为真诗”，而(er)“性(xing)之(zhi)所安，殆不(bu)(bu)(bu)可(ke)强，率性(xing)所行，是谓真人(ren)(ren)(ren)”（袁宏道《识张幼于(yu)箴铭(ming)后(hou)》），进而(er)强调(diao)非(fei)从自(zi)己胸臆中(zhong)流出，则不(bu)(bu)(bu)下笔。因(yin)此他们主张“真者(zhe)精诚之(zhi)至。不(bu)(bu)(bu)精不(bu)(bu)(bu)诚，不(bu)(bu)(bu)能(neng)动(dong)人(ren)(ren)(ren)”，应当“言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所欲(yu)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所不(bu)(bu)(bu)能(neng)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所不(bu)(bu)(bu)敢(gan)言(yan)(yan)”（雷思霈(pei)《潇碧堂(tang)集序(xu)》），这就(jiu)包含着对(dui)儒家(jia)传统(tong)温(wen)柔敦厚诗教(jiao)的反抗(kang)。他们把(ba)创作过程解(jie)释为“灵窍于(yu)心(xin)，寓于(yu)境(jing)。境(jing)有所触，心(xin)能(neng)摄(she)之(zhi)；心(xin)欲(yu)所吐(tu)，腕(wan)能(neng)运(yun)(yun)之(zhi)”，“以心(xin)摄(she)境(jing)，以腕(wan)运(yun)(yun)心(xin)，则性(xing)灵无不(bu)(bu)(bu)毕(bi)达”（江盈科(ke)《敝箧(qie)集序(xu)》）。只要(yao)“天下之(zhi)慧人(ren)(ren)(ren)才(cai)士，始知心(xin)灵无涯，搜之(zhi)愈出，相(xiang)与各呈(cheng)其奇，而(er)互穷(qiong)其变(bian)，然后(hou)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)有一段真面(mian)目溢露于(yu)楮墨之(zhi)间”（袁中(zhong)道《中(zhong)郎(lang)先生全集序(xu)》），就(jiu)能(neng)实现文学(xue)的革新。③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更(geng)为奇变(bian)，相形之下(xia)便觉(jue)得“六经非至文(wen)(wen)，马迁(qian)失组(zu)练”（《听朱生说水浒(hu)传(chuan)》）。这(zhei)是和他们的(de)文(wen)(wen)学发(fa)展(zhan)观与创新论相联系的(de)，对提(ti)高那(nei)一时期民间文(wen)(wen)学和通(tong)俗(su)文(wen)(wen)学的(de)社(she)会地位有(you)一定作用。
公安派在(zai)解放文(wen)体(ti)上颇有功绩，“一(yi)扫王、李云雾(wu)”（《公安县(xian)志·袁中郎传》），游(you)记、尺牍、小品也(ye)很有特色，或秀逸清新(xin)，或活泼诙谐，自成一(yi)家(jia)。但他们在(zai)现(xian)实生活中消极避世，多描写身边琐事(shi)或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创(chuang)作(zuo)题材愈(yu)来(lai)愈(yu)狭(xia)窄。其仿效者则“冲口(kou)而出，不(bu)复检(jian)点(dian)”，“为(wei)俚(li)语，为(wei)纤(xian)巧，为(wei)莽(mang)荡(dang)”，以至“狂瞽交扇，鄙俚(li)大(da)行(xing)”（钱(qian)谦益《列朝诗集小传》）。后人评论(lun)公安派文(wen)学(xue)主(zhu)张(zhang)的理(li)论(lun)意(yi)义超过他们的创(chuang)作(zuo)实践(jian)，是为(wei)公允之论(lun)。
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