惶(huang)恐滩头(tou)说惶(huang)恐，零丁(ding)洋里叹零丁(ding)。人生自古谁无死(si)，留(liu)取丹心(xin)照汗青。
【注(zhu)释(shi)】①《过零丁洋》：是宋代文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。
10、对本诗理解(jie)和分析(xi)不恰当的一项是(shi)（2分）
A.本(ben)诗是一首七(qi)言律诗，押(ya)“ing”韵，韵脚分(fen)别是“经、星(xing)、萍、丁、青”。
B.首联中(zhong)“一(yi)经”指的是一(yi)次经历；“四周星”指四周年，即文天祥从1275年起兵(bing)抗元，到(dao)1278年被捕，一(yi)共四年。
C.颔联运用比喻，将(jiang)国家(jia)命运与(yu)个人命运紧密联(lian)系在一起。“风飘絮”形容国家(jia)如(ru)柳(liu)絮飘散，无可挽回。“雨打萍”比喻自己身世坎坷如(ru)雨中浮萍漂泊无依，时(shi)起时(shi)沉。
D.颈联要(yao)求对(dui)(dui)仗，本诗(shi)“惶(huang)恐滩头(tou)”对(dui)(dui)“零丁(ding)洋里”，“说惶(huang)恐”对(dui)(dui)“叹零丁(ding)”。
11、尾(wei)联表达(da)了诗人怎样的(de)情感(gan)？试做(zuo)简要分析。（2分）
（二）文言文阅读（12分）
阅读下面两篇文言文，回(hui)答12—15题。
【甲】公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿日：“未可。”齐人三鼓。刿日：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿日：“未可。”下视其辙，登轼而望之，日：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对日：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼(bi)竭我盈，故(gu)(gu)克之。夫大国，难测也，惧(ju)有伏焉。吾视其辙乱，望(wang)其旗靡，故(gu)(gu)逐之。”
（节选自《曹刿论战》)
【乙】故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐昼①气惰暮②气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱③，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正④之旗，勿击堂堂⑤之阵，此(ci)治(zhi)变者(zhe)也(ye)。（节选自(zi)《孙予·军争篇(pian)》）
【注释】①昼(zhou)：白天，一说指经过一段时间后。②暮：到了战斗快结束时。③以治待乱(luan)：以我军的严(yan)整有序(xu)对待敌军的混乱(luan)无序(xu)。④正正：严(yan)整。⑤堂堂：壮大(da)的样子。
12、请用“/”给(ji)文中画波(bo)浪线的句(ju)(ju)子断(duan)句(ju)(ju)。（2分(fen)）
是 故 朝 气(qi) 锐 昼 气(qi) 惰 暮 气(qi) 归
13、解释加(jia)点词语的(de)意(yi)思。（4分）
（1）既克，公问其(qi)故(gu) 既（ ） （2）彼竭(jie)我盈(ying) 盈(ying)（ ）
（3）故善用(yong)兵(bing)者 善（ ） （4）将军可夺心(xin) 心(xin)（ ）
14、用(yong)现代汉语写出(chu)文中划(hua)线(xian)句子的意思。（4分(fen)）
（1）一鼓(gu)作气，再而衰，三而竭。（2分(fen)）
（2）以近待(dai)远，以逸待(dai)劳，以饱待(dai)饥，此治力者也(ye)。（2分）
15、乙文的中心句是(shi)什么？（请(qing)用原文回(hui)答）两文在阐述(shu)用兵方面相同的观点是(shi)什么？（请(qing)用自己(ji)的语言概括）（2分）
（三）说明文阅读（6分）
阅读下面文段，完(wan)成16—18题。
中国酒的礼与德
①中国素有“礼义之(zhi)邦(bang)”的(de)(de)(de)(de)美誉。古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)礼渗透到政治制度、伦理道德、婚丧嫁娶、风俗习(xi)惯等各个(ge)方面，酒行为(wei)自(zi)然也纳入了礼的(de)(de)(de)(de)轨道，这就产生了酒行为(wei)的(de)(de)(de)(de)礼节——酒礼，用(yong)以体现酒行为(wei)中的(de)(de)(de)(de)贵贱、尊(zun)卑(bei)、长幼乃至各种不(bu)同场合(he)的(de)(de)(de)(de)礼仪规范。
