第二部分 阅读与鉴赏（共55分）
三、（4小题，15分）
阅读下面的文段，完成9～11题。（10分）
余(yu)(yu)幼时即嗜学。家贫，无从(cong)致书(shu)以(yi)观，每假(jia)借于(yu)藏(zang)书(shu)之(zhi)(zhi)家，手自笔录，计日以(yi)还。天大寒，砚冰坚(jian)，手指不可屈伸，弗之(zhi)(zhi)怠。录毕(bi)，走送之(zhi)(zhi)，不敢稍逾约(yue)。以(yi)是人(ren)(ren)多(duo)以(yi)书(shu)假(jia)余(yu)(yu)，余(yu)(yu)因得遍观群书(shu)。既(ji)加冠，益(yi)慕(mu)圣贤之(zhi)(zhi)道(dao)。又(you)患(huan)无硕师(shi)名人(ren)(ren)与游，尝(chang)趋百里外，从(cong)乡之(zhi)(zhi)先(xian)达执经叩(kou)问。先(xian)达德(de)隆望尊，门(men)人(ren)(ren)弟子填其(qi)室，未尝(chang)稍降辞色(se)。余(yu)(yu)立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以(yi)请；或遇(yu)其(qi)叱咄，色(se)愈(yu)恭，礼愈(yu)至，不敢出一(yi)言以(yi)复；俟其(qi)欣悦，则又(you)请焉。故余(yu)(yu)虽愚，卒(zu)获有所闻。
当余之(zhi)(zhi)从师也，负箧曳(ye)屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂(lie)而(er)不(bu)(bu)知。至(zhi)舍，四支僵(jiang)劲(jing)不(bu)(bu)能(neng)动，媵人持汤沃灌(guan)，以衾(qin)拥覆，久(jiu)而(er)乃和。寓(yu)逆(ni)旅，主人日再(zai)食，无(wu)鲜(xian)肥滋味之(zhi)(zhi)享。同舍生皆被(bei)绮(qi)绣，戴朱缨宝饰之(zhi)(zhi)帽，腰白玉之(zhi)(zhi)环，左佩刀，右备容臭，烨然若(ruo)神人；余则缊袍(pao)敝衣处其间，略(lve)无(wu)慕(mu)艳意(yi)，以中有足乐(le)者(zhe)，不(bu)(bu)知口(kou)体之(zhi)(zhi)奉不(bu)(bu)若(ruo)人也。盖余之(zhi)(zhi)勤且艰若(ruo)此。
（选自宋濂《送(song)东阳马生序(xu)》）
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A. |
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B. |
虽(sui)人(ren)有百手 故(gu)患(huan)有所不辟(pi)也
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C. |
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D. |
太守归而宾客从(cong)也 ; 若(ruo)为佣耕
10．把“援疑质理，俯(fu)身倾(qing)耳(er)以请”翻译成(cheng)现代汉语。（4分）
11．下列(lie)对文(wen)章内容的理解(jie)，不(bu)正确(que)的一项是(shi) （3分(fen)）
A．常常手抄借来(lai)之书，隆冬时(shi)节，十指冻僵仍毫不懈(xie)怠，足(zu)见“我”求(qiu)学之“勤”。
B．遇师(shi)斥(chi)责，表情更恭顺，礼节更周(zhou)到，没(mei)有(you)争辩一(yi)句，足见“我”求学之“诚”。
C．寒冬大(da)雪，身背(bei)书箱，拖着鞋子(zi)，在深山巨(ju)谷(gu)中(zhong)行(xing)走，足见(jian)“我(wo)”求学之“艰”。
D．处服(fu)饰华丽的(de)同(tong)学之(zhi)间(jian)，虽(sui)然羡慕，却坚守心(xin)中之(zhi)乐，足见“我”求学之(zhi)“精”。
12．阅读下(xia)面的宋(song)词，然后回答问题。（5分）
破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
辛(xin)弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连(lian)营。八百里分麾下(xia)炙，五十弦翻(fan)塞外声(sheng)，沙场秋(qiu)点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦(xian)惊。了 却 君王(wang)天下事，赢(ying)得生前身后(hou)名。可怜白(bai)发生！
（1）“了(le)却”、“可怜”分(fen)别是什么(me)意(yi)思？
（2）“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”蕴(yun)含了(le)怎(zen)样(yang)的思(si)想(xiang)感情(qing)？
四、（10小题，40分）
（一）阅读下面文段，完成13～17题。（18分）
三种诸葛亮
邓拓
谈起诸葛亮，一般人对他(ta)大概都(dou)有好感。是不是每个(ge)人都(dou)喜欢他(ta)呢(ni)？那(nei)也(ye)不尽(jin)然。
