhei)种(zhong)(zhong)率(lv)真(zhen)(zhen)、愤(fen)激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒发(fa)至少比有些(xie)士大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矫揉(rou)造作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高义(yi)谈玄更有意义(yi)些(xie)。?
四、注意写作特点
1、情(qing)景(jing)(jing)(jing)交(jiao)融，寓情(qing)于(yu)景(jing)(jing)(jing)。作者(zhe)的感(gan)慨、喜悦、遗(yi)憾，不是直接生发，而是在描景(jing)(jing)(jing)绘事中巧妙(miao)而自然地流(liu)露(lu)，借助于(yu)对(dui)景(jing)(jing)(jing)物的形象生动的描绘。如“云无心以出岫，鸟(niao)倦飞而知还。影翳(yi)翳(yi)以将入，抚(fu)孤松(song)而盘桓。”诗情(qing)画意(yi)充溢字里(li)行间。
2、语言朴(po)素，音(yin)节和谐，用词自然(ran)，直抒胸臆(yi)，不假雕饰，呈现出一(yi)片天然(ran)和谐纯净之美。
3、层次清(qing)晰，大(da)体是“议(yi)论(lun)→描绘→生(sheng)发”三大(da)部分，描绘部分又可细分为(wei)“路上→居室→庭院→郊野”四个小(xiao)层次。
［思考］
一(yi)，找出(chu)全文含有(you)一(yi)定(ding)喻义(yi)的景物描(miao)写，并说说喻义(yi)何在。
答案：“松菊犹存”，“云(yun)无心以(yi)出(chu)岫，鸟倦飞(fei)而知(zhi)还。影翳(yi)(yi)翳(yi)(yi)以(yi)将入，抚孤松而盘桓。”
二，如何(he)理解结尾两句话的(de)思想？谈(tan)谈(tan)你(ni)的(de)看法（答(da)案见(jian)“自读点(dian)拨”）
三，提(ti)倡学(xue)(xue)生进行浅近(jin)的研(yan)究(jiu)(jiu)性学(xue)(xue)习。这里给学(xue)(xue)生提(ti)一个研(yan)究(jiu)(jiu)性学(xue)(xue)习的小(xiao)题目。本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)序文(wen)(wen)说(shuo)，本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)写(xie)在(zai)乙巳岁十一月。但具体(ti)的时间(jian)有争论(lun)。有人说(shuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)写(xie)在(zai)陶(tao)潜辞官归(gui)(gui)隐之(zhi)(zhi)初（如课本(ben)(ben)(ben)(ben)注(zhu)释就如是说(shuo)），是追叙和实(shi)录之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，到家(jia)前是追叙，到家(jia)后是实(shi)录；有人说(shuo)写(xie)在(zai)辞官归(gui)(gui)隐之(zhi)(zhi)前、将归(gui)(gui)之(zhi)(zhi)际，也就是说(shuo)，本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)是在(zai)荫(yin)生退(tui)意后但未退(tui)之(zhi)(zhi)前的想(xiang)象之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，写(xie)完本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)不久作(zuo)(zuo)(zuo)者才辞官归(gui)(gui)隐的。请(qing)你(ni)推敲一下本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)的写(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)时间(jian)，你(ni)觉得哪种(zhong)说(shuo)法更合(he)理？更有利(li)于(yu)对(dui)文(wen)(wen)章的理解。
答案：后者更有道理。王若虚曾指摘本文在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是直叙的话，显得自相矛盾。即所谓前“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱钟书先生在《管锥篇》中援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等景色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西筹’、‘或植杖而耘籽’等人事？其为未归前之想象，不言而喻矣。”钱先生认为本文自“舟遥遥以轻yang”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。我以为这样来体会《归去来兮辞》的谋篇特点是确当而深刻的。陶潜此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。如果都作为追叙和实录来看，反而失去强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣，而且如周振甫先生所说，也不符合写作时间的实际。须知陶渊明是一位很富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以丰富的想象，创造出一个幽美逼真的世外桃源，而成为‘乌托邦’的始祖。……这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。
教学设计二
［教学目标］
背诵(song)课文和探究陶渊明(ming)的思(si)想(xiang)情感和辞赋的艺术特点。
［教学重点难点］
重点：理解文章(zhang)，再创作(zuo)为课本剧。
难点(dian)：忠实(shi)于原(yuan)作品(pin)。
［教学过程］
学生接触过(guo)陶渊明(ming)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些诗文(wen)，对(dui)陶渊明(ming)的(de)(de)(de)(de)时代背景和艺术(shu)风格，有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)感性积累。并且高一(yi)(yi)、高二通过(guo)戏剧单(dan)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)学习(xi)，对(dui)剧本(ben)背景、台词、情节冲(chong)突等戏剧元(yuan)(yuan)素(su)也(ye)有一(yi)(yi)定了解。在素(su)质(zhi)教育(yu)逐步(bu)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)今天，相信每(mei)个班级都“潜伏”着有表演才华的(de)(de)(de)(de)同(tong)学。因此，表演“课本(ben)剧”的(de)(de)(de)(de)设计(ji)。在操作上是可行的(de)(de)(de)(de)。
表(biao)演设计，要(yao)依据课文教学的(de)(de)(de)内容，突(tu)出诵读(du)和(he)领悟(wu)理(li)(li)解的(de)(de)(de)目标(biao)要(yao)求，淡化(hua)情节(jie)冲(chong)突(tu)的(de)(de)(de)环节(jie)，不搞无聊的(de)(de)(de)“噱头”。重点在通过表(biao)演，提(ti)高诵读(du)的(de)(de)(de)能力和(he)兴(xing)趣，加深(shen)对课文的(de)(de)(de)理(li)(li)解和(he)领悟(wu)。
表演(yan)设计，突出(chu)两(liang)点(dian)：
1．符合《归去(qu)来兮(xi)辞(ci)》的情(qing)境(jing)氛围和人物(wu)情(qing)感特征。
2．台词或独白，尽可能诵读原文。
一、播出(chu)多媒体短(duan)片，强化视觉感染和朗读示(shi)范
教师范读，背诵。
明确：“课本剧”的编排表演(yan)要求(qiu)。
指导(dao)：强调诵读的要求和方法。
诵(song)读，是学(xue)习古典(dian)诗文的(de)重要手(shou)段(duan)途径，也是文化积累的(de)必要手(shou)段(duan)之一。
《归去来兮辞》的诵读(du)，要注意以(yi)下几点：
1．读出节奏
本辞多用四六偶句，平仄有致，读来顿挫抑扬，琅(lang)琅(lang)上口。
六字句(ju)和少量(liang)七字、五字句(ju)，要读三拍，如：悟／已往／之不谏，知／来者(zhe)／之可追(zhui)；既(ji)／自以(yi)／心为(wei)形役；富贵(gui)／非(fei)／吾愿。
三字(zi)、四字(zi)句要(yao)读作整句，末(mo)字(zi)音节适当延长，如：归去来兮(xi)——，已矣乎——
2．读出层次
《归去(qu)来兮辞(ci)》四(si)段(duan)60字，每四(si)句为一节，每节表达一个(ge)较完(wan)整的意思。
如第一段(duan)可分三层，每层四句(ju)：
第一层：运用反问句式抒发归田的急切心情。
第二层：表现(xian)误落(luo)尘世顿悟后的(de)追悔和喜悦。
第三层：叙述水陆兼程辞(ci)官回归田园的愉(yu)悦。
诵读时，每一节结尾可稍作停顿(dun)。这样，全篇(pian)层次清晰可辨，音节也铿锵(qiang)有力(li)，错落有致。
3．读出情怀
陶渊(yuan)明(ming)人(ren)格(ge)坦荡，质(zhi)朴率真，毫不(bu)雕饰(shi)掩遮。守志归(gui)隐、厌恶仕(shi)途，挚(zhi)爱田园的(de)情感，洋溢(yi)在(zai)字里行(xing)间。陈事历(li)历(li)在(zai)目，抒(shu)情淋漓尽致。其(qi)(qi)为人(ren)、其(qi)(qi)心志、其(qi)(qi)境遇、其(qi)(qi)人(ren)格(ge)，皆可鞠礼(li)，感染后人(ren)，这也是《归(gui)去来兮辞》被千古传诵(song)的(de)根本(ben)原因。诵(song)读时，要由人(ren)及诗，由诗人(ren)情，由情动心，表(biao)达(da)对陶渊(yuan)明(ming)这位古代圣贤(xian)的(de)崇敬仰慕。
二、表演
要(yao)求强调“课本(ben)剧(ju)”的(de)(de)表(biao)演是对(dui)教材的(de)(de)再创造，要(yao)拓宽思路(lu)，不在形式的(de)(de)“热闹”上玩“噱头”。通过(guo)诵读和表(biao)演，品味涵咏陶(tao)渊明辞(ci)文独特的(de)(de)艺(yi)术魅力。
具体安排：
1．设主持一人(ren)，主角一人(ren)，其他角色若干人(ren)。
2．按课(ke)文段落层(ceng)次编排场(chang)景情节。
3．配乐诵读。
4．归耕田园等情节，设计虚拟动作来象征(zheng)。
5．教师(shi)和同(tong)学共(gong)同(tong)参(can)与，担任角色(se)。
