【《师说》课文故(gu)事】
韩愈与叩齿庵
韩(han)愈(yu)来到(dao)潮(chao)州(zhou)后(hou)，有(you)(you)一(yi)天(tian)出(chu)(chu)巡，在街(jie)上(shang)碰见(jian)一(yi)个和尚，面貌长(zhang)得(de)十分凶恶，特(te)别是(shi)翻出(chu)(chu)口外的两个长(zhang)牙(ya)，更是(shi)使人骇怕(pa)。韩(han)愈(yu)本(ben)来就是(shi)因为劝皇帝不要为迎接(jie)释迦(jia)牟尼的骨头过份劳民伤财(cai)，才被贬到(dao)潮(chao)州(zhou)来的，早(zao)已对和尚没有(you)(you)好(hao)感了，一(yi)见(jian)这副“恶相”，更是(shi)讨厌(yan)，他(ta)想这决非好(hao)人，回去要好(hao)好(hao)收拾(shi)他(ta)，敲掉他(ta)那长(zhang)牙(ya)。
韩愈回到衙里(li)，才下轿，看门(men)的人便拿来一(yi)个红包，说这是(shi)刚(gang)才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一(yi)看，里(li)面非金非银，是(shi)一(yi)对(dui)长(zhang)牙(ya)(ya)，正(zheng)好和那和尚的两只长(zhang)牙(ya)(ya)一(yi)模一(yi)样(yang)。他想，我想敲掉他的牙(ya)(ya)齿(chi)，并没说出来，他怎(zen)么就知(zhi)道了呢？韩愈立即派(pai)人四(si)处寻找那个和尚。
见面交谈后，韩愈(yu)才知(zhi)道，原来(lai)他就是(shi)很(hen)有(you)名声(sheng)的潮州(zhou)灵(ling)山(shan)寺的大颠和(he)尚；是(shi)个学问很(hen)深的人(ren)(ren)。韩愈(yu)自愧以(yi)貌看人(ren)(ren)，忙向他赔礼道歉。这以(yi)后，两人(ren)(ren)终于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在(zai)城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
【课文正解】
对比中显师道至尊
韩愈是唐宋(song)(song)八大家(jia)之一，他(ta)和柳宗元一起(qi)提出(chu)“文以载道”、“文道结(jie)合”的(de)文学主张(zhang)，进(jin)而奠定了唐宋(song)(song)实用散(san)文的(de)基础。
《师(shi)说(shuo)》可以说(shuo)是韩愈的一篇人格宣言，身(shen)在“为人师(shi)者(zhe)众笑之，举世(shi)不师(shi)”、“独(du)耻相师(shi)”的“唐风(feng)”遗习中，他身(shen)体力(li)行，高标师(shi)道(dao)，率先垂(chui)范，充分(fen)表现(xian)了(le)他不随波(bo)逐流、人云亦云，无(wu)所畏惧的崇高人格。
《师说》也可以(yi)说是(shi)韩愈的一篇战斗檄文，它笔力神巧，针砭(bian)时弊(bi)，对社会现实进行了(le)有力的鞭挞；它嬉(xi)笑怒骂(ma)，妙趣横生，对从(cong)师之道进行了(le)纵横捭阖的论述(shu)，发人深(shen)省(sheng)！
文章首先阐述了从(cong)师(shi)(shi)(shi)学习(xi)的(de)(de)道(dao)理(li)，紧紧围绕“古之学者必(bi)有(you)师(shi)(shi)(shi)”这(zhei)一(yi)论(lun)点(dian)进行论(lun)述，巧妙地解(jie)决了两(liang)大问题：一(yi)是(shi)(shi)从(cong)师(shi)(shi)(shi)学习(xi)的(de)(de)意义，他以为(wei)，人并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)生下来就(jiu)懂得(de)道(dao)理(li)的(de)(de)，谁能够没有(you)疑(yi)惑，有(you)了疑(yi)惑不跟从(cong)老(lao)师(shi)(shi)(shi)学习(xi)，那些成为(wei)疑(yi)惑的(de)(de)，就(jiu)永远(yuan)都是(shi)(shi)疑(yi)惑，因此(ci)，从(cong)师(shi)(shi)(shi)学习(xi)，是(shi)(shi)势在必(bi)行的(de)(de)。