其(qi)三要(yao)学会点比(bi)较鉴赏，这不(bu)(bu)但(dan)(dan)对(dui)领会作者诗中(zhong)所抒(shu)发(fa)的感情有(you)很大(da)的帮(bang)助(zhu)，而且对(dui)提(ti)高鉴赏能力也很有(you)好处。历(li)史上的著名人物和重大(da)事件对(dui)后世的影响往往都(dou)很深远，许多文人骚(sao)客(ke)对(dui)之大(da)都(dou)“感极而悲者矣”，便欣然命笔，各抒(shu)其(qi)怀。但(dan)(dan)由于(yu)各自身世、地(di)位、处境、个性、风格等的差(cha)异(yi)，其(qi)作品也就大(da)相径(jing)庭(ting)，立意千(qian)差(cha)万别，水(shui)平参差(cha)不(bu)(bu)齐。
我们不(bu)妨以(yi)(yi)写项羽的(de)(de)(de)两首绝句(ju)(ju)为例来加以(yi)(yi)深(shen)入探讨：杜牧的(de)(de)(de)《乌江(jiang)亭(ting)》诗(shi)(shi)(shi)曰：“胜败(bai)(bai)(bai)兵(bing)家(jia)事不(bu)期，包羞忍耻是(shi)男儿。江(jiang)东(dong)子(zi)(zi)弟多才俊，卷土重(zhong)来未(wei)可知。”王(wang)安(an)石(shi)(shi)亦有(you)同(tong)题(ti)(ti)诗(shi)(shi)(shi)曰“百战疲劳壮士哀，中原一(yi)败(bai)(bai)(bai)势难回(hui)。江(jiang)东(dong)子(zi)(zi)弟今虽在(zai)，肯与君王(wang)卷土来？”杜牧以(yi)(yi)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)眼光，从败(bai)(bai)(bai)不(bu)馁的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)立(li)意，说明(ming)(ming)大(da)丈(zhang)夫(fu)男子(zi)(zi)汉要经(jing)得(de)起(qi)失败(bai)(bai)(bai)、挫折的(de)(de)(de)考验，要有(you)包羞忍耻的(de)(de)(de)顽(wan)强毅力。王(wang)安(an)石(shi)(shi)以(yi)(yi)政(zheng)治家(jia)的(de)(de)(de)眼光，从当(dang)时形(xing)势的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)立(li)意，指(zhi)(zhi)出(chu)项羽已失去人(ren)心，不(bu)会再有(you)成功的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)。在(zai)史(shi)识上(shang)，王(wang)安(an)石(shi)(shi)见高一(yi)筹(chou)。从艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)精度(du)看(kan)，也就是(shi)说要从作者艺(yi)术(shu)造(zao)诣高低(di)上(shang)加以(yi)(yi)评析(xi)，杜牧的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)先提出(chu)对问题(ti)(ti)的(de)(de)(de)正确看(kan)法，再概述(shu)史(shi)实，最后(hou)急转直下，一(yi)气(qi)(qi)呵成，全诗(shi)(shi)(shi)气(qi)(qi)势宏伟。同(tong)时，在(zai)惋惜、批(pi)判、讽刺之(zhi)余点明(ming)(ming)道理──如何对待(dai)失败(bai)(bai)(bai)和(he)挫折。王(wang)安(an)石(shi)(shi)以(yi)(yi)三(san)句(ju)(ju)概述(shu)史(shi)实，最后(hou)一(yi)句(ju)(ju)点题(ti)(ti)，提出(chu)与杜牧相反(fan)的(de)(de)(de)看(kan)法。因(yin)为缺(que)少(shao)杜牧那种简(jian)练的(de)(de)(de)叙(xu)事和(he)顿措的(de)(de)(de)笔法，以(yi)(yi)及(ji)曲折回(hui)环的(de)(de)(de)咏叹，所以(yi)(yi)显(xian)得(de)平铺(pu)直议。总而(er)言之(zhi)，从这两首同(tong)题(ti)(ti)诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)比较(jiao)中，我们可以(yi)(yi)得(de)出(chu)这样的(de)(de)(de)结(jie)论(lun)：他们各有(you)所长，各有(you)所短(duan)。然而(er)，咏史(shi)并非史(shi)论(lun)，从诗(shi)(shi)(shi)词创作的(de)(de)(de)整体艺(yi)术(shu)水准而(er)言，王(wang)安(an)石(shi)(shi)远(yuan)不(bu)及(ji)杜牧，正如钱钟(zhong)书先生所指(zhi)(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)，王(wang)安(an)石(shi)(shi)同(tong)样犯了宋人(ren)写诗(shi)(shi)(shi)填(tian)词好议论(lun)且缺(que)少(shao)形(xing)象思维的(de)(de)(de)毛病。