评价(jia)和(he)延(yan)伸：语文课堂教学(xue)，是一(yi)门艺术(shu)。艺术(shu)是相通的(de)。对“课本剧”的(de)评价(jia)，应从学(xue)生(sheng)审美情(qing)趣的(de)养成，对作品人物刻骨铭心的(de)理解和(he)个性素质的(de)熏陶(tao)几(ji)方面着手。
如果陶渊明《归去(qu)来兮辞》这(zhei)一课，能通过学生的(de)(de)(de)自我参与，在学生课后生活中，留下(xia)些许“美”的(de)(de)(de)痕迹(ji)，那么(me)，这(zhei)节课的(de)(de)(de)设计，就(jiu)有其真实的(de)(de)(de)价值了。
【相关链接】
1．陶渊明
情之所蓄，无(wu)不可吐出；景之所触，无(wu)不可写(xie)入；晋惟(wei)渊明，唐惟(wei)少陵。（王圻《稗史》）
渊(yuan)明少(shao)有高趣，博(bo)学，善属文，颖脱不群(qun)任真自(zi)得。亲老(lao)家贫，起为州祭酒，不堪(kan)吏职，少(shao)日，自(zi)解(jie)(jie)归。州召主簿，不就。后为镇(zhen)军、建威(wei)参军，谓亲朋曰(yue)(yue)：“卿欲弦歌，以为三径之(zhi)资可(ke)乎(hu)？”执事者(zhe)闻之(zhi)，以为彭泽令(ling)。岁终令(ling)遣(qian)郡督邮至县，吏请曰(yue)(yue)：“应束带见之(zhi)。”渊(yuan)明叹(tan)曰(yue)(yue)：“我岂能(neng)为五(wu)斗(dou)米折腰向乡里小儿！”即日解(jie)(jie)绶去职，赋《归去来》。（南朝梁·萧统《陶(tao)渊(yuan)明传》）
吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫能及也。吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。渊明临终疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，奄俯辞世，使汝等幼而饥寒。”渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。（苏轼《东坡诗话录》）
渊明诗所(suo)以(yi)为高，正在不待安排，胸(xiong)中(zhong)自(zi)然(ran)流(liu)出。东坡乃篇(pian)篇(pian)句(ju)句(ju)依韵而(er)和(he)之，虽其高才似不费力(li)，然(ran)已(yi)失其自(zi)然(ran)之趣(qu)矣。（朱熹《朱子(zi)文集》）
陶渊明(ming)天资既高，趣谙又远，故其诗散(san)而(er)庄(zhuang)，澹而(er)腴(yu)，断不(bu)容作邯郸步(bu)也(ye)。（姜夔《白石道人诗说》）
陶渊明大(da)要出于《论语》……谢才颜学，谢奇颜法(fa)，陶则(ze)兼而有之，大(da)而化之，故(gu)其品为尤上。（刘熙载《艺概》）
檀道济说(shuo)他（陶(tao)渊明）“奈何(he)自苦如此(ci)。”他到底(di)苦不(bu)苦呢？他不(bu)惟(wei)不(bu)苦，而(er)且可以说(shuo)是世界(jie)上最(zui)快乐的一个人(ren)。他最(zui)能领略(lve)自然之荚，最(zui)能感觉人(ren)生的妙味(wei)。在他的作(zuo)品(pin)中，随处可以看得出来。（梁(liang)启(qi)超(chao)《饮冰室合集·陶(tao)渊明》）
2．《归去来(lai)兮辞》
于官曰归(gui)(gui)去，于家曰归(gui)(gui)来(lai)，故曰归(gui)(gui)去来(lai)。……素怀洒落，逸气流行，字字寰(huan)宇，字字尘外。（毛庆(qing)番评选(xuan)《古文学(xue)余(yu)》）
或问陶元亮(liang)，子(zi)(zi)曰“放人也。《归去来》有避地(di)之心焉(yan)，《五柳(liu)先生传》则几于闲关也。”（王通《文中子(zi)(zi)·立命(ming)篇》）
晋无文章，惟陶(tao)渊明《归去来兮辞》一(yi)篇(pian)而已(yi)。（欧阳(yang)修引自(zi)元·李(li)公焕《笺注陶(tao)渊明集》）
南北文章之(zhi)绝唱(chang)。（宋·洪(hong)迈《容斋随笔》）
盖其词高甚，晋、宋而下(xia)，欲追蹑之不能。（宋·陈知柔《休斋诗话(hua)》）
3．陶渊明的艺术(shu)影响
何时到彭泽(ze)，狂(kuang)歌五柳前。（李(li)白）
焉得思如陶谢手。（杜甫）
常爱陶彭泽，文思何高玄(xuan)。（白居(ju)易(yi)）
我诗慕(mu)渊(yuan)明。恨不造(zao)其微(wei)。（陆游(you)）
4．简介
陶潜（365～427）东晋大诗人(ren)。一名(ming)(ming)渊明(ming)，字(zi)元亮，私(si)谥靖(jing)节，浔阳柴桑（今江西(xi)九江）人(ren)。出身(shen)于(yu)破落官(guan)僚地主家(jia)庭，《晋书》、《宋书》均谓(wei)其(qi)系陶侃曾孙，后人(ren)亦有疑其(qi)说者。曾任江州祭酒、镇军(jun)参军(jun)、彭泽(ze)令(ling)等(deng)职，因(yin)不能适应官(guan)场的(de)(de)世俗(su)约束，决心去职归隐。长于(yu)诗文辞赋，诗多描绘(hui)自(zi)然景色及(ji)其(qi)在农村生活(huo)的(de)(de)情景，其(qi)中的(de)(de)优秀作品寄(ji)寓着对官(guan)场与(yu)世俗(su)社会的(de)(de)厌倦，表(biao)露出洁身(shen)自(zi)好、不愿屈身(shen)奉迎(ying)的(de)(de)志趣，但也(ye)有宣扬“人(ren)生无常”、“乐天(tian)安命”等(deng)消极思(si)想(xiang)者。另一类题材的(de)(de)诗，如《咏荆轲(ke)》、《读山海经·精卫(wei)衔微木》等(deng)篇，寄(ji)寓抱负(fu)，颇(po)多悲愤慷慨之(zhi)音。其(qi)艺术特(te)色，兼有平淡(dan)与(yu)爽朗(lang)之(zhi)胜(sheng)；语言质朴自(zi)然，而又极为精练，具有独特(te)风格。散文以《桃花源(yuan)记》最(zui)有名(ming)(ming)，而辞赋以本篇最(zui)有名(ming)(ming)。有《陶渊明(ming)集》。
陶渊明(ming)曾有“大济于苍生”的抱负(fu)和(he)“骞翮思远翥”的壮(zhuang)志，但非土(tu)族出身，因(yin)而很难在当时东晋(jin)严酷的士族门(men)阀制度下，通过做官(guan)，来伸展志向(xiang)，实现抱负(fu)。
陶渊明“性刚才(cai)拙，与(yu)物多忤”（《与(yu)子(zi)俨等(deng)疏》），有心出仕，但又厌倦官场世俗的(de)束缚，总处(chu)在出仕与(yu)归隐(yin)的(de)心理冲(chong)突(tu)之中。他29岁开(kai)始(shi)人仕，时官时隐(yin)13年，这种(zhong)“一(yi)心处(chu)两端”的(de)矛盾(dun)贯穿一(yi)生，所(suo)以鲁迅说(shuo)他“并非(fei)浑身是静穆”。
归去来兮辞·译文
回(hui)去(qu)吧，田园快要荒芜了，为(wei)什(shen)么还不(bu)回(hui)！既然自(zi)认(ren)为(wei)心志被形体所役使，又为(wei)什(shen)么惆怅而(er)独自(zi)伤悲？认(ren)识到过(guo)去(qu)的错(cuo)误(wu)已(yi)不(bu)可挽救(jiu)，知(zhi)道(dao)了未来的事情尚(shang)可追回(hui)。实在是误(wu)入迷途(tu)还不(bu)算太远，已(yi)经觉(jue)悟到今天(tian)“是”而(er)昨(zuo)天(tian)“非”。归(gui)舟轻(qing)快地飘荡(dang)前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行(xing)人打听前面(mian)的道(dao)路，恨晨光还是这(zhei)样微弱迷离(li)。
望见(jian)家乡的陋(lou)屋(wu)，我(wo)(wo)高(gao)兴得往前(qian)直奔。童仆欢喜地(di)前(qian)来迎接，幼儿迎候在(zai)家门。庭院(yuan)小路虽(sui)将荒芜，却(que)喜园中(zhong)松(song)菊还存。我(wo)(wo)拉着(zhe)(zhe)幼儿走进内(nei)室，屋(wu)里摆着(zhe)(zhe)盛满(man)酒(jiu)(jiu)的酒(jiu)(jiu)樽。拿过酒(jiu)(jiu)壶酒(jiu)(jiu)杯(bei)来自(zi)斟自(zi)饮，看着(zhe)(zhe)庭院(yuan)里的树枝真使我(wo)(wo)开颜。靠着(zhe)(zhe)南(nan)窗寄托着(zhe)(zhe)我(wo)(wo)的傲(ao)世情怀，觉得身居陋(lou)室反而容(rong)易(yi)心安(an)。天天在(zai)园子里散(san)步(bu)自(zi)成乐趣，尽管设(she)有(you)园门却(que)常常闭关。拄着(zhe)(zhe)手杖(zhang)或漫步(bu)或悠闲地(di)随处休息，不时地(di)抬起(qi)头来向(xiang)远处看看。云烟自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)从山(shan)洞飘出，鸟儿飞(fei)倦(juan)了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山(shan)，我(wo)(wo)抚摸着(zhe)(zhe)孤松(song)而流(liu)连忘(wang)返。
回去吧，我要断绝与外人(ren)的(de)交游(you)。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车(che)出(chu)游(you)有什么可求？亲戚(qi)间说说知心话儿叫人(ren)心情(qing)欢悦，抚(fu)琴读书可藉以解闷消(xiao)愁(chou)。农人(ren)们告诉我春(chun)天已(yi)经来临，我将要到西(xi)边去耕耘田亩。有的(de)人(ren)驾着(zhe)篷(peng)布小(xiao)(xiao)车(che)，有的(de)人(ren)划着(zhe)一叶小(xiao)(xiao)舟。时(shi)而沿着(zhe)婉蜒的(de)溪水进入(ru)山谷(gu)，时(shi)而循(xun)着(zhe)崎岖的(de)小(xiao)(xiao)路走过山丘。树木长得(de)欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得(de)逢天时(shi)，感叹自己的(de)一生行将罢休。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！
归去含凄凉，欢歌有余痛
——陶渊(yuan)明《归(gui)去来兮辞》赏析
