短文两篇教案

教学目标：

1、 知识和技能

（1）利(li)用(yong)课(ke)文注(zhu)释和工具(ju)书读(du)懂课(ke)文。

（2）朗读课文，正(zheng)确掌握句中的停(ting)顿。

（3）理(li)解掌握文章的主要(yao)内容和中心思(si)想。

（4）积累(lei)一些(xie)文言词汇。

2、过程与方法

通过朗读和翻译(yi)理解(jie)课文，培养(yang)学(xue)生的自学(xue)文言文的能力

3、情感、态度(du)、价值观(guan)

理(li)解两(liang)篇文章的主旨以及(ji)所蕴含的人(ren)生哲(zhe)理(li)。

教学重难点：

1、朗读背诵文(wen)(wen)言(yan)课文(wen)(wen)，积累(lei)一些文(wen)(wen)言(yan)词(ci)汇。

2、整体感知(zhi)文(wen)章(zhang)内(nei)容，理解两篇(pian)文(wen)章(zhang)的主旨。

3、体(ti)会古代劳动人民探索(suo)、征服大自然(ran)的愿望和意(yi)志，培养学生的探索(suo)精神和创(chuang)新能力。

教学时间：三课时

教学过程：

第一课时

一、 导入新课

神(shen)(shen)话(hua)是(shi)我们文学天(tian)(tian)(tian)地中灿烂夺目的瑰宝。女(nv)娃造人的故(gu)事还(hai)记得吗？你(ni)还(hai)读过(guo)哪些神(shen)(shen)话(hua)故(gu)事？（盘(pan)古开天(tian)(tian)(tian)辟(pi)地，后羿射日(ri)，女(nv)娃补天(tian)(tian)(tian)，精(jing)卫填(tian)海）

二、复习一下有关神话知识。讲述神话的产生和特点及《山海经》。

1、神(shen)话是(shi)在科学水平不发达(da)的(de)远古(gu)时代产(chan)生的(de)，那时的(de)人(ren)们(men)(men)无法对许(xu)多(duo)自然现象做出科学的(de)准确的(de)解释(shi)。但(dan)是(shi)，人(ren)类(lei)又想要探求这方面的(de)知识，所以，只好借助于想像来解决这个问(wen)题了，而这种大胆而奇特的(de)想像恰恰就(jiu)是(shi)神(shen)话故事中的(de)亮点。这种想像体现了远古(gu)时代人(ren)们(men)(men)那种强烈的(de)探求欲望。今天(tian)的(de)社会科学技术高度发达(da)，但(dan)仍(reng)(reng)有广阔的(de)未(wei)知领域(yu)等(deng)待我们(men)(men)去(qu)探寻(xun)，去(qu)研究，所以，这种想像力、创造意识，都是(shi)我们(men)(men)今天(tian)仍(reng)(reng)迫切需(xu)要的(de)。

2、《山(shan)海(hai)经》译，书名(ming)。18篇。作(zuo)者不详，各(ge)篇著作(zuo)时代亦(yi)无定论(lun)，近代学者多(duo)认(ren)为(wei)不出一时一人(ren)之手(shou)，其中(zhong)14篇是战国时作(zuo)品，《海(hai)内经》四篇则为(wei)西汉初年作(zuo)品。内容主要为(wei)民间传说中(zhong)的(de)地(di)理(li)知识，包括山(shan)川、地(di)理(li)、民族(zu)、物(wu)产、药物(wu)、祭祀(si)、巫医等，保存了不少远(yuan)古的(de)神话传说。对古代历(li)史、地(di)理(li)、文化、中(zhong)外交通、民俗、神话等研究，均(jun)有(you)参考价值。其中(zhong)的(de)矿物(wu)记录，为(wei)世(shi)界(jie)最早的(de)有(you)关文献(xian)。晋郭(guo)璞作(zuo)注(zhu)(zhu)，并为(wei)《图赞》，今(jin)图佚(yi)而赞存；其后考证注(zhu)(zhu)释者有(you)清(qing)代毕(bi)沅《山(shan)海(hai)经新校正(zheng)》和郝(hao)懿行《山(shan)海(hai)经笺疏》，今(jin)人(ren)袁珂《山(shan)海(hai)经校注(zhu)(zhu)》等。