值得做比(bi)较鉴赏的(de)这(zhei)类(lei)作(zuo)品还(hai)有不(bu)少，如(ru)写贾(jia)谊、王(wang)(wang)昭君、诸葛亮、杨贵妃等著(zhu)名(ming)历(li)史(shi)人(ren)物的(de)同题诗，颇(po)有些不(bu)凡之作(zuo)，都可(ke)以(yi)拿(na)来(lai)(lai)做做比(bi)较，以(yi)提(ti)高自(zi)己(ji)的(de)鉴别能力。我们可(ke)用王(wang)(wang)安(an)石(shi)《贾(jia)生》（一时谋(mou)议(yi)略施行，谁(shei)道(dao)君王(wang)(wang)薄贾(jia)生？爵位自(zi)高言尽废，古来(lai)(lai)何啻万公(gong)卿！）和(he)前面提(ti)到(dao)的(de)李(li)(li)商(shang)隐的(de)同题诗出一道(dao)这(zhei)样的(de)题目：“李(li)(li)商(shang)隐和(he)王(wang)(wang)安(an)石(shi)同咏贾(jia)谊，而主题为何相反(fan)？谁(shei)的(de)诗的(de)艺术(shu)水平(ping)更高？”其答案是：“主题相反(fan)是因为两人(ren)说处(chu)的(de)时代以(yi)及(ji)身(shen)世、地(di)位、性格(ge)等方面的(de)不(bu)同。李(li)(li)诗用笔(bi)曲折(zhe)，韵(yun)味深长，揭示了历(li)史(shi)上(shang)人(ren)才不(bu)被重(zhong)用的(de)普(pu)遍规律；王(wang)(wang)诗虽用笔(bi)奔(ben)放(fang)，颇(po)有见识，但纯(chun)是议(yi)论，且只(zhi)表达个人(ren)知遇之恩(en)，远不(bu)如(ru)李(li)(li)诗。”
第四要掌握一点怎样区分怀古诗词艺术水准高下的要诀。借用王国维《人间词话》中的“无我”和“有我”之境的说法来谈一谈：就写景而言，“无我”之境是最高境界，而对怀古诗词而言，“有我”之作才能臻于精妙。先看一下刘禹锡的《蜀先主庙》：“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三鼎足，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故伎，来舞魏宫前。”这首怀古之作抒发了国家后继无人，将导致倾覆的深沉历史感慨，也是对腐朽的统治者的讽喻，具有重大的历史和现实意义。这首诗前半写刘备的英雄形象，一生功业，高度概括，笔力雄健；后半写蜀汉衰亡，感慨万端。鲜明的兴亡盛衰的对比道出历史的深刻的教训，也是对当时的统治者的嘲讽。全诗警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，怀古、论史浑然一体，形象感人，意义深邃，令今人读之，亦掩卷喟叹，感慨系之，国家兴亡盛衰之恨顿生。但胡仔《苕溪渔隐丛话》却批评这首律诗“浅近”，“浅近”（不够含蓄）之评虽不恰当，而批之曰“无我”则比较准确。刘禹锡只是作为一个客观的评判者，没有把自己融入诗中，因而“诗中无我”，虽警辟深邃，但难臻精妙之品，不如杜甫、苏轼怀古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词。还(hai)以杜甫的(de)《咏怀古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)迹(ji)（三(san)）》而言之(zhi)(zhi)：诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)咏怀古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)迹(ji)时，用(yong)的(de)是“古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)即(ji)我，我即(ji)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)”的(de)手法，把(ba)自(zi)(zi)己完全融(rong)入诗(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)，诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)悲明(ming)(ming)妃出塞(sai)与(yu)自(zi)(zi)悲“飘飘何(he)所似(si)，天地一沙(sha)鸥”，诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)叹(tan)明(ming)(ming)妃绝(jue)(jue)色遭(zao)弃(qi)与(yu)自(zi)(zi)叹(tan)“古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)来材大(da)难为(wei)(wei)(wei)用(yong)”，如水(shui)(shui)乳(ru)交融(rong)，似(si)水(shui)(shui)中(zhong)着盐，浑(hun)然无迹(ji)。