《归(gui)去来(lai)兮辞》是(shi)一(yi)(yi)(yi)篇脱(tuo)离(li)仕途回(hui)归(gui)田园的(de)(de)豪迈(mai)宣言(yan)，陶渊明以诗心(xin)慧眼来(lai)透(tou)视生(sheng)(sheng)活，用生(sheng)(sheng)花妙笔来(lai)点(dian)化景物(wu)，通过无拘(ju)无束的(de)(de)乡间生(sheng)(sheng)活的(de)(de)再(zai)现(xian)和云(yun)淡风清、明净(jing)如(ru)洗的(de)(de)自(zi)然景物(wu)的(de)(de)描写，展(zhan)示了诗人(ren)崇尚自(zi)然、追求自(zi)由(you)的(de)(de)浪(lang)漫(man)情怀，也反(fan)映出诗人(ren)厌恶官(guan)场、远离(li)世俗的(de)(de)孤傲(ao)之态。人(ren)们(men)谈论《归(gui)去来(lai)兮辞》习(xi)惯于(yu)称道陶渊明的(de)(de)田园之乐和隐(yin)逸(yi)之欢，而(er)忽视了潜藏在字(zi)里行间的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)悲(bei)凉(liang)。我在研读文本(ben)时(shi)(shi)，发现(xian)一(yi)(yi)(yi)个有(you)趣的(de)(de)现(xian)象，那就是(shi)在诗人(ren)抒(shu)写欢快喜乐的(de)(de)同时(shi)(shi)，总是(shi)有(you)意无意地使(shi)用一(yi)(yi)(yi)些(xie)容易引发人(ren)们(men)联想到他(ta)的(de)(de)酸(suan)心(xin)隐(yin)痛(tong)的(de)(de)词句，揣摩、品味这(zhei)些(xie)词句的(de)(de)深层(ceng)内(nei)涵，我觉得，《归(gui)去来(lai)兮辞》在某种(zhong)意义上说(shuo)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)篇吐(tu)露隐(yin)痛(tong)，舒展(zhan)苦闷(men)的(de)(de)心(xin)灵悲(bei)歌。下面结(jie)合文章内(nei)容对此稍作分析。
（一(yi)）、心为(wei)形役(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)悲。文章第一(yi)段(duan)交待(dai)诗(shi)(shi)人(ren)归(gui)隐(yin)的(de)原(yuan)因(yin)和决心。陶渊(yuan)明是(shi)(shi)晋安帝义熙元年(nian)归(gui)隐(yin)的(de)。关于(yu)归(gui)隐(yin)的(de)原(yuan)因(yin)，《宋书•陶潜传(chuan)》说(shuo)是(shi)(shi)“郡(jun)遣督邮(you)至县(xian)，吏(li)自(zi)(zi)应束带见之(zhi)(zhi)(zhi)。潜叹曰：‘我不(bu)(bu)(bu)能(neng)这(zhei)五(wu)斗米折腰向乡里小(xiao)人(ren)。’即(ji)日解印绶去职(zhi)，赋(fu)《归(gui)去来(lai)(lai)》。”陶渊(yuan)明自(zi)(zi)己说(shuo)的(de)，则与(yu)此略有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同。他(ta)在(zai)《归(gui)去来(lai)(lai)兮辞》小(xiao)序(xu)中(zhong)说(shuo)是(shi)(shi)“余家贫(pin)，耕植不(bu)(bu)(bu)足以自(zi)(zi)给，幼稚盈(ying)室(shi)， 缸(gang)无(wu)储粟(su)。生生所(suo)资，未(wei)(wei)见其术。”在(zai)亲(qin)友劝告(gao)下，“脱(tuo)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)怀”，入于(yu)仕途(tu)，求(qiu)得(de)彭泽县(xian)令(ling)一(yi)职(zhi)。但(dan)未(wei)(wei)过(guo)多久，便“眷(juan)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)归(gui)欤之(zhi)(zhi)(zhi)情。”“何(he)则？质性(xing)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，非矫厉所(suo)得(de)；饥(ji)冻虽切(qie)，违(wei)己交病。尝从人(ren)事(shi)，皆口(kou)腹自(zi)(zi)役(yi)。于(yu)是(shi)(shi)怅(chang)然(ran)(ran)慷慨，深愧平生之(zhi)(zhi)(zhi)志。”但(dan)他(ta)仍打算做(zuo)一(yi)年(nian)官再“敛裳宵逝”。恰(qia)恰(qia)这(zhei)时，他(ta)的(de)一(yi)位妹妹去世(shi)，他(ta)也(ye)就“自(zi)(zi)免去职(zhi)”，写了这(zhei)篇(pian)《归(gui)去来(lai)(lai)兮辞》。不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)他(ta)传(chuan)还是(shi)(shi)自(zi)(zi)序(xu)，都不(bu)(bu)(bu)难看出(chu)，陶渊(yuan)明归(gui)隐(yin)田园的(de)真正原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)“心为(wei)形役(yi)”，即(ji)心志被形体役(yi)使(shi)，做(zuo)了许多违(wei)心悖(bei)情而(er)(er)又(you)(you)无(wu)可奈何(he)的(de)事(shi)情，想做(zuo)的(de)却(que)不(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)，不(bu)(bu)(bu)想做(zuo)的(de)却(que)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)。结合(he)《宋书》和小(xiao)序(xu)来(lai)(lai)分(fen)析，“心为(wei)形役(yi)”含(han)义有(you)(you)(you)二：一(yi)是(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)为(wei)口(kou)腹之(zhi)(zhi)(zhi)计，羁(ji)身宦海，折腰事(shi)人(ren)，寄人(ren)篱下，仰人(ren)鼻(bi)息，遭(zao)遇了冷眼和歧视，深感(gan)屈辱和厌倦。二是(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)质性(xing)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，与(yu)俗相违(wei)，矫厉不(bu)(bu)(bu)得(de)，不(bu)(bu)(bu)容(rong)于(yu)世(shi)。逆情悖(bei)性(xing)，违(wei)心违(wei)己，在(zai)诗(shi)(shi)人(ren)看来(lai)(lai)是(shi)(shi)玷污心性(xing)，扭曲(qu)灵魂，因(yin)而(er)(er)深感(gan)惭愧，惆怅(chang)悲伤。一(yi)旦醒悟，便觉得(de)“往者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可谏”而(er)(er)“来(lai)(lai)者(zhe)犹可追(zhui)(zhui)”；觉得(de)“迷途(tu)未(wei)(wei)远”，“今是(shi)(shi)而(er)(er)昨非”，因(yin)而(er)(er)决计弃(qi)官归(gui)田。这(zhei)中(zhong)间固(gu)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)亡羊补牢(lao)、为(wei)时未(wei)(wei)晚的(de)庆幸，更(geng)有(you)(you)(you)陷身官场、铸成(cheng)大错的(de)沉痛。大梦初(chu)醒、了然(ran)(ran)彻悟的(de)“归(gui)田”宣言中(zhong)更(geng)有(you)(you)(you)痛彻心肺、追(zhui)(zhui)悔(hui)莫及(ji)的(de)自(zi)(zi)责自(zi)(zi)悔(hui)。
（二(er)(er)）、居家(jia)涉园之(zhi)痛(tong)(tong)。文章(zhang)第(di)二(er)(er)段(duan)直写(xie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己想象中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)归(gui)途情(qing)(qing)(qing)景(jing)(jing)和(he)(he)归(gui)隐(yin)后闲适自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)园生(sheng)活(huo)(huo)，这中(zhong)(zhong)(zhong)间，有“羁(ji)鸟(niao)恋旧林(lin)，池(chi)鱼思(si)故渊”的(de)(de)(de)(de)(de)焦急迫切，也(ye)(ye)有终(zhong)于(yu)冲破“尘网(wang)”、挣(zheng)脱(tuo)“樊(fan)篱”的(de)(de)(de)(de)(de)欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的(de)(de)(de)(de)(de)欢畅喜(xi)悦，也(ye)(ye)有闲庭信步、触目成趣的(de)(de)(de)(de)(de)宁(ning)静(jing)安逸；有饮(yin)酒寄傲(ao)、与(yu)世(shi)隔绝的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)(gu)(gu)(gu)高(gao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)许，也(ye)(ye)有策杖(zhang)流(liu)憩、矫首遐观(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)情(qing)(qing)(qing)趣。总(zong)之(zhi)，一(yi)句(ju)话，宁(ning)静(jing)淡泊(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)(huo)，温(wen)馨朴实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)乡亲情(qing)(qing)(qing)和(he)(he)清(qing)新素雅的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)景(jing)(jing)观(guan)令诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)连忘(wang)返，沉醉不(bu)醒。我们(men)品读文章(zhang)，也(ye)(ye)会感同(tong)身受(shou)，灵犀相通。不(bu)过(guo)，值得(de)(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是，这一(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)段(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)出(chu)(chu)现了(le)一(yi)些(xie)刺人(ren)(ren)(ren)(ren)眼(yan)目、动人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)魄的(de)(de)(de)(de)(de)词(ci)句(ju)，逼人(ren)(ren)(ren)(ren)沉思(si)，耐(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)寻(xun)味。