三、整体感知：

1、 教师范读课文(wen)。要求学生听准字音、节(jie)奏 。

2、 学(xue)生齐(qi)读(du)2遍。（齐(qi)声朗读(du)）

3、 学(xue)生(sheng)对照(zhao)注释，初步理解文句，划出疑难字词，师生(sheng)交流(liu)。

逐走(zou)：竞跑，赛(sai)跑。      欲得饮：想要(yao)。

饮于河：黄河。          大(da)泽：大(da)湖。        邓林(lin)：桃林(lin)。

4、 学生口头翻(fan)译课(ke)文(wen)。（同桌(zhuo)交流）加深理解。

译文(wen)：夸(kua)父与太(tai)(tai)阳竞跑，一直追赶到太(tai)(tai)阳落下(xia)的(de)地(di)方；他(ta)(ta)感到口(kou)渴(ke)，想要喝水，就(jiu)到黄(huang)河、渭水喝水。黄(huang)河、渭水的(de)水不够，又去北方的(de)大(da)湖(hu)喝水。还(hai)没赶到大(da)湖(hu)，就(jiu)半路渴(ke)死了。他(ta)(ta)遗(yi)弃的(de)手杖，化成(cheng)桃林。

5、全文仅37个(ge)字，但故(gu)事(shi)情节(jie)波澜曲折(zhe)，这篇神(shen)话共分几个(ge)画面来(lai)描述夸(kua)父？

明确：逐走，入(ru)日(ri)——渴，饮于河(he)渭——北饮大(da)泽——道(dao)渴而(er)死——弃杖化邓(deng)林

四、问题探讨

1、这篇短文的主(zhu)要内容是什么？

明确(que)：《夸(kua)父(fu)逐日(ri)》是我国最早的(de)神话之一。在这(zhei)篇神话中(zhong)，巨人(ren)夸(kua)父(fu)敢于与太阳(yang)竞跑，最后口渴而死，他(ta)的(de)手(shou)杖化为(wei)桃林。这(zhei)个奇(qi)妙(miao)的(de)神话表现了夸(kua)父(fu)无比的(de)英雄气概，反映了古代人(ren)民探索、征服大(da)自然(ran)的(de)强(qiang)烈愿望和(he)顽强(qiang)意志。夸(kua)父(fu)这(zhei)一神话人(ren)物形象，具有(you)超现实的(de)想像、夸(kua)张的(de)浪漫主义魅力。

2、你对夸父(fu)追日的行(xing)为(wei)有什么看法？你能不能写一段夸父(fu)临死前的内心独(du)白？

明确：夸父是一个古代神话(hua)英(ying)雄，他不(bu)向自然屈(qu)服，敢于和自然斗(dou)争，甚至为此献(xian)身，更(geng)令人感动的(de)是，死后(hou)(hou)，他的(de)手杖(zhang)，还要化成一片桃林，将顽强的(de)生命延续下去(qu)。勇于探索、不(bu)怕牺牲(sheng)、造福人类的(de)可贵精神这篇神话(hua)对后(hou)(hou)世影响很大。

(对(dui)夸(kua)父这个人物(wu)，学(xue)生(sheng)会有分歧，可能有学(xue)生(sheng)认(ren)为夸(kua)父是不自量(liang)力，教师对(dui)此也不要(yao)断(duan)然否定，应该保护学(xue)生(sheng)争论问题(ti)的(de)积极性。可以从神话故事的(de)特点(dian)方(fang)面引导学(xue)生(sheng)从积极方(fang)面理解夸(kua)父的(de)行为，从而理解夸(kua)父的(de)宏(hong)大的(de)志向，巨大的(de)气魄。)