②西周时期，酒礼已成为最严格的礼节。周公颁布的《酒诰》，明确指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是为了祭祀天地神灵和列祖列宗。秦汉以后，《酒戒》《酒警》《酒政》之类的文章比比皆是，完全把酒纳入了秩序礼仪的范畴。
③如(ru)果说(shuo)典籍(ji)文(wen)化(hua)中所定之礼集中代表了(le)统治阶级维护统治、保护特权(quan)的(de)(de)利益，那么(me)(me)文(wen)人雅士(shi)所言之礼则(ze)集中体现了(le)士(shi)大(da)夫阶级的(de)(de)审美情趣和(he)文(wen)化(hua)心(xin)理。比如(ru)，有人认为(wei)理想的(de)(de)饮(yin)酒(jiu)对(dui)(dui)(dui)象是(shi)“高雅、豪侠、直率、忘机、知(zhi)己、故交、玉(yu)人、可(ke)儿”，饮(yin)酒(jiu)地点是(shi)“花下(xia)、竹林、高阁、画舫、幽馆、曲(qu)涧、平畴、荷(he)亭”，饮(yin)酒(jiu)季(ji)节是(shi)“春郊、花时、清秋、新绿、雨霁、积(ji)雪、新月、晚凉”。凡(fan)此种(zhong)种(zhong)，都可(ke)看出士(shi)大(da)夫阶层对(dui)(dui)(dui)超俗拔尘(chen)境界的(de)(de)推(tui)崇，对(dui)(dui)(dui)温文(wen)尔雅风度(du)的(de)(de)追(zhui)求。当然，对(dui)(dui)(dui)于一般(ban)老百姓来说(shuo)，就没有统治阶级和(he)文(wen)人雅士(shi)那么(me)(me)多的(de)(de)酒(jiu)礼，但是(shi)他(ta)们对(dui)(dui)(dui)于年长者的(de)(de)尊从，对(dui)(dui)(dui)某(mou)种(zhong)仪(yi)式的(de)(de)默(mo)契等等，都不难发现“礼”的(de)(de)影响。
④酒(jiu)(jiu)德(de)，即酒(jiu)(jiu)行为(wei)的(de)(de)道德(de)，它是(shi)与酒(jiu)(jiu)礼互(hu)为(wei)表里的(de)(de)。被(bei)后世尊(zun)为(wei)“圣人”的(de)(de)孔(kong)子曾提出“唯酒(jiu)(jiu)无量(liang)，不(bu)及(ji)乱”，就是(shi)说各人饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)多少没有什么具体(ti)的(de)(de)数量(liang)限(xian)制，以饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)之后神志清晰、形(xing)体(ti)稳健(jian)、气血安(an)宁、皆如其常(chang)为(wei)限(xian)度。古代(dai)医(yi)学从保健(jian)的(de)(de)角度也(ye)极为(wei)提倡(chang)酒(jiu)(jiu)德(de)。战国时(shi)期的(de)(de)名医(yi)扁鹊(que)就说：“久饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)者溃(kui)髓蒸(zheng)筋，伤(shang)神损寿(shou)。”唐(tang)朝“药王”孙思邈曰(yue)：“空腹饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)多患(huan)呕逆。”明代(dai)大家李(li)时(shi)珍也(ye)说：“过饮(yin)(yin)(yin)不(bu)节，杀人顷刻。”
⑤除(chu)此之外，酒(jiu)德(de)还反映在(zai)酒(jiu)的(de)(de)酿造和(he)经营(ying)行为上。按现在(zai)的(de)(de)话来说，就是(shi)酒(jiu)的(de)(de)酿造，要严格地按工(gong)(gong)艺程度和(he)质(zhi)量(liang)(liang)标准(zhun)去做，不(bu)能偷工(gong)(gong)减(jian)料，以次充(chong)好；酤酒(jiu)必须(xu)货真价实，不(bu)缺斤少两。我(wo)国许多传统名酒(jiu)之所以千百年盛誉不(bu)衰，一个根本的(de)(de)原(yuan)因，就是(shi)始终保持重(zhong)质(zhi)量(liang)(liang)、重(zhong)信誉的(de)(de)高尚酒(jiu)德(de)。
⑥中国酒史如此之长且尚酒之风又如此普遍，但酗酒之害却并不严重，与西方国家大不一样。原因之一就是中国从周代就大力倡导“酒礼”与“酒德”，并设有酒官，强制限酒，把禁止滥饮、防止酒祸法律化，从而保证了中国酒文化始终沿着正确的方向在发展。原因之二就是中国历代的“禁酒”主要是从“节粮”这个角度提出来的。当年大禹之所以“疏仪狄，绝旨酒”，正是因为这种酒都是用粮食酿造的，如果都用粮食来造酒喝，势必会使天下因为缺粮而祸乱丛生，危及社稷。所以每次禁酒基本上令行禁止，收效显著。相比之下，西方社会的大规模禁酒运动，只是从试图改善社会矛盾和保护人身健康的角度提出来的，所以屡禁不止。