“云(yun)无(wu)(wu)心(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)岫，鸟(niao)倦(juan)飞而(er)知还。”写(xie)蓝天白(bai)云(yun)，高(gao)蹈(dao)尘外，任意东西(xi)，天马行空，无(wu)(wu)拘无(wu)(wu)束。“无(wu)(wu)心(xin)(xin)”喻指(zhi)白(bai)云(yun)飘浮(fu)不(bu)定，了(le)无(wu)(wu)心(xin)(xin)机，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)然(ran)，顺顺当(dang)当(dang)。写(xie)山林(lin)飞鸟(niao)，朝出(chu)(chu)暮(mu)归(gui)，远近觅(mi)食，行于(yu)当(dang)行，止于(yu)所止。“厌(yan)倦(juan)”暗示飞鸟(niao)奔波劳(lao)碌，归(gui)林(lin)投巢，安于(yu)静(jing)谧，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)其(qi)乐(le)。无(wu)(wu)论是白(bai)云(yun)还是归(gui)鸟(niao)，它们(men)都自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在，无(wu)(wu)忧无(wu)(wu)虑，逍遥闲适，生(sheng)意盎然(ran)，这实(shi)际上反衬(chen)出(chu)(chu)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)沦落尘网(wang)，陷身官场(chang)，与(yu)世(shi)沉浮(fu)，受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)羁(ji)绊的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在，这份(fen)扭曲(qu)心(xin)(xin)灵，压抑性(xing)情(qing)(qing)(qing)，失(shi)去自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)而(er)又无(wu)(wu)可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)是深刻的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是沉重的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是不(bu)易觉(jue)察罢(ba)了(le)。诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在另一(yi)首诗(shi)《始作镇军(jun)参军(jun)经曲(qu)阿作》中(zhong)(zhong)(zhong)写(xie)道(dao)：“目倦(juan)川途异，心(xin)(xin)念山泽居。望云(yun)惭高(gao)鸟(niao)，临水愧(kui)游鱼。”也(ye)(ye)表达了(le)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)。“景(jing)(jing)蘙蘙以(yi)(yi)(yi)将入，抚(fu)(fu)孤(gu)(gu)(gu)(gu)松(song)而(er)盘桓(huan)”，写(xie)夕阳晚(wan)照，光景(jing)(jing)暗淡，渲(xuan)染悲(bei)凉情(qing)(qing)(qing)怀；写(xie)苍松(song)兀立，孤(gu)(gu)(gu)(gu)独无(wu)(wu)靠，更隐(yin)喻诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)孤(gu)(gu)(gu)(gu)高(gao)傲(ao)世(shi)、形景(jing)(jing)相吊的(de)(de)(de)(de)(de)落寞和(he)(he)悲(bei)怆(chuang)。一(yi)个人(ren)(ren)(ren)(ren)孤(gu)(gu)(gu)(gu)独到象李白(bai)看山一(yi)样，“相看两不(bu)厌(yan)，只(zhi)有敬(jing)亭山”，其(qi)内心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)寂寞、痛(tong)(tong)楚是可想而(er)知的(de)(de)(de)(de)(de)，真可谓“知音世(shi)所稀，抚(fu)(fu)松(song)独徘徊”啊！“引壶觞以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)酌”流(liu)露出(chu)(chu)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)酌自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)斟(zhen)，无(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)为伴的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)(gu)(gu)(gu)独和(he)(he)苦(ku)闷。“倚(yi)南窗以(yi)(yi)(yi)寄傲(ao)”颇有几(ji)分出(chu)(chu)尘傲(ao)世(shi)，孤(gu)(gu)(gu)(gu)愤(fen)不(bu)平之(zhi)意。“门(men)虽(sui)设而(er)常关”更是直截了(le)当(dang)地揭示出(chu)(chu)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)世(shi)隔绝，独立自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)足的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)高(gao)和(he)(he)冷寂。这些(xie)文句(ju)，貌(mao)似逍遥闲谈，实(shi)则忧愤(fen)满(man)怀，我们(men)读到了(le)陶渊明隐(yin)隐(yin)作痛(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。
（三(san)）、交往(wang)出游(you)(you)之忧(you)。文(wen)章第三(san)段描写陶(tao)渊(yuan)明的(de)(de)(de)(de)田园(yuan)之乐(le)(le)(le)。纵读(du)诗(shi)(shi)文(wen)，我们(men)不(bu)(bu)难体(ti)(ti)会(hui)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)身体(ti)(ti)力(li)行(xing)、躬(gong)耕陇亩(mu)的(de)(de)(de)(de)舒心惬意(yi)，游(you)(you)山(shan)(shan)玩水(shui)、搜奇览胜的(de)(de)(de)(de)幽(you)雅闲适和琴书(shu)相伴、情话(hua)相谈(tan)的(de)(de)(de)(de)融洽欢(huan)快，不(bu)(bu)过(guo)，深入思考(kao)就(jiu)会(hui)发现，这(zhei)些文(wen)字全是(shi)(shi)(shi)“欢(huan)乐(le)(le)(le)其(qi)(qi)表，忧(you)痛其(qi)(qi)里”的(de)(de)(de)(de)曲折(zhe)暗(an)示(shi)。先说(shuo)(shuo)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)交往(wang)对象。亲戚(qi)农人(ren)(ren)(ren)(ren)，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)和他(ta)们(men)“开轩(xuan)面场圃，把(ba)酒话(hua)桑麻”，谈(tan)天说(shuo)(shuo)地(di)，家长(zhang)里短，有(you)(you)(you)远离官(guan)场的(de)(de)(de)(de)淡泊，有(you)(you)(you)共享亲情的(de)(de)(de)(de)温馨，可是(shi)(shi)(shi)，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)心性高洁(jie)，与(yu)(yu)世(shi)相违，风(feng)流雅致、高标独(du)步，这(zhei)远不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般凡(fan)夫俗子、市井小民所能(neng)理解、所能(neng)认同的(de)(de)(de)(de)，和乐(le)(le)(le)欢(huan)悦(yue)的(de)(de)(de)(de)交谈(tan)之中饱含世(shi)无知音(yin)的(de)(de)(de)(de)隐(yin)忧(you)。文(wen)中“乐(le)(le)(le)琴书(shu)以(yi)消忧(you)”无疑(yi)又(you)暗(an)示(shi)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)点，只有(you)(you)(you)诗(shi)(shi)书(shu)琴韵(yun)才可以(yi)寓情传(chuan)志，消悉解忧(you)，而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)“亲戚(qi)”、“农人(ren)(ren)(ren)(ren)”则只可形交，不(bu)(bu)可神往(wang)。再说(shuo)(shuo)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)出游(you)(you)方(fang)式。“或(huo)命巾(jin)车，或(huo)棹孤舟(zhou)。既窈窕以(yi)寻壑，亦崎岖(qu)而(er)(er)径丘。”孤舟(zhou)独(du)往(wang)，自娱自乐(le)(le)(le)，有(you)(you)(you)时探寻幽(you)深曲折(zhe)的(de)(de)(de)(de)沟壑，有(you)(you)(you)时翻越(yue)崎岖(qu)不(bu)(bu)平的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)丘，瑰怪之观(guan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)迹罕至，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)情有(you)(you)(you)独(du)钟(zhong)，乐(le)(le)(le)而(er)(er)忘返，这(zhei)又(you)何尝不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)景示(shi)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)隐(yin)而(er)(er)不(bu)(bu)发、深藏(zang)不(bu)(bu)露(lu)的(de)(de)(de)(de)遗世(shi)情怀呢？