夸父临死前的内心独白：学(xue)生(sheng)自写，然后交流(liu)。

3、对《夸父(fu)逐日(ri)》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理(li)解？

夸父(fu)口渴而死(si)，“弃(qi)其杖(zhang)，化为邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)。”那么，什么是(shi)“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”呢(ni)？“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”实(shi)有基础(chu)，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学(xue)者毕(bi)沅考(kao)证，“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)”“桃(tao)”音近，“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”即“桃(tao)林(lin)(lin)(lin)” 。“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”为地名(ming)之(zhi)说(shuo)，与(yu)“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”即“桃(tao)林(lin)(lin)(lin)”之(zhi)说(shuo)并(bing)不(bu)矛(mao)盾。我们(men)可以认为，“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”既是(shi)地名(ming)，也是(shi)“桃(tao)林(lin)(lin)(lin)” ，“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”这一地名(ming)是(shi)因(yin)“邓(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)林(lin)(lin)(lin)”的(de)“桃(tao)林(lin)(lin)(lin)”之(zhi)义而得名(ming)的(de)。此处，“杖(zhang)”与(yu)“桃(tao)林(lin)(lin)(lin)”同为木，形象上(shang)有相通(tong)之(zhi)处；夸父(fu)的(de)口渴如(ru)焚，与(yu)提供甘甜多汁果实(shi)和成片绿阴(yin)的(de)'桃(tao)林(lin)(lin)(lin)'，在内(nei)容上(shang)也是(shi)相合的(de)。夸父(fu)遗下的(de)手杖(zhang)化为一片桃(tao)林(lin)(lin)(lin)这一结尾，以富有诗意的(de)高度想像力(li)，丰富了(le)《夸父(fu)逐日》这一神(shen)话(hua)的(de)内(nei)涵，丰富了(le)夸父(fu)的(de)形象，表现了(le)一种勇(yong)敢追(zhui)求(qiu)，死(si)而不(bu)已，甘为人类(lei)造福的(de)精神(shen)，使整个(ge)神(shen)话(hua)更具有浪漫主(zhu)义的(de)魅力(li)。

4、成语“夸父逐日”（ “夸父追日” “逐日”）意为：比喻人有宏大的志向或巨(ju)大的力量和气魄(po)。

5、背诵课文。

第二课时

一、在学(xue)习《夸(kua)父(fu)追日》的基(ji)础上(shang)，拓(tuo)展训练激(ji)活(huo)思维

1、朗读(du)余光中的诗。

夸    父

为什么要苦苦去挽救(jiu)黄昏呢(ni)？

那只是落日的背影。

也(ye)不必吸尽大洋(yang)与长(zhang)河，

那只是落日的倒影。

与其穷追苍茫(mang)的(de)暮景，

埋没在紫蔼的余烬，

——何不回身挥杖，

迎面(mian)奔向(xiang)新绽(zhan)的(de)旭阳，去探(tan)千瓣之(zhi)光的(de)蕊心？

壮士的(de)前(qian)途不在(zai)昨夜，在(zai)明晨，

西奔是(shi)徒劳，奔回东方吧，

既然是追(zhui)不上了(le)，就撞上！

2、学生四(si)人小组讨(tao)论，谈谈读(du)后(hou)感受。

明确：余光中的(de)诗引领我们(men)换一个角度思考：所(suo)谓“追不上(shang)”，也并不表示结束，面对人生的(de)困境与僵局，不是一味的(de)勇往直前，浪掷(zhi)生命(ming)于错(cuo)误的(de)目标上(shang)，而是冷静理性地思索(suo)确认方向追逐(zhu)希望，一切都将有峰(feng)回(hui)路转的(de)突破。

（转换思维的视角(jiao)，便柳暗花明。这就(jiu)是逆(ni)向(xiang)思维。）

3、拓展思维训练。

例：《愚(yu)公(gong)移山》是个寓言故事，传统(tong)看(kan)法往往从愚(yu)公(gong)移山的(de)目的(de)、精(jing)神(shen)的(de)角度正(zheng)面(mian)肯(ken)定愚(yu)公(gong)为修建一(yi)条通(tong)往山外的(de)通(tong)衢大道(dao)、改善生存环境造，福子孙后代的(de)良好动机和勇于面(mian)对(dui)困(kun)难(nan)不怕困(kun)难(nan)的(de)大无(wu)畏英(ying)雄气(qi)概(gai)和锲而(er)不舍(she)的(de)精(jing)神(shen)。

逆向(xiang)思维：与其搬(ban)山，不如搬(ban)家；移山贻误子(zi)孙； “愚公移山，精神可嘉，方法不当” ；我们做事情(qing)仅仅具有满腔热情(qing)和锲而不舍的(de)精神是远(yuan)远(yuan)不够的(de)，还(hai)要有科学(xue)的(de)方法，三者(zhe)结合，才能把事情(qing)办(ban)好。

