孟子小故事
有(you)(you)(you)一(yi)次，孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)问起，现在(zai)要知(zhi)道(dao)和(he)要去干的(de)(de)事(shi)情很(hen)(hen)多(duo)，究竟应该先(xian)知(zhi)道(dao)和(he)干些什(shen)(shen)么(me)。孟子(zi)(zi)(zi)回答说：“有(you)(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)人无所不(bu)(bu)知(zhi)，但要知(zhi)道(dao)当前(qian)应该做的(de)(de)事(shi)中最(zui)急(ji)需(xu)(xu)要 办(ban)的(de)(de)事(shi)，而不(bu)(bu)要面(mian)面(mian)俱(ju)到。比如(ru)仁德(de)是(shi)(shi)人们(men)无所不(bu)(bu)爱的(de)(de)，但应先(xian)爱亲 人和(he)贤(xian)(xian)者。又(you)比如(ru)古代(dai)的(de)(de)圣主尧和(he)舜，尚且不(bu)(bu)能(neng)认(ren)识所有(you)(you)(you)的(de)(de)事(shi)物，因(yin)为他们(men)必须急(ji)于(yu)抽当前(qian)最(zui)重要的(de)(de)事(shi)情。尧舜的(de)(de)仁德(de)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)爱一(yi)切人，因(yin)为他们(men)急(ji)于(yu)爱的(de)(de)是(shi)(shi)亲人和(he)贤(xian)(xian)人。” 接(jie)着，孟子(zi)(zi)(zi)又(you)从反(fan)面(mian)来回答这个问题：“父母死(si)了(le)，不(bu)(bu)去服(fu)三年的(de)(de)丧期，却对服(fu)三个月、五个月丧期的(de)(de) 礼节(jie)很(hen)(hen)讲究；在(zai)长者面(mian)前(qian)用餐没有(you)(you)(you)礼貌地狼吞虎咽(yan)，咕嘟咕嘟地喝汤，却去讲什(shen)(shen)么(me)不(bu)(bu)能(neng)用牙齿咬断干肉等等，这就是(shi)(shi)舍(she)本逐(zhu)末(mo)，不(bu)(bu)知(zhi)道(dao) 当前(qian)最(zui)需(xu)(xu)要知(zhi)道(dao)和(he)干的(de)(de)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)。”
【课文正解】
亘古不变的和谐理念
“孟母三(san)迁”的(de)故事流传(chuan)至今，耳熟(shu)能详。
“富贵不能淫(yin)，贫贱不能移，威武不能屈”孟子是(shi)(shi)令人称道的(de)，他政(zheng)治(zhi)思(si)想的(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)“仁(ren)政(zheng)”，其最基本的(de)精神(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“爱(ai)人”，他最经典的(de)治(zhi)政(zheng)理念就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“民本主义思(si)想”。用我们现在的(de)时髦话来说，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)和谐(xie)理念。
《寡人(ren)之于国也》一(yi)文(wen)(wen)，若从思(si)路来看，全(quan)文(wen)(wen)按“梁王(wang)问政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)——孟(meng)子(zi)议(yi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”结构而成(cheng)。主体(ti)部分(fen)是“孟(meng)子(zi)议(yi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，其核心问题是“民不加(jia)多”，指向“施行(xing)仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，接着全(quan)面论述(shu)王(wang)道仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，即王(wang)道之始(shi)和王(wang)道之成(cheng)。进(jin)而提出自己的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治主张：施行(xing)仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，实现社会的(de)(de)和谐。否则(ze)，就是五十(shi)步笑百步。
在孟子看来，百(bai)姓只有得到物质生(sheng)活的满(man)足和精(jing)神(shen)生(sheng)活的满(man)足，社会(hui)才能安定。因此，国君要不(bu)断反省(sheng)自(zi)己，不(bu)能推卸(xie)责(ze)任。
用现在理念来(lai)审(shen)视，就(jiu)是物质(zhi)文明和精神文明都要两手抓。
朱镕(rong)基总理曾(ceng)说过：“土地不能(neng)动，治安不能(neng)松。”
这显(xian)然与孟子在文中提出的(de)“仁政”，推行“王(wang)道乐土”的(de)蓝图是一脉相承。
孟子的(de)“王道(dao)(dao)乐(le)土”蓝图包(bao)括两(liang)个方面：一是“王道(dao)(dao)之始”的(de)道(dao)(dao)理，二是“王道(dao)(dao)之成(cheng)”的(de)道(dao)(dao)理。
“王(wang)道之始(shi)”就是(shi)“不(bu)(bu)违农时，谷不(bu)(bu)可胜(sheng)食也(ye)。数罟(gu)不(bu)(bu)入(ru)洿池，鱼鳖不(bu)(bu)可胜(sheng)食也(ye)。斧(fu)斤以食入(ru)山林，材木不(bu)(bu)可胜(sheng)用也(ye)”，简言之，就是(shi)重视(shi)农业(ye)生产，和谐人(ren)与自然(ran)的关系(xi)，实行休(xiu)养生息。
而这些(xie)理念(nian)(nian)，与我们现(xian)在(zai)提出的(de)(de)构建资(zi)源节约型，环境友好型的(de)(de)两型社会理念(nian)(nian)是如出一辙(zhe)的(de)(de)。
“王(wang)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)成”就(jiu)是“五(wu)亩之(zhi)(zhi)(zhi)宅，树(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)以桑，五(wu)十者可(ke)以衣帛矣。鸡(ji)豚狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)畜，无失其(qi)时(shi)，七(qi)十者可(ke)以食(shi)肉(rou)矣。百亩之(zhi)(zhi)(zhi)田，勿(wu)夺其(qi)时(shi)，数口之(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)以无饥矣；谨庠(xiang)序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)教，申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)以孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)义，颁白(bai)者不负戴于道(dao)路(lu)矣。”
换言(yan)之(zhi)，一是发展(zhan)农业生产，重(zhong)视家(jia)庭副业，提高粮食(shi)生产；二是推(tui)行教(jiao)化(hua)，提倡(chang)孝道，兴办学校。
而这些措(cuo)施，与我们(men)现在所倡导的重视农(nong)业(ye)生产(chan)，发展低碳产(chan)业(ye)，全面推行素质(zhi)教育(yu)和(he)义务教育(yu)，是异曲(qu)同工(gong)的。
倘能(neng)如此，不(bu)能(neng)使(shi)天下百姓归(gui)顺者(zhe)，是从来(lai)不(bu)曾(ceng)有过的事，想不(bu)和谐也难(nan)。