二是(shi)(shi)为(wei)师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)标准，他的(de)(de)观点(dian)是(shi)(shi)，无(wu)论(lun)高贵还是(shi)(shi)卑贱，无(wu)论(lun)年纪大还是(shi)(shi)年纪少，谁懂得(de)道(dao)理(li)，谁就(jiu)是(shi)(shi)自己的(de)(de)老(lao)师(shi)(shi)(shi)。
然而，在他当(dang)时所处(chu)的(de)(de)社会中(zhong)，崇(chong)师的(de)(de)风尚并没有恢复，推(tui)行(xing)自己的(de)(de)从(cong)师之道还阻(zu)力重重。因此，作(zuo)者针砭(bian)时弊，在对比中(zhong)痛陈时人(ren)“耻于相师”的(de)(de)时俗，表明从(cong)师的(de)(de)重要性。
“今之众人(ren)”以向老师学(xue)(xue)习(xi)为耻，而“古之圣(sheng)人(ren)”却以向老师学(xue)(xue)习(xi)为荣，不耻下问，最终形成了(le)“圣(sheng)人(ren)之所(suo)以为圣(sheng)，愚人(ren)之所(suo)以为愚”的现实状况。
尽(jin)管有(you)人“爱其(qi)(qi)子，择师而教之”，但“于其(qi)(qi)身也，则耻师焉(yan)”。因此，站(zhan)在现实的高度，作者发出了“惑(huo)矣(yi)”的感慨。
事实上，谁都(dou)知(zhi)道，身(shen)教(jiao)重(zhong)于(yu)言教(jiao)，家(jia)长只有身(shen)体力行，率(lv)先(xian)(xian)重(zhong)视学(xue)习，才能(neng)为(wei)孩子(zi)做好学(xue)习的(de)典(dian)范(fan)。若是从这一点(dian)看，韩愈的(de)观点(dian)无疑开(kai)了中国家(jia)长教(jiao)育(yu)之先(xian)(xian)河，是“活(huo)到(dao)了，学(xue)到(dao)老”教(jiao)育(yu)理念的(de)雏形。
“彼童子(zi)之师，授其(qi)书而(er)(er)习其(qi)句(ju)读者(zhe)，非吾所谓(wei)传(chuan)其(qi)道(dao)解其(qi)惑者(zhe)也”，这样的(de)(de)老师，这样的(de)(de)教育现(xian)状，显然是与作者(zhe)所倡导的(de)(de)“师者(zhe)，所以传(chuan)道(dao)受业解惑也”背道(dao)而(er)(er)驰的(de)(de)，是应(ying)该(gai)努力扭转的(de)(de)。
而且(qie)，他(ta)的(de)(de)(de)这(zhei)种观点(dian)，就(jiu)是在我(wo)们(men)今天，也是很有现实(shi)意义的(de)(de)(de)，他(ta)告诉我(wo)们(men)，作为教(jiao)(jiao)师，一是要教(jiao)(jiao)会(hui)学生(sheng)怎样做(zuo)人，二是要教(jiao)(jiao)给(ji)学生(sheng)学习的(de)(de)(de)方法，交给(ji)他(ta)们(men)解答疑(yi)难的(de)(de)(de)钥匙。
“巫医乐师百工之(zhi)人”不耻(chi)相师，却遭到“士(shi)大夫之(zhi)族(zu)”的(de)讥诮，作者(zhe)用(yong)冷峻的(de)笔揭(jie)露了当时(shi)的(de)社(she)会流(liu)弊：不以互相学(xue)习(xi)为(wei)荣，反以互相学(xue)习(xi)为(wei)耻(chi)。
进而水到渠成(cheng)地发出了“三人行，则必(bi)(bi)有我师”的呼(hu)吁，得出了“弟子不(bu)必(bi)(bi)不(bu)如师，师不(bu)必(bi)(bi)贤于弟子。闻(wen)道有先后，术(shu)业有专攻”的结论。