创设情景：

（1）精卫填海(hai)(hai)：以自己弱小的(de)力量要填平大(da)海(hai)(hai)，写出他敢于向大(da)自然挑战、持之以恒的(de)精神。

我(wo)们还(hai)可(ke)以这样(yang)思(si)考……

（2）蜗(wo)牛：守旧、爬行主义、慢慢腾(teng)腾(teng)、四平八稳等(deng)。

我们还(hai)可以(yi)这样思考……

二、点评(ping)各组讨论结果。

本课资料集/teach/11977.html

三、进入第(di)二篇《共(gong)工(gong)怒触不(bu)周(zhou)山》

1、作品简介

《共工触怒(nu)不(bu)周山》（《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子·天文(wen)》。《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子》又(you)名《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)鸿烈》，是西汉淮(huai)(huai)南(nan)(nan)王刘(liu)安及其门客集(ji)体撰写的(de)一(yi)部著(zhu)作。）

2、导语

据(ju)传(chuan)说(shuo)，颛顼是(shi)黄帝(di)的(de)孙子，号高阳氏，居子帝(di)五（今河(he)南濮阳附近）。他聪明(ming)敏(min)慧，有智谋(mou)，在(zai)民众中有很高的(de)威信。他统治的(de)地盘也大了很多(duo)，北到(dao)现在(zai)的(de)河(he)北一带，南到(dao)南岭以(yi)南，西到(dao)现在(zai)的(de)甘肃一带，东(dong)到(dao)东(dong)海中的(de)一些(xie)岛屿，都是(shi)他统治的(de)地城。古代历史书(shu)上描写(xie)说(shuo)，倾项(xiang)视察(cha)所到(dao)之(zhi)处，都受到(dao)部落民众的(de)热情接待。

但是(shi)(shi)颛顼(xu)也办过(guo)不合情(qing)(qing)理的事(shi)情(qing)(qing)。有这么一条律(lv)令就是(shi)(shi)他定的:规(gui)定妇女(nv)在路上和男子相遇，必须避让一旁(pang);如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿(dun)。这条法律(lv)虽(sui)然是(shi)(shi)传说(shuo)，但是(shi)(shi)说(shuo)明(ming)了在颛顼(xu)那(nei)个(ge)时(shi)期，由于(yu)生(sheng)产方式的变(bian)化，男子成(cheng)了氏(shi)族中的主导力量(liang)，妇女(nv)的地位已经低(di)于(yu)男子，父系(xi)氏(shi)族社(she)会过(guo)取代(dai)了母系(xi)氏(shi)族社(she)会，男子在社(she)会上的权(quan)威已经确立(li)。与颛顼(xu)同时(shi)，有个(ge)部落领袖，叫做共工氏(shi)。传说(shuo)他是(shi)(shi)二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是(shi)(shi)两条龙(long)。

据说共工(gong)氏姓姜，是(shi)(shi)炎帝的(de)(de)后代(dai)。他的(de)(de)部落在现在今天的(de)(de)河(he)南北部。他对农(nong)(nong)耕(geng)很重(zhong)视，尤其对水(shui)利(li)工(gong)作更是(shi)(shi)抓紧，发明了筑(zhu)堤蓄水(shui)的(de)(de)办法。那个(ge)时候，人(ren)类主要(yao)从事农(nong)(nong)业生产，水(shui)的(de)(de)利(li)用(yong)是(shi)(shi)至关重(zhong)要(yao)的(de)(de)。共工(gong)氏是(shi)(shi)神(shen)农(nong)(nong)氏以后，又一个(ge)为发展农(nong)(nong)业生产做出过贡(gong)献的(de)(de)人(ren)。

共工有个儿子叫(jiao)后土，对农业(ye)也很精通。他们为了(le)发(fa)(fa)展农业(ye)生产(chan)，把水利(li)的(de)(de)事(shi)办好，就(jiu)一(yi)起考察了(le)部落的(de)(de)土地(di)情况(kuang)，发(fa)(fa)现有的(de)(de)地(di)方地(di)势太(tai)高，田地(di)浇水很费力;有的(de)(de)地(di)方地(di)势太(tai)低，容易被淹。由(you)于(yu)(yu)这些原因，非常不(bu)利(li)于(yu)(yu)农业(ye)生产(chan)。因此共工氏制订(ding)了(le)一(yi)个计划，把土地(di)的(de)(de)高处的(de)(de)土运去垫(dian)高低地(di)，认为挖(wa)下(xia)洼地(di)垫(dian)高可(ke)以(yi)扩大耕种(zhong)面积，高地(di)去平，利(li)于(yu)(yu)水利(li)灌溉，对发(fa)(fa)展农业(ye)生产(chan)大有好处。