可(ke)以说诗(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)明(ming)(ming)妃就(jiu)是诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己，诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己就(jiu)像(xiang)当(dang)年的(de)明(ming)(ming)妃。吟咏时诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并非(fei)隔岸(an)观(guan)(guan)火，或作(zuo)壁上观(guan)(guan)，而是亲赴火场，身临其境，故(gu)感(gan)慨格外深(shen)切，意蕴分外深(shen)邃，情(qing)意特别真挚，余(yu)韵(yun)尤其深(shen)长(zhang)，令后人(ren)(ren)(ren)读之(zhi)(zhi)击节赞赏，拍案(an)叫绝(jue)(jue)，唏嘘叹(tan)惋，以至泣下，绝(jue)(jue)非(fei)一般客观(guan)(guan)评判者之(zhi)(zhi)所能及也(ye)。例如，可(ke)用(yong)刘长(zhang)卿《长(zhang)沙(sha)过贾谊(yi)宅(zhai)》（三(san)年谪宦此栖(qi)迟，万(wan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)惟留(liu)楚客悲。秋(qiu)草独寻人(ren)(ren)(ren)去后，寒林(lin)空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘(xiang)水(shui)(shui)无情(qing)吊(diao)岂知？寂寂江山摇(yao)落处(chu)，怜(lian)(lian)君何(he)事到(dao)天涯。）出这(zhei)样(yang)一道题“为(wei)(wei)(wei)什么(me)这(zhei)首(shou)诗(shi)(shi)(shi)(shi)以诘问的(de)语气作(zuo)结，更(geng)富韵(yun)味，请作(zuo)简要(yao)的(de)分析。”就(jiu)要(yao)运用(yong)诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)咏贾谊(yi)亦兼(jian)自(zi)(zi)咏手法回答之(zhi)(zhi)：“诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)明(ming)(ming)知贾谊(yi)为(wei)(wei)(wei)何(he)来到(dao)长(zhang)沙(sha)，却故(gu)意提出贾谊(yi)“何(he)事”来到(dao)长(zhang)沙(sha)这(zhei)一疑问，这(zhei)就(jiu)更(geng)为(wei)(wei)(wei)曲折(zhe)地抒(shu)发(fa)出了对(dui)贾谊(yi)，也(ye)是对(dui)自(zi)(zi)己的(de)怜(lian)(lian)惜(xi)之(zhi)(zhi)情(qing)，可(ke)谓含(han)情(qing)不尽。”
最后一点(dian)最为(wei)简单，就(jiu)是(shi)要了解史(shi)实和作(zuo)者的简历，最好还要懂得诗人在创作(zuo)该篇(pian)时的背景。
其实，高考诗词鉴赏题所涉及到的历史事件或人物往往在课本中出现过，比如1996年考的是元朝阿鲁威的散曲《咏史》：“问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，，一分江东。”赤壁之战这段历史，在课本和读本中屡见不鲜。1991年考的文天祥的《念奴娇》（也有人认为是邓剡之作）涉及到的也是“三国”的历史，还涉及到《廉颇蔺相如列传》等。由此我们可以悟出这样一个道理：凡是课本、读本及其注释、练习中所出现过的历史人物和事件、典故都应牢牢加以掌握，切不可等闲视之。对于唐宋著名诗人的大体经历，也要略知一二，这样，在不懂得诗人创作该篇时的背景之情况下，也能做个大体的猜测，不至于两眼抹黑。因为这是最基本的，所以就不再详加阐述。例如，我们可以用辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》（楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干怕遍，无人会，登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，搵英雄泪！）出这样一道题：“辛弃疾填词喜欢用典，不懂得典故及其用意就看不懂辛词。词中张翰、刘备的典故和桓温的话各表现了什么？”就必须运用本段所谈到的方法回答曰：“以张翰、刘备两个典故表达自己不想追求闲适生活，只想建功的崇高理想。以桓温的话抒发了英雄失意，年华虚掷的的痛苦。” 当然，怀古诗词的鉴赏还要涉及到其他许多知识，如诗中的景物描写，则要结合运用写景诗词的鉴赏方法，又如诗词中所用的修辞手法(fa)，和(he)其他类(lei)型(xing)的诗的用法(fa)一样，就不一一细说了。