从某种意(yi)义上可以(yi)说(shuo)(shuo)，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)遗弃世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也被世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)遗弃的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)林隐(yin)士。特立独(du)行(xing)，遗世(shi)独(du)立，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自由的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)。最后看看诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)所见所感。“木欣(xin)欣(xin)以(yi)向荣(rong)，泉消消而(er)(er)始(shi)流。善万物之得时，感吾生之行(xing)休。”看到万物复(fu)苏，生机勃发的(de)(de)(de)(de)景象，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)欢(huan)欣(xin)鼓舞(wu)，诗(shi)(shi)性大发，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)悲愁叹(tan)老，自伤(shang)自悼，这(zhei)份敏感与(yu)(yu)哀伤(shang)决不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)内心世(shi)界的(de)(de)(de)(de)偶尔(er)一(yi)(yi)(yi)泻，绝对是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)久积于心，郁闷难展(zhan)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)痛隐(yin)忧(you)的(de)(de)(de)(de)自然流露(lu)。一(yi)(yi)(yi)个(ge)年迈体(ti)(ti)衰、生命苦(ku)(ku)短的(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，面对欣(xin)欣(xin)向荣(rong)的(de)(de)(de)(de)大好春光，除了(le)(le)喟叹(tan)，还能(neng)有(you)(you)(you)什么呢？由上述分析(xi)不(bu)(bu)难看出，诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)貌似平和欢(huan)乐(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)田园(yuan)生活之下，其(qi)(qi)实充满更多的(de)(de)(de)(de)世(shi)无知音(yin)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)痛、遗世(shi)独(du)立的(de)(de)(de)(de)绝望(wang)和生命流逝的(de)(de)(de)(de)无奈，我们(men)读(du)陶(tao)文(wen)，切(qie)不(bu)(bu)可乐(le)(le)(le)而(er)(er)忘忧(you)啊(a)。
（四(si)）委心(xin)(xin)乘(cheng)化(hua)之(zhi)愤(fen)。文章(zhang)第四(si)段卒章(zhang)显志，抒发诗人(ren)(ren)(ren)委心(xin)(xin)乘(cheng)化(hua)，乐天(tian)安命(ming)的(de)(de)(de)情(qing)志。我们固然(ran)(ran)强化(hua)了对(dui)诗人(ren)(ren)(ren)崇(chong)尚自(zi)然(ran)(ran)，追求自(zi)由，返朴归真(zhen)，守节养性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生理念的(de)(de)(de)理解，不(bu)(bu)过，强烈的(de)(de)(de)感(gan)叹(tan)和(he)(he)(he)(he)接二(er)连三(san)的(de)(de)(de)反问又使我们分明意识到(dao)(dao)诗人(ren)(ren)(ren)去(qu)留难(nan)定(ding)(ding)、取舍难(nan)决(jue)(jue)的(de)(de)(de)矛盾(dun)和(he)(he)(he)(he)苦(ku)闷。“寓形宇内复几时，曷不(bu)(bu)委心(xin)(xin)任(ren)去(qu)留？”感(gan)叹(tan)人(ren)(ren)(ren)生苦(ku)短，余(yu)生不(bu)(bu)多，强调委心(xin)(xin)任(ren)运，顺其(qi)自(zi)然(ran)(ran)，其(qi)实(shi)是(shi)表达去(qu)留难(nan)定(ding)(ding)，心(xin)(xin)力不(bu)(bu)及的(de)(de)(de)无奈和(he)(he)(he)(he)痛苦(ku)。“胡为(wei)乎遑遑欲(yu)何(he)之(zhi)？”否(fou)定(ding)(ding)了忧(you)心(xin)(xin)忡忡，心(xin)(xin)神不(bu)(bu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)犹豫(yu)不(bu)(bu)决(jue)(jue)，其(qi)实(shi)正暗示(shi)出平日里心(xin)(xin)有(you)所求，志有(you)所得的(de)(de)(de)煎熬难(nan)耐(nai)。“聊乘(cheng)化(hua)以(yi)归尽(jin)，乐夫天(tian)命(ming)复奚疑？”说自(zi)己乐天(tian)安命(ming)，坚信(xin)不(bu)(bu)疑，正折(zhe)射出何(he)去(qu)何(he)从(cong)、取舍难(nan)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)怀疑和(he)(he)(he)(he)忧(you)虑。“聊”是(shi)姑且、暂时之(zhi)意，是(shi)不(bu)(bu)是(shi)也暗示(shi)出诗人(ren)(ren)(ren)这(zhei)种(zhong)选择也仅(jin)仅(jin)是(shi)一种(zhong)权(quan)宜之(zhi)计呢？事实(shi)上，归隐田园之(zhi)后的(de)(de)(de)陶渊(yuan)(yuan)明并(bing)不(bu)(bu)能(neng)够做到(dao)(dao)真(zhen)正的(de)(de)(de)归隐，因为(wei)他总有(you)不(bu)(bu)忘尘世，感(gan)时伤怀的(de)(de)(de)时候。“富贵非吾愿，帝(di)乡不(bu)(bu)可(ke)期。怀良辰以(yi)孤(gu)往，或植杖(zhang)而耘耔(zi)。登东皋以(yi)舒啸(xiao)，临清流而赋诗。”写自(zi)己醉情(qing)山水(shui)，逍遥自(zi)在，其(qi)实(shi)也是(shi)对(dui)现实(shi)的(de)(de)(de)一种(zhong)谴(qian)责(ze)和(he)(he)(he)(he)抗议，陶渊(yuan)(yuan)明既(ji)不(bu)(bu)想迷恋世俗以(yi)获取功名富贵，又不(bu)(bu)屑逃(tao)脱(tuo)人(ren)(ren)(ren)世去(qu)飞临仙境，为(wei)了保持纯真(zhen)质朴的(de)(de)(de)天(tian)性，他只好到(dao)(dao)自(zi)然(ran)(ran)山水(shui)中去(qu)寻求心(xin)(xin)灵的(de)(de)(de)解脱(tuo)和(he)(he)(he)(he)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)寄(ji)托(tuo)了。这(zhei)些文句，字里行间我们都(dou)能(neng)感(gan)觉到(dao)(dao)诗人(ren)(ren)(ren)否(fou)定(ding)(ding)官场，抗争世俗的(de)(de)(de)孤(gu)愤(fen)和(he)(he)(he)(he)绝决(jue)(jue)。
综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。
归去来兮辞·同步训练
1．下列四组词都有(you)错(cuo)误，其(qi)中有(you)一个错(cuo)别字的一组是
【 】
A．延袭 简练 利欲薰心(xin) 鸿篇巨制(zhi)
B．誉写 绵纱 不加思索 度(du)日(ri)如年
C．敲榨 发迹 半身不(bu)遂 鸠占鹊巢
D．蓝图(tu) 亲怩 乔妆(zhuang)打扮 胸无成府(fu)
2．下列句子(zi)中(zhong)加(jia)粗的成语(yu)，使用恰(qia)当的一句是
【 】
A．我们不应(ying)该妄自(zi)(zi)菲薄自(zi)(zi)己的成绩(ji)，也不应(ying)轻易满足自(zi)(zi)己的成绩(ji)。
B．责任编辑敢对(dui)文字(zi)部(bu)分负责，书籍出(chu)版过(guo)程(cheng)中的其他环节他就(jiu)望尘莫及，无(wu)可奈何了。
C．县里下了死命令，限三(san)天(tian)内将罪犯捉拿归案，违者(zhe)严惩不(bu)贷。
D．小小说虽小，若认(ren)真琢磨(mo)，精益求精，也可以创作得独出心裁(cai)，玲珑剔透。
3．依次填(tian)入(ru)下列(lie)横线上的虚词，最(zui)恰(qia)当(dang)的一(yi)组是
【 】
①贪图小利的(de)人(ren)往往只看到自(zi)己(ji)的(de)小圈(quan)子，打自(zi)己(ji)的(de)小算盘，________看不到集体和(he)</PGN0221A.TXT/PGN>国(guo)家的(de)利益。
②________外面天(tian)寒(han)地(di)冻，风雪交加(jia)，他还是按约定的(de)时间赶到了(le)病(bing)人(ren)家里。
③家庭养花，________能美化环(huan)境，净化空气，________能陶冶人的情(qing)操。
A．进(jin)而 不管 既 又(you)
B．因(yin)而 尽(jin)管 既 又(you)
C．因而(er) 不(bu)管 不(bu)仅(jin) 而(er)且(qie)
D．进(jin)而 尽(jin)管 不仅(jin) 而且(qie)
4．选出不是比喻的一句
【 】
A．美(mei)丽的南海(hai)之花——鼓浪(lang)屿，假如有十分(fen)姿色，三分(fen)姿色应该分(fen)给这朵朵白帆。
B．片中，婉怡是(shi)个托戏(xi)、衬(chen)戏(xi)、接(jie)戏(xi)的(de)人物，演婉怡的(de)我是(shi)排(pai)球(qiu)场上的(de)“二传手”，自己跳(tiao)起来“扣(kou)球(qiu)”就(jiu)不对了(le)。