颛顼(xu)部不赞成共(gong)工(gong)(gong)氏(shi)(shi)(shi)的做(zuo)法。颛顼(xu)认为(wei)，在部族(zu)中至高(gao)无上(shang)的权威(wei)是自己，整(zheng)个部族(zu)应当(dang)只听从他一个人的号令，共(gong)工(gong)(gong)氏(shi)(shi)(shi)是不能自作主张的。他用这样做(zuo)会让上(shang)天发怒为(wei)理由，反对共(gong)工(gong)(gong)氏(shi)(shi)(shi)实行(xing)他的计划。于是，颛顼(xu)与共(gong)工(gong)(gong)氏(shi)(shi)(shi)之间(jian)发生了一场十分激烈的斗(dou)争(zheng)，表面上(shang)是对治土、治水的争(zheng)论(lun)，实际上(shang)是对部族(zu)领导权的争(zheng)夺。

要(yao)说(shuo)这两个人(ren)(ren)比(bi)起(qi)来(lai)，力气上，共(gong)工(gong)氏要(yao)强:论机智，他(ta)却不如颛(zhuan)顼(xu)。颛(zhuan)顼(xu)利用鬼神(shen)(shen)的说(shuo)法，煽动部落民众，叫(jiao)他(ta)们不要(yao)相信共(gong)工(gong)氏。当(dang)时的人(ren)(ren)对(dui)(dui)自然(ran)知识(shi)缺少了解，对(dui)(dui)鬼神(shen)(shen)之事都极为相信，不少人(ren)(ren)上了颛(zhuan)顼(xu)的当(dang)，认(ren)为共(gong)工(gong)氏一平整土地，真的会触怒鬼神(shen)(shen)，引来(lai)灾难，因(yin)此颛(zhuan)顼(xu)得到了多(duo)数(shu)民众的支(zhi)持。

共工氏(shi)不能(neng)得到民(min)众的理(li)解和支持，但他坚(jian)信自(zi)己的计划是正确的，坚(jian)决不肯妥协。为了(le)天下(xia)人民(min)的利益，他决心(xin)不惜(xi)牺牲自(zi)己，用生命(ming)去(qu)殉自(zi)己的事(shi)业。他来(lai)到不周山(shan)(今昆(kun)仑山(shan))，想把不周山(shan)的峰(feng)顶撞下(xia)来(lai)，来(lai)表示(shi)自(zi)己的坚(jian)强(qiang)决心(xin)。

共(gong)工(gong)氏(shi)驾起飞龙(long)，来到半空(kong)，猛地(di)一(yi)下(xia)撞向不周山(shan)(shan)(shan)。雾时(shi)间(jian)，一(yi)声震天(tian)(tian)巨响，只见不周山(shan)(shan)(shan)被共(gong)工(gong)氏(shi)猛然一(yi)撞，立即(ji)拦腰折断，整个山(shan)(shan)(shan)体轰隆隆地(di)崩塌(ta)下(xia)来。天(tian)(tian)地(di)之间(jian)发生巨变(bian)，天(tian)(tian)空(kong)中，日月星辰都(dou)变(bian)了(le)位置;大地(di)上，山(shan)(shan)(shan)川移动，河川变(bian)流。原(yuan)来这不周山(shan)(shan)(shan)是(shi)天(tian)(tian)地(di)之间(jian)的(de)(de)支柱(zhu)(zhu)，天(tian)(tian)柱(zhu)(zhu)折断了(le)，使得系着大地(di)的(de)(de)绳子也崩断了(le)，只见大地(di)向东南(nan)方(fang)(fang)向塌(ta)陷(xian)。天(tian)(tian)空(kong)向西(xi)北(bei)方(fang)(fang)向倾倒(dao)(dao)。因为(wei)天(tian)(tian)空(kong)向西(xi)北(bei)方(fang)(fang)向倾倒(dao)(dao)，日月星辰就(jiu)每天(tian)(tian)都(dou)从东边(bian)升起，向西(xi)边(bian)降落;因为(wei)大地(di)向东南(nan)塌(ta)陷(xian)，大江大河的(de)(de)水就(jiu)都(dou)奔腾向东，流入东边(bian)的(de)(de)大海里去了(le)。