有的人对于诸葛亮不但没有好感，反而很有恶感。比如在云南，有的少数民族同胞就很不喜欢诸葛亮。在他们那里，流传着一些民间故事，都以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象。这是为什么呢？大概因为三国时代的诸葛亮不懂得讲究民族政策，当时他不可避免地存在着大民族主义的错误思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于这个缘故，所以我们在《三国演义》中(zhong)看到的(de)(de)所谓“七擒(qin)孟(meng)获(huo)”的(de)(de)故事(shi)，在(zai)云南有的(de)(de)兄弟民族的(de)(de)民间故事(shi)中(zhong)，就变(bian)成了(le)“七擒(qin)诸葛亮”；而(er)孟(meng)获(huo)则受到同情和赞扬。
如果从各个方面搜集各种材料，一一加以比较研究，我们将不难发现，人们所设想的诸葛亮这个历史人物，可能有多种多样的面目。例如，在陈寿的《三国志》中描写的，算是历史家笔下的诸葛亮；在罗贯中的《三国演义》中(zhong)，可(ke)以算是(shi)小说家笔(bi)下(xia)的(de)诸葛亮。而在现时仍然流(liu)行于京剧(ju)舞(wu)台上的(de)《借东(dong)风》等剧(ju)目中(zhong)，诸葛亮的(de)面目又是(shi)一(yi)种(zhong)样子，这只能算是(shi)舞(wu)台上的(de)诸葛亮。
这(zhei)些当(dang)(dang)然还是赞颂(song)诸葛(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)居多。因(yin)为这(zhei)些史籍和小说、戏剧之类，基(ji)本(ben)上都是在汉族人民群众中流行的(de)(de)。他们历来把诸葛(ge)亮(liang)(liang)当(dang)(dang)做先知先觉、多谋善断的(de)(de)伟(wei)大人物，似乎一切人的(de)(de)聪明智慧都无过于诸葛(ge)亮(liang)(liang)，都要(yao)以诸葛(ge)亮(liang)(liang)为代(dai)表。
但是(shi)，我现在并不打算来谈论这些，而(er)只想另外谈谈三种诸葛亮(liang)(liang)，即：事前(qian)的(de)诸葛亮(liang)(liang)、事后(hou)的(de)诸葛亮(liang)(liang)和带汁的(de)诸葛亮(liang)(liang)。
人所共(gong)知(zhi)，传说中的(de)诸(zhu)(zhu)葛亮(liang)料事如神，不(bu)论(lun)(lun)遇到(dao)(dao)什(shen)么事情(qing)，他差不(bu)多都能够预先(xian)做出(chu)种种安排。所以，一般人提到(dao)(dao)诸(zhu)(zhu)葛亮(liang)，总(zong)认为(wei)他有先(xian)见之明。并且(qie)由此(ci)推论(lun)(lun)，凡是(shi)有先(xian)见之明者，都可(ke)以称之为(wei)诸(zhu)(zhu)葛亮(liang)。这就是(shi)我们说的(de)事前的(de)诸(zhu)(zhu)葛亮(liang)。这种诸(zhu)(zhu)葛亮(liang)当然是(shi)最可(ke)贵的(de)了。
为什么诸葛亮会有(you)先(xian)(xian)见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)明呢？是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)因为他(ta)懂得天(tian)文地理，熟悉阴(yin)阳五行，甚至(zhi)于(yu)真(zhen)的(de)会呼(hu)风唤雨(yu)，驱使六丁六甲之(zhi)(zhi)类的(de)天(tian)兵天(tian)将，简直像神仙一样的(de)呢？当然不(bu)是(shi)(shi)。他(ta)之(zhi)(zhi)所(suo)以会有(you)先(xian)(xian)见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)明，主要的(de)还是(shi)(shi)因为他(ta)平素注意调(diao)查研(yan)究各(ge)种情(qing)况(kuang)，熟悉各(ge)地山(shan)川形(xing)势、道(dao)路里程、民情(qing)风俗(su)等等，并且有(you)丰富的(de)知识，对于(yu)政(zheng)治(zhi)、经济(ji)、历史的(de)背(bei)景，了(le)如指掌。如果缺(que)乏这(zhei)些(xie)条件，任何先(xian)(xian)见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)明就都(dou)不(bu)过是(shi)(shi)吹牛而(er)已(yi)。
但是(shi)，诸葛亮的(de)先见(jian)(jian)之明也不宜于过分加(jia)以夸大。实际上，他并非在任何(he)时候(hou)对(dui)任何(he)事情都有(you)先见(jian)(jian)之明的(de)。误用(yong)马谡，以致失守街亭，这不是(shi)缺乏先见(jian)(jian)之明吗？不过，话又(you)说(shuo)回来了。我们评论古人，如果提出这样(yang)的(de)要求，也未免(mian)太苛(ke)刻(ke)了吧！
说一句公平(ping)话，在千变万化的(de)(de)新事物面前，我(wo)们也不必过分强调事前的(de)(de)诸葛亮，宁可多一些(xie)事后的(de)(de)诸葛亮，倒也不坏。问(wen)题就要看(kan)我(wo)们对于事后的(de)(de)诸葛亮，究竟应该如何看(kan)待？