C．五四时代介绍了(le)(le)一(yi)个易卜(bu)生，名声倒(dao)还(hai)好，今(jin)年介绍了(le)(le)一(yi)个肖伯(bo)纳，可就糟了(le)(le)，至今(jin)还(hai)有人肚子发胀。
D．军事(shi)家(jia)活动(dong)的舞台建筑在客观物质条件(jian)上面(mian)，然而军事(shi)家(jia)凭(ping)着这个舞台，却可(ke)以导演出许(xu)多有声有色、威武雄(xiong)壮的话剧来。
阅读下面(mian)的(de)文字(zi)，完成（5～8）题
美国(guo)明尼苏达大(da)学的(de)科学家最近报告说(shuo)，维生素E有中和(he)对人体有害的(de)胆固醇的(de)作用。
受试者在仅仅连续几天(tian)每天(tian)服(fu)用400至800个国际单位的(de)维生(sheng)素E之后，血液(ye)中一种名为低密度脂蛋白(bai)的(de)胆固醇(chun)(chun)含(han)量，就已降(jiang)到(dao)了低于(yu)能够对动脉(mai)血管构成损害的(de)水(shui)平以下，但胆固醇(chun)(chun)的(de)代(dai)谢趋于(yu)正(zheng)常。
低密度脂蛋(dan)白在血液中氧(yang)化后会转化成一种有(you)害化学物质，损伤动脉内壁上(shang)的细(xi)胞，同时还造成斑块的聚(ju)焦，使(shi)血管变硬(ying)。
虽然早先(xian)其(qi)他研究(jiu)显示维(wei)(wei)生(sheng)(sheng)素(su)(su)E和维(wei)(wei)生(sheng)(sheng)素(su)(su)C具有防止(zhi)低密度脂蛋白(bai)氧化的(de)作(zuo)用，但(dan)明(ming)(ming)尼苏达的(de)最新研究(jiu)表明(ming)(ming)，只有通过(guo)维(wei)(wei)生(sheng)(sheng)素(su)(su)E的(de)摄取才(cai)能(neng)获得这种对心脏血(xue)管的(de)保护作(zuo)用。同时，停止(zhi)维(wei)(wei)生(sheng)(sheng)素(su)(su)E之后，相应的(de)保护作(zuo)用会很(hen)快(kuai)消失。
目(mu)前，美(mei)国(guo)政府(fu)向公(gong)众建议的维(wei)生素E摄入量是每人(ren)每天(tian)25个国(guo)际(ji)单(dan)位(wei)，而该(gai)校的科学(xue)家认为，这种维(wei)生素的摄入量必须至(zhi)(zhi)少(shao)增加至(zhi)(zhi)400个国(guo)际(ji)单(dan)位(wei)，才能发生有利于保护(hu)心血管的化学(xue)反应。
5．维生素E能中和对人(ren)体有害的胆(dan)固醇是因为(wei)
【 】
A．维(wei)生素E为酸性(xing)，胆固(gu)醇(chun)为碱性(xing)，相互作用后，胆固(gu)醇(chun)失去碱性(xing)。
B．维生(sheng)素E跟胆(dan)(dan)固醇(chun)起作用后，产(chan)生(sheng)其(qi)他物质，能使胆(dan)(dan)固醇(chun)的毒(du)性消失。
C．维生素E可以使(shi)低密度脂蛋白(bai)氧化(hua)后不再产生有毒的(de)物质(zhi)，减轻胆固醇(chun)的(de)毒性。
D．维生素E能防止低密(mi)度(du)脂蛋白氧化，让胆固(gu)醇代谢趋(qu)向平衡。
6．对(dui)胆固醇代谢(xie)失(shi)调给人造成的危害，分析不当(dang)的一项是
【 】
A．能造成动脉血管硬化
B．消除身体相应的保(bao)护作(zuo)用
C．造成斑块聚集
D．损(sun)伤动脉内壁上的细胞
7．维(wei)生素E能中和对身体有害(hai)的胆(dan)固醇(chun)，这种相互作用属(shu)于
【 】
A．生理反(fan)应 B．生化(hua)反(fan)应
C．生物(wu)反应(ying) D．化学(xue)反应(ying)</PGN0222A.TXT/PGN>
8．下面几项(xiang)是(shi)(shi)关于(yu)美国(guo)明尼苏(su)达(da)大学(xue)的科学(xue)家经过实(shi)验后(hou)得出的新看法，其中不属于(yu)他们(men)新看法的一项(xiang)是(shi)(shi)
【 】
A．维生素E的(de)摄入量每人每天至(zhi)少应增加到(dao)400个(ge)国际(ji)单位，否则，就不能起到(dao)保护心血管(guan)的(de)作用。
B．只有在服用维生素E期间，才能获(huo)得对心(xin)脏(zang)血管的保护作用。一旦停用，其保护作用就(jiu)会消失。
C．低密(mi)度脂蛋白在血液中氧(yang)化后，会变成一种有害物质(zhi)，使胆固醇增多。
D．维(wei)生素(su)C能防(fang)止低密度脂蛋(dan)白的(de)氧化作用的(de)研(yan)究没(mei)有根据。
参考答案
1．C 2．C 3．B 4．C（“肚子发(fa)胀”借代不(bu)舒服）
5．D 6．B 7．D 8．D
《归去来兮辞》同步百分测验
一．基础检测（25分）
1．下列加点词语读音都相(xiang)同的一项是(shi)（ ）
A．轻飏(yáng) 壶(hu)觞(shāng) 出(chu)岫(yòu) 景翳翳(yì)
B．曷不(hé) 耘耔(zǐ) 登(deng)东皋(gao)(gāo) 棹孤舟(zhào)
C．熹微(wei)(xī) 流(liu)憩(qi)(qì) 遐(xia)观(xiá) 眄庭柯(gài)
D．西畴(chou)(chóu) 盘桓(huán) 遑(huang)遑(huang)(huáng) 载欣载奔(ben)(zǎi)
2．下列(lie)各组句(ju)子中词语(yu)解释有错误的一(yi)项(xiang)是（ ）
A．①归去来(lai)兮！（来(lai)，助(zhu)(zhu)词(ci)，无义） ②复驾(jia)言(yan)兮焉求（言(yan)，助(zhu)(zhu)词(ci)，无义）
B．①载(zai)欣载(zai)奔（载(zai)，义同(tong)“载(zai)歌载(zai)舞”的(de)“载(zai)”） ②引壶觞(shang)以自酌（觞(shang)，酒杯）
C．①或植(zhi)杖而耘耔（耔，培(pei)苗） ②景(jing)翳翳以将入（景(jing)，风景(jing)，景(jing)物）
D．①策扶老以(yi)流憩(qi)（扶老，手杖；流憩(qi)，游息） ②审容膝之易安(an)（审，觉察，自知(zhi)）
3．下列对各组(zu)句子的(de)比较分(fen)析(xi)，不正确(que)的(de)一项是（ ）
A．①问征夫以前路 ②将有事于西(xi)畴
——“以”、“于”都(dou)是(shi)介宾(bin)，与后面(mian)的名(ming)词构成介宾(bin)短(duan)语后置。
B．①悟(wu)已往(wang)之不谏 ②恨晨光之熹微
——两个(ge)“之”字都结构助词，用在主谓之间，取(qu)消句子独立(li)性。
C．①云无心以出岫 ②登(deng)东皋以舒啸
——两个“以(yi)”都是连词，表承接关(guan)系。
D．①既窈窕以寻壑 ②亦崎岖(qu)而经丘
——“窈窕”“崎(qi)岖”都(dou)是形容词用如名词，分别指“幽深的(de)河(he)岸”“崎(qi)岖的(de)山(shan)路”；前面省(sheng)略了“循”“沿”等动(dong)词。
4．解释下面五句(ju)中疑问(wen)代(dai)词(ci)的(de)词(ci)义
①田园将芜胡不归 胡 ：
②奚惆怅而独悲 奚 ：
③复(fu)驾言兮焉求 ; 焉 ：
④曷不(bu)委心任(ren)去留 曷 ：
⑤胡为乎遑欲何(he)之 何(he)：
5．下列各(ge)句文学常识的表(biao)述，不正确的一项(xiang)是（ ）
A．陶渊明，东晋著(zhu)名诗人(ren)、散文家、辞(ci)赋(fu)家，一名潜(qian)，字(zi)元亮(liang)，自号靖节(jie)先(xian)生(sheng)，因宅旁长有五棵柳(liu)树，世人(ren)“五柳(liu)先(xian)生(sheng)”称(cheng)之。
B．陶渊(yuan)明的(de)作(zuo)品《桃(tao)花源(yuan)记（并(bing)序）》描绘了一(yi)幅没有剥削的(de)社会图景，反应了古(gu)代农(nong)民的(de)愿望(wang)与(yu)要求，是现实主义(yi)描写(xie)与(yu)浪漫主义(yi)精神结合(he)的(de)典(dian)范(fan)之作(zuo)。
C．辞(ci)(ci)，是(shi)介乎(hu)诗(shi)歌和散文(wen)(wen)之(zhi)间的一种文(wen)(wen)体(ti)。因为(wei)起源于战国时的楚(chu)(chu)国，也叫楚(chu)(chu)辞(ci)(ci)、楚(chu)(chu)辞(ci)(ci)体(ti)。到(dao)了汉代，人们一般将辞(ci)(ci)赋并(bing)称。这种文(wen)(wen)体(ti)，富有抒情的浪(lang)漫色(se)彩(cai)，很像诗(shi)，但(dan)是(shi)压韵和句式比较自由(you)。
D．毛(mao)泽(ze)东(dong)有诗云“陶(tao)令不知(zhi)何(he)处(chu)去，桃花源(yuan)里可耕田”，这里的“陶(tao)令”就是陶(tao)渊明，因为他做过八十余天的彭泽(ze)县令，故以陶(tao)令相(xiang)称。
二．阅读(du)欣赏(shang)（45分）
（一）阅读(du)下面的文段(duan)，完成6-10题（25分）
归(gui)去来(lai)兮，田园(yuan)将芜胡不归(gui)！既自(zi)以心为形役，奚惆怅而(er)独(du)悲？悟已(yi)往之不谏，知(zhi)来(lai)者之可追。实迷途其未远，觉今是而(er)昨非。
舟遥遥以(yi)轻(qing)颺(yang)，风飘飘而(er)吹(chui)衣。问征(zheng)夫以(yi)前路(lu)，恨晨光之(zhi)熹(xi)微。乃瞻衡宇，载欣(xin)载奔(ben)。僮仆欢迎，稚子候(hou)门(men)。三径就荒，松菊(ju)犹存(cun)。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以(yi)自酌，眄庭(ting)柯(ke)以(yi)怡(yi)颜。倚(yi)南(nan)窗以(yi)寄(ji)傲(ao)，审容膝之(zhi)易安。园日(ri)涉(she)以(yi)成趣，门(men)虽设而(er)长关。策(ce)扶老以(yi)流(liu)憩，时矫首而(er)遐(xia)观。云无心以(yi)出(chu)岫，鸟倦飞而(er)知还。景翳(yi)翳(yi)以(yi)将入，抚孤松而(er)盘桓。
归去来兮，请息交以(yi)(yi)绝(jue)游。世与我而相违，复(fu)驾言兮焉求！悦亲(qin)戚之情话，乐琴书以(yi)(yi)消(xiao)忧。农人(ren)告余以(yi)(yi)春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹(zhao)孤(gu)舟。既窈窕以(yi)(yi)寻壑，亦崎岖而经丘。木欣(xin)欣(xin)以(yi)(yi)向(xiang)荣，泉(quan)涓涓而始流。善(shan)万物(wu)之得时(shi)，感吾生之行休。
已矣(yi)乎！寓形宇内(nei)复几时，曷不委(wei)心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿(yuan)，帝乡不可期。怀良辰以(yi)孤往(wang)，或(huo)植杖(zhang)而耘耔。登(deng)东皋以(yi)舒啸，临(lin)清流而赋诗(shi)。聊乘化以(yi)归尽(jin)，乐(le)乎天命(ming)复奚(xi)疑(yi)！