共工氏英(ying)勇(yong)的(de)(de)行(xing)为得(de)到了人(ren)们的(de)(de)尊(zun)敬(jing)。在他(ta)(ta)死(si)后，人(ren)们奉他(ta)(ta)为水师 (司(si)水利(li)之神(shen)(shen))，他(ta)(ta)的(de)(de)儿子后土也被人(ren)们奉为社神(shen)(shen)(即土地神(shen)(shen))，后来(lai)人(ren)们发誓(shi)时(shi)说“苍天后土在上”，就谈的(de)(de)是他(ta)(ta)，由此(ci)可见(jian)人(ren)们对他(ta)(ta)们的(de)(de)敬(jing)重。

3、“不周山”释义

不(bu)，表否定；周(zhou)，周(zhou)全，完整；山(shan)(shan)，高与地(di)平面的自然隆起。不(bu)周(zhou)山(shan)(shan)，就(jiu)(jiu)是不(bu)完整的山(shan)(shan)。这山(shan)(shan)一有(you)名字，就(jiu)(jiu)不(bu)完整。共工氏怒触不(bu)周(zhou)山(shan)(shan)，怒触的时(shi)候，这山(shan)(shan)就(jiu)(jiu)叫(jiao)不(bu)周(zhou)了。

4、事实

至于传(chuan)说中的(de)(de)(de)共工氏，当然并(bing)不一(yi)定(ding)实(shi)有(you)其事，然而他那种勇(yong)敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的(de)(de)(de)大无畏精(jing)神，是值得我们(men)钦佩的(de)(de)(de)。尽管(guan)前边所讲的(de)(de)(de)神话(hua)和(he)传(chuan)说是后人的(de)(de)(de)臆想和(he)艺术加工，但(dan)在(zai)反映(ying)原始(shi)社(she)会(hui)的(de)(de)(de)某些方面，在(zai)一(yi)定(ding)程度上(shang)(shang)接(jie)近历史(shi)的(de)(de)(de)真实(shi)，象部落首(shou)(shou)领的(de)(de)(de)被神化，就反映(ying)了原来是服务于部落的(de)(de)(de)首(shou)(shou)领转化成(cheng)了高踞于社(she)会(hui)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)权力。原始(shi)社(she)会(hui)也就开始(shi)有(you)了阶段(duan)的(de)(de)(de)分化。

注：“五帝”指的是(shi)黄帝和他以(yi)后的颛顼、帝喾(ku)、尧(yao)、舜这五个(ge)部落(luo)联盟领(ling)袖，他们被古代的历史学家(jia)尊(zun)称为(wei) '五帝'。 

5、教师范读课(ke)文。要求学(xue)生听准(zhun)字(zi)音、节(jie)奏 。

6、 学生(sheng)齐读2遍(bian)。（齐声朗(lang)读）

7、 学生对(dui)照注释，初步理(li)解文句，划(hua)出疑难字(zi)词，师生交流(liu)。

8、 学生口(kou)头翻译课文。（同桌交流(liu)）加深(shen)理(li)解。

译文：

从(cong)前，共(gong)工与颛顼(xu)争为帝王（共(gong)工：传说(shuo)中的(de)(de)部落首领(ling)。颛顼(xu)：传说(shuo)中的(de)(de)五帝之一(yi)，黄帝轩(xuan)辕氏的(de)(de)孙子(zi)(zi)），（共(gong)工）发怒撞不周(zhou)之山（触：碰(peng)，撞。不周(zhou)山：传说(shuo)中的(de)(de)一(yi)座大(da)(da)山），支撑天(tian)(tian)的(de)(de)柱子(zi)(zi)折了(le)（按，古人认为天(tian)(tian)圆地(di)(di)方，天(tian)(tian)有八根柱子(zi)(zi)支撑，地(di)(di)的(de)(de)四角(jiao)有大(da)(da)绳拴挂(gua)），系挂(gua)地(di)(di)的(de)(de)绳子(zi)(zi)断(duan)了(le)。天(tian)(tian)向西(xi)(xi)北方倾斜，所(suo)以日(ri)月(yue)星辰都朝(chao)(chao)西(xi)(xi)北方移(yi)动（焉：代词兼语气词，与“于(yu)是”或“于(yu)此”相当）；大(da)(da)地(di)(di)的(de)(de)东南角(jiao)陷塌(ta)了(le)，所(suo)以江河泥沙(sha)朝(chao)(chao)东南角(jiao)流去（潦(liao)(liao)：积水(shui)。水(shui)潦(liao)(liao)，这(zhei)里泛指(zhi)大(da)(da)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)江河。尘埃(ai)：尘土(tu)，这(zhei)里指(zhi)泥沙(sha)。归：归向，这(zhei)里指(zhi)流向）。