6．本文(wen)大体按“议论→描绘→生(sheng)发”三(san)大部分(fen)展开。描绘部分(fen)又可细分(fen)为哪几个小层(ceng)次？（4分(fen)）
7．分析“问征夫以前路，恨晨光之(zhi)熹微”一联所包含(han)的思想感情。（4分）
8．分析第二节(jie)景(jing)物(wu)描写的象征意义。（5分）
9．第(di)三段中，作(zuo)者隐居乡(xiang)村(cun)的生活乐趣(qu)，从哪(na)些方面(mian)可以看出(chu)？（6分(fen)）
10．如何正(zheng)确理(li)解结尾处两句话“聊乘化以(yi)归(gui)尽，乐夫天命复奚疑”？（6分）
（二(er)）阅读下面的文段(duan)，完成10-14题(ti)（20分(fen)）
黄庭坚
黄庭坚字鲁直，洪州分宁人。幼(you)警悟，读书(shu)数过辄(zhe)诵。舅李常过其(qi)家，取架上(shang)书(shu)问之，无不(bu)通，常惊(jing)，以(yi)为(wei)一(yi)日千(qian)里。举进士，调叶县尉(wei)。熙宁初，举四(si)京(jing)学官(guan)，第(di)文为(wei)优，教授北京(jing)国(guo)子(zi)监(jian)，留守文彦博才(cai)之，留再任(ren)。苏(su)轼尝(chang)见其(qi)诗文，以(yi)为(wei)妙绝当世，独立万物之表，世久无此作(zuo)，由是声名始震。知太和县，以(yi)平易(yi)为(wei)治。时课颁盐(yan)（征(zheng)收分摊盐(yan)筴），诸县争占多数，太和独否，吏不(bu)悦，而民安之。
哲(zhe)宗立，召为(wei)校(xiao)(xiao)书(shu)郎、《神宗实(shi)(shi)录(lu)》检讨官。逾年，迁著(zhu)作(zuo)佐郎，加集贤校(xiao)(xiao)理(li)。《实(shi)(shi)录(lu)》成。擢起居舍人。丁母艰(jian)（遭(zao)母丧）。庭(ting)坚(jian)(jian)(jian)性笃孝，母病弥年，昼夜视(shi)颜色(se)，及不解(jie)带(dai)，及亡(wang)，庐(lu)墓下(xia)，哀毁得疾几殆(dai)。服除，为(wei)秘书(shu)丞，提点明道(dao)宫，兼国史编修官。绍圣初(chu)，出知宣(xuan)州(zhou)，改鄂州(zhou)。章敦(dun)、蔡卞(bian)与(yu)其党论《实(shi)(shi)录(lu)》多诬，俾前史官分居畿邑以待(dai)问，摘千余条示之(zhi)，谓为(wei)无验证(zheng)。既(ji)而院吏(li)考阅，悉有据依，所(suo)余才三十二事(shi)。庭(ting)坚(jian)(jian)(jian)书(shu)“用铁龙爪治河，有同儿戏”。至(zhi)是首(shou)问焉。对(dui)曰(yue)：“庭(ting)坚(jian)(jian)(jian)时官北都，尝(chang)亲见(jian)之(zhi)，真(zhen)儿戏耳。”凡有问，皆直辞以对(dui)，闻(wen)者(zhe)壮(zhuang)之(zhi)。贬(bian)涪州(zhou)别驾、黔州(zhou)安(an)置(zhi)，言(yan)者(zhe)犹以处善地(di)为(wei)骫(wei)（歪曲(qu)，枉曲(qu)）法。以亲嫌，遂移戍州(zhou)，庭(ting)坚(jian)(jian)(jian)泊然(ran)，不以迁谪介意。蜀士慕从之(zhi)游，讲(jiang)学(xue)不倦，凡经指授，下(xia)笔皆可观。
徽(hui)宗即(ji)位，起(qi)监(jian)鄂州税，签书宁国军判(pan)(pan)官(guan)(guan)，知舒州，以吏(li)部员外郎召，皆辞不(bu)行(xing)。丐郡，得知太平州，至(zhi)之(zhi)九(jiu)日罢，主管玉龙观(guan)。庭坚在(zai)河北与赵(zhao)挺之(zhi)有微隙，挺之(zhi)执政，转(zhuan)运判(pan)(pan)官(guan)(guan)陈举(ju)承(cheng)风旨，上其所作《荆(jing)南承(cheng)天院记》，指为幸灾(zai)，复除名(ming)，羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一(yi)。
庭(ting)坚(jian)学(xue)问(wen)文章(zhang)(zhang)，天(tian)(tian)成(cheng)性得，陈师道谓其诗得法杜(du)甫，学(xue)甫而不为(wei)者。善行、草书，楷法亦自(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)。与(yu)张耒、晁补之(zhi)、秦观俱游苏轼(shi)门(men)下，天(tian)(tian)下称为(wei)苏门(men)四学(xue)士(shi)，而庭(ting)坚(jian)于文章(zhang)(zhang)尤长于诗，蜀、江西君子以庭(ting)坚(jian)配(pei)轼(shi)，故称“苏、黄”。轼(shi)为(wei)侍(shi)从时，举以自(zi)代，其词有“环伟之(zhi)文，妙绝当(dang)世(shi)，孝友之(zhi)行，追配(pei)古(gu)人”之(zhi)语(yu)，其重之(zhi)也(ye)如此。初，游灊皖(wan)山谷(gu)寺、石牛(niu)洞，乐其林泉之(zhi)胜，因自(zi)号(hao)山谷(gu)道人云(yun)。
（《宋史•黄庭(ting)坚(jian)传》）
11．下列句(ju)中加点词的解释(shi)不正确(que)的一项是 （ ）
A．舅李常过其家 过：经(jing)过
B．闻者壮之 ; 壮：称赞（他的胆量）豪壮
C．俾前史官分居(ju)畿邑以待问 俾：使，让
D．举(ju)以自(zi)代 举(ju)：举(ju)荐
12．加(jia)点(dian)虚词(ci)意义和(he)用(yong)法(fa)相同的一组(zu)是 （ ）
A． 未闻命(ming)而(er)(er)卒 臣诚恐(kong)见欺于王而(er)(er)负赵
B．而庭坚于(yu)(yu)文章尤长于(yu)(yu)诗 攀哙覆其盾(dun)于(yu)(yu)地
C．至是首(shou)问焉(yan) 青麻头伏焉(yan)
D．其重之也如此 臣之壮也，犹不如人
13．分别(bie)表现黄(huang)庭坚“淡泊”、“直(zhi)率”品格的一组(zu)句子(zi)是(shi) （ ）
A． 时课颁盐(yan)，诸县争占多(duo)数，太和独否
不以迁谪介意
B． 不以(yi)迁谪(zhe)介意
庭坚时(shi)官北都，尝亲见之，真儿戏耳
C． 不以迁谪(zhe)介意
至之九(jiu)日罢，主管玉龙观
D． 至之(zhi)九(jiu)日罢，主管玉龙观
庭坚(jian)时官北都，尝亲见(jian)之，真儿戏耳
14．下列对原文的分(fen)析和概括正确的一项(xiang)是 （ ）
A．黄(huang)庭坚奉命修(xiu)订《神宗实录》，他据实直书，却(que)被章敦、蔡卞及其党羽诬陷并盘(pan)问。面对(dui)盘(pan)问，他照实回答，毫无顾忌，因(yin)此被一再(zai)贬官(guan)。
B．黄庭坚(jian)(jian)在河北时(shi)与赵挺之有(you)些不(bu)和，赵挺之掌权后，挟嫌报复，指(zhi)使心(xin)腹(fu)抓住(zhu)黄庭坚(jian)(jian)《荆南承天院记》的问题大做文章(zhang)，乘机(ji)将他除(chu)名管制(zhi)。
C．黄庭坚的学问(wen)文(wen)章(zhang)，天性生成，人(ren)们的评价很高，说(shuo)他(ta)诗比(bi)杜(du)甫，文(wen)配(pei)苏(su)轼(shi)，其人(ren)其文(wen)深受苏(su)轼(shi)推(tui)重。
D．该传记按时(shi)间的(de)(de)顺序介绍人物的(de)(de)生平(ping)、性(xing)格和文学成就，材料翔实(shi)，结构清晰，全面真实(shi)地展示了(le)一(yi)代名(ming)人的(de)(de)风貌。
三、写作训练（30分）
15．情(qing)景交(jiao)融，寓情(qing)于景是本(ben)文的(de)一大特色。作者的(de)感慨、喜悦、遗(yi)憾，不是直(zhi)接生发，而是在描(miao)(miao)景绘事中巧妙而自然地流露，借(jie)助于对景物(wu)的(de)形象(xiang)生动的(de)描(miao)(miao)绘。如“云(yun)无心以出岫，鸟倦(juan)飞而知还。影翳(yi)翳(yi)以将入，抚孤松而盘(pan)桓”，诗情(qing)画意充溢字里行间，又(you)饱含离开官(guan)场、回归(gui)自然的(de)欢欣。请(qing)仿(fang)照课(ke)文的(de)写法写一段话，把(ba)感情(qing)融注在具(ju)体的(de)景物(wu)描(miao)(miao)写之中，通(tong)过景物(wu)描(miao)(miao)写来展示自己(ji)的(de)某(mou)种情(qing)感。
附答案：
1、B．A出岫(xiù)；C眄庭柯(ke)(miǎn)；D载(zai)欣(xin)载(zai)奔(zài)
2、C．景，太阳。
3、C．前一(yi)“以(yi)”表修饰关(guan)系。
4、① 胡：为什(shen)(shen)么(me)；② 奚：为什(shen)(shen)么(me) ③ 焉：什(shen)(shen)么(me) ④曷：何不 ⑤ 胡：哪里
5、A．世称靖(jing)节先(xian)生，因宅旁长有五(wu)棵柳(liu)树，自号(hao)“五(wu)柳(liu)先(xian)生”。
6、路(lu)上→居室→庭院→郊野
7、“问(wen)征(zheng)夫以(yi)前路”是暗(an)自计算行程，“恨晨光之熹微”嫌天亮太迟，这两句写(xie)出了急盼归家的心情(qing)。
8、松菊犹(you)存(cun)，既(ji)是(shi)庭院实景的描(miao)写，又(you)有象征意(yi)义。松菊象征高洁(jie)的品格，松菊犹(you)存(cun)喻(yu)坚韧芬芳的节操仍在(zai)。“出(chu)岫之云”“倦飞之鸟”，象征自(zi)己无心做官(guan)本，表现了(le)自(zi)己对官(guan)场确(que)的厌倦。写抚“孤松”其实也是(shi)在(zai)言(yan)志(zhi)，言(yan)孤傲坚贞之志(zhi)。
9、（1）促膝而谈的家庭(ting)之(zhi)乐——悦亲(qin)戚(qi)之(zhi)情话；（2）弹(dan)琴消(xiao)忧(you)的本(ben)色(se)生活(huo)——乐琴书以消(xiao)忧(you)；（3）与乡邻交往之(zhi)乐——告余春及(ji)，有事(shi)西畴；（4）巾(jin)车孤舟出游之(zhi)乐——窈窕寻壑，崎(qi)岖(qu)经丘。
10、如何正确理(li)解结(jie)尾处两句话“聊乘化以(yi)归(gui)尽(jin)，乐夫天命复奚(xi)疑”？
陶潜顺应自然，乐夫(fu)天命超生死(si)，有别于“立(li)德”“立(li)功”留名于世的(de)儒学(xue)(xue)家，也(ye)(ye)有别于炼(lian)丹学(xue)(xue)道求长生的(de)道学(xue)(xue)家，这(zhei)里边(bian)有他(ta)遗世独(du)立(li)、超脱生死(si)的(de)旷(kuang)达乐观精(jing)神(shen)，也(ye)(ye)流露(lu)出他(ta)无可奈何、听(ting)天由命的(de)思(si)想情(qing)绪，这(zhei)是他(ta)欲冲破黑暗而不能的(de)保身之计，也(ye)(ye)是他(ta)人性减(jian)弱的(de)一种表现。