9、背诵课文。

第三课时　　本课资料集/teach/11977.html

一、请学生发挥想象，描述(shu)“共工(gong)与颛顼争(zheng)为帝”的战争(zheng)场景

二、质疑：

1、了(le)解文章的内容之后，在你的心目中(zhong)，共工是一个怎样的人？

讨论并归纳：共工(gong)勇敢(gan)，坚强，敢(gan)于挑战权威，愿意牺牲自(zi)己来改造山河，具有大无畏(wei)的(de)英(ying)雄气(qi)概。

2、夸父和(he)共工共同的特点是什(shen)么？

讨论并归纳：

（1）夸(kua)父和共工都很勇敢(gan)、坚强，敢(gan)于挑战权(quan)威，夸(kua)父敢(gan)于与太阳赛跑(pao)，共工敢(gan)于与颛顼(xu)争(zheng)帝。

（2）夸(kua)父和(he)共(gong)工愿意(yi)牺牲自(zi)己来改造(zao)山河(he)，夸(kua)父死后弃(qi)其(qi)杖，化为桃林，为后人止渴；共(gong)工为了广大人民的(de)利(li)益，兴修水(shui)利(li)，发展农耕，不惜牺牲自(zi)己的(de)生命。

他(ta)们都是神话传(chuan)说(shuo)中(zhong)的华夏民(min)族(zu)的英雄(xiong)。

三、教师总结

关于共工氏和颛(zhuan)顼争夺帝位，怒撞不周山的传说(shuo)，已经流传了两千多年。在(zai)(zai)(zai)那(nei)个时候，我们的祖先尚不知如何解释各(ge)种各(ge)样的自(zi)然(ran)(ran)现象，不了解和掌(zhang)握(wo)自(zi)然(ran)(ran)规(gui)律(lv)，因此在(zai)(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)面(mian)前是那(nei)样的无力，因此把各(ge)种疑惑归(gui)之于神的存在(zai)(zai)(zai)，自(zi)然(ran)(ran)之力被形象化，人格化。所(suo)以创造(zao)了神话传说(shuo)，歌颂心目(mu)中的英(ying)雄，也就塑造(zao)出(chu)了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来(lai)。

尽管他们都是神话传(chuan)说中的人物，但在他们身上所体现出(chu)来的英雄气概(gai)和为民造福的精神值得我(wo)们学(xue)习。

四、朗读背诵课文。

五、课堂练习：

阅读下(xia)面材料(liao)，完成后(hou)面练习。

烈日下，沙漠中(zhong)，两个(ge)疲惫的旅行(xing)者取出唯一的水壶(hu)摇(yao)了(le)摇(yao)。一个(ge)旅行(xing)者说：“唉呀(ya)，太糟糕了(le)，我们只剩半壶(hu)水了(le)。”而另一个(ge)旅行(xing)者却高兴地说：“                。”

（1）另一旅行者(zhe)会说些什么呢？

（2）个(ge)旅行(xing)者的话分别(bie)说明了(le)什么？ 

参考答案：

1、“哎呀，太好了，我们还(hai)剩半壶水呢(ni)！”

2、第一(yi)个旅(lv)行(xing)者(zhe)(zhe)面对(dui)半(ban)壶水看(kan)到的(de)是(shi)更遥远的(de)路，凭这半(ban)壶水恐怕难以走出(chu)茫(mang)茫(mang)的(de)沙(sha)漠，充满(man)忧虑和(he)悲观。第二个旅(lv)行(xing)者(zhe)(zhe)面对(dui)半(ban)壶水看(kan)到的(de)则是(shi)希望，坚信有(you)这半(ban)壶水足以帮助他们克服困难，走出(chu)沙(sha)漠，充满(man)乐观和(he)自(zi)信。

六、布置作业：

1、完成课后练(lian)习(xi)三。

2、完成《练习与测评》上相应练习。

《共工(gong)怒触不周山(shan)》译文

昔者共工(gong)与(yu)颛顼争为帝，怒而触不周(zhou)之山，天柱折，地维绝。天倾西北(bei)，故日月(yue)星辰移(yi)焉；地不满(man)东南(nan)，故水潦尘埃归(gui)焉。

【译文】

从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。