11、A．过：造访。
12、D．而：连词，前表(biao)承(cheng)接，译(yi)为(wei)“就”，后(hou)(hou)表(biao)因果(guo)，译(yi)为(wei)“因而”；于：介词，前表(biao)比较，译(yi)为(wei)“比”，后(hou)(hou)表(biao)地点，译(yi)为(wei)“在”；焉：前为(wei)代词，译(yi)为(wei)“他”，后(hou)(hou)为(wei)兼(jian)词，相(xiang)当于“于之”。
13、B．“时”句(ju)表(biao)现他对百(bai)姓仁爱，“至”句(ju)反映他仁途被排挤、打击的命运。
14、A．B项中“指(zhi)使心腹抓住《荆南承(cheng)天院记》的问题(ti)”表述不(bu)(bu)当，一(yi)是《荆》文并(bing)(bing)非真有问题(ti)，二是陈(chen)举所(suo)为完全是出于迎合(he)，谋在自己(ji)，并(bing)(bing)非赵挺之所(suo)指(zhi)使；C项中“诗(shi)比杜(du)甫”错(cuo)，黄庭(ting)坚(jian)只是作(zuo)诗(shi)向杜(du)甫学习，并(bing)(bing)不(bu)(bu)是诗(shi)歌(ge)成就(jiu)可与杜(du)甫相提并(bing)(bing)论了；D项中“按(an)时(shi)间(jian)的顺序(xu)”错(cuo)，前三段(duan)按(an)时(shi)间(jian)的顺序(xu)记叙其生平经历，第(di)四(si)段(duan)概述其文学成就(jiu)。
15、略。
参考译文：
黄庭坚字(zi)鲁直，洪州分宁人。幼年即机警聪(cong)明，读书(shu)数(shu)遍就(jiu)能背(bei)诵。他舅舅李(li)常到他家，
取架上(shang)的(de)书问他(ta)(ta)，他(ta)(ta)没有不知道的(de)。李常(chang)非常(chang)奇怪，以(yi)为(wei)他(ta)(ta)是一(yi)日千里之才。后黄庭坚考(kao)中(zhong)了(le)进士，任(ren)叶(ye)县(xian)县(xian)尉。熙宁初参加四(si)京学官(guan)的(de)考(kao)试。由(you)于应试的(de)文章最优秀，担(dan)任(ren)了(le)北京国子(zi)监教授，留守文彦博看(kan)中(zhong)了(le)他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文。留他(ta)(ta)再任(ren)教。苏轼有一(yi)次看(kan)到他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文，以(yi)为(wei)他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文超(chao)凡(fan)绝(jue)尘，屹然(ran)独(du)(du)立于千万诗(shi)文之中(zhong)，世上(shang)好久已没有这样的(de)佳作。由(you)此他(ta)(ta)的(de)名声开始震动四(si)方。黄庭坚担(dan)任(ren)太和县(xian)知县(xian)，以(yi)平易(yi)治(zhi)理该(gai)县(xian)。当时课颁(ban)盐筴，其他(ta)(ta)县(xian)都争着占多数，太和县(xian)独(du)(du)不这样，县(xian)吏们不高兴，可是该(gai)县(xian)的(de)老百姓(xing)都喜欢。
哲(zhe)宗(zong)即位后(hou)，召黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚为校书郎(lang)(lang)、《神宗(zong)实录》检(jian)讨(tao)官。过了一(yi)(yi)年(nian)，迁著作佐郎(lang)(lang)，加集贤校理。《实录》修(xiu)成(cheng)后(hou)，提拔(ba)为起居舍人。遭(zao)母丧。黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚性情至孝，母亲病了一(yi)(yi)年(nian)，他(ta)(ta)日夜(ye)察(cha)看(kan)颜色，衣不(bu)(bu)解带，及死，筑 室于(yu)(yu)(yu)墓旁守孝，哀伤成(cheng)疾几乎丧命。丧服解除后(hou)，任(ren)秘书丞，提点明道宫，兼(jian)国史编修(xiu)官。绍圣初(chu)，黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚出任(ren)宣(xuan)州知州，改(gai)知鄂(e)州。章敦、蔡卞与其党羽认为《实灵》多诬陷(xian)不(bu)(bu)实之(zhi)辞(ci)，使前修(xiu)史官都(dou)(dou)分别居于(yu)(yu)(yu)京城(cheng)附近各处以备盘问，摘(zhai)录了千余条内(nei)容宣(xuan)示他(ta)(ta)们，说(shuo)这(zhei)些(xie)没有(you)验证。不(bu)(bu)久，经院吏考察(cha)审阅，却都(dou)(dou)有(you)事实根据(ju)，所剩(sheng)下的(de)只有(you)三十二件(jian)事。黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚在《实灵》中(zhong)写(xie)有(you)“用(yong)铁龙爪治(zhi)河，有(you)同儿戏”的(de)话，于(yu)(yu)(yu)是(shi)首先盘问他(ta)(ta)。黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚回(hui)答道：“庭(ting)(ting)(ting)坚当时(shi)在北都(dou)(dou)做(zuo)官，曾(ceng)亲眼看(kan)到(dao)这(zhei)件(jian)事，当时(shi)的(de)确如同儿戏。”凡是(shi) 有(you)所查问，他(ta)(ta)都(dou)(dou)照实回(hui)答，毫(hao)无顾忌，听(ting)到(dao)的(de)人都(dou)(dou)称赞他(ta)(ta)胆气豪壮。黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚因此(ci)被贬(bian)(bian)为涪州别驾、黔州安置，攻击他(ta)(ta)的(de)人还认为他(ta)(ta)去的(de)是(shi)好(hao)地方，诬他(ta)(ta)枉法。后(hou)以亲属之(zhi)嫌，于(yu)(yu)(yu)是(shi)移(yi)至戍州，黄(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚对此(ci)像没事一(yi)(yi)样，毫(hao)不(bu)(bu)以贬(bian)(bian)谪介意(yi)(yi)。四川(chuan)的(de)士子都(dou)(dou)仰幕他(ta)(ta)，乐意(yi)(yi)和他(ta)(ta)亲近。他(ta)(ta)向(xiang)他(ta)(ta)们讲学不(bu)(bu)倦，凡经他(ta)(ta)指点的(de)文章都(dou)(dou)有(you)可(ke)观之(zhi)处。
徽宗即位(wei)，起任黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)为(wei)监鄂(e)州(zhou)(zhou)税，签书(shu)宁(ning)国军(jun)判(pan)官(guan)、舒州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)，又(you)以(yi)吏部员外郎召用，他(ta)(ta)都(dou)推(tui)辞(ci)不就，请求为(wei)郡官(guan)，得任太平州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)，上任九天就被(bei)罢(ba)免，主管玉龙观(guan)。黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)在河北时(shi)与赵挺之(zhi)(zhi)有些(xie)不和(he)，赵挺之(zhi)(zhi)执政，转(zhuan)运(yun)判(pan)官(guan)陈举秉(bing)承(cheng)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)意(yi)向(xiang)，呈(cheng)上黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)写的(de)(de)(de)《荆南承(cheng)天院记(ji)》，指斥他(ta)(ta)对灾祸庆幸，黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)再一(yi)次被(bei)除名(ming)，送到(dao)(dao)宣(xuan)州(zhou)(zhou)管制。三(san)年(nian)后转(zhuan)到(dao)(dao)永州(zhou)(zhou)，黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)未(wei)听到(dao)(dao)宣(xuan)布命令就死了，终年(nian)六十岁。黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)的(de)(de)(de)学问(wen)文章(zhang)，是天性生成的(de)(de)(de)，陈师(shi)道说(shuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)诗(shi)得法(fa)于(yu)杜甫，学杜甫而又(you)不模仿杜甫的(de)(de)(de)诗(shi)。他(ta)(ta)擅长行书(shu)、草(cao)书(shu)，楷书(shu)也自(zi)成一(yi)家(jia)。与张耒、晁补之(zhi)(zhi)、秦观(guan)都(dou)游(you)学于(yu)苏(su)轼门下，天下称为(wei)四学士。而黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)对于(yu)文章(zhang)尤长于(yu)诗(shi)，四川和(he)江西(xi)的(de)(de)(de)有德(de)君子都(dou)以(yi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)配享苏(su)轼，并称“苏(su)黄(huang)(huang)(huang)(huang)”。苏(su)轼做侍从官(guan)时(shi)，曾举荐黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)代替自(zi)己，推(tui)荐词中(zhong)有“瑰伟之(zhi)(zhi)文，妙绝当世；孝友(you)之(zhi)(zhi)行，追配古(gu)人”的(de)(de)(de)话，他(ta)(ta)看(kan)重黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)竟到(dao)(dao)了这(zhei)种(zhong)地(di)步。起初(chu)，黄(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)游(you)灊皖的(de)(de)(de)山谷诗(shi)、石牛洞，喜欢(huan)该地(di)方林泉优美，因(yin)而自(zi)号为(wei)山谷道人。
