《五柳先(xian)生传》写作动因(yin)探(tan)讨
陶渊明为什么要托名五(wu)柳先生为自己作传呢?
对(dui)于陶渊明托(tuo)名(ming)写(xie)自(zi)传，自(zi)从有(you)(you)(you)了(le)沈约(yue)与(yu)萧统的(de)“实(shi)(shi)(shi)录”“自(zi)况”之说以来，历代论者多(duo)(duo)多(duo)(duo)，其看(kan)法却(que)大(da)都与(yu)此相同，这(zhei)儿无须赘述。然而，陶渊明为自(zi)己作(zuo)传，何以要采用托(tuo)名(ming)呢(ni)?笔(bi)者曾查阅许多(duo)(duo)资料，皆语焉不(bu)详。可(ke)这(zhei)又(you)是在教(jiao)学中必(bi)(bi)然会遇到(dao)并(bing)且(qie)必(bi)(bi)须得(de)解决(jue)的(de)实(shi)(shi)(shi)际问题。联系陶渊明的(de)生平和(he)性(xing)格(ge)志趣，笔(bi)者认为，这(zhei)和(he)他归隐之后的(de)生活现(xian)实(shi)(shi)(shi)与(yu)久藏在心底而始终未能实(shi)(shi)(shi)现(xian)的(de)理想壮志冲突(tu)有(you)(you)(you)很大(da)关系。此外，也(ye)与(yu)作(zuo)者采用第一人称(cheng)直接去(qu)写(xie)，在多(duo)(duo)层面展示(shi)自(zi)我形象(xiang)方(fang)面会受到(dao)种种限制有(you)(you)(you)关。
陶(tao)渊明的(de)(de)(de)(de)家乡是(shi)(shi)(shi)靠近庐山(shan)的(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)南(nan)(nan)农村(cun)（今江(jiang)(jiang)西九江(jiang)(jiang)西南(nan)(nan)），他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)园(yuan)生(sheng)活到29岁(sui)才出(chu)仕(shi)。江(jiang)(jiang)南(nan)(nan)农村(cun)特有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)秀丽风光陶(tao)冶(ye)了(le)他(ta)(ta)(ta)率真(zhen)洁(jie)净、无(wu)(wu)拘无(wu)(wu)束的(de)(de)(de)(de)品格(ge)，直(zhi)至(zhi)终(zhong)(zhong)老也(ye)没有(you)(you)(you)(you)(you)改变。他(ta)(ta)(ta)虽然(ran)“性(xing)本(ben)爱丘山(shan)”，但并不(bu)(bu)甘心终(zhong)(zhong)老田(tian)(tian)(tian)园(yuan)。青年(nian)时(shi)代的(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)也(ye)曾(ceng)经(jing)“猛志(zhi)(zhi)逸(yi)四海(hai)，骞翮思远翥”，渴望自(zi)(zi)己也(ye)能(neng)(neng)像先祖那(nei)样有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)作(zuo)为。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)所(suo)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)那(nei)个“八表(biao)同昏(hun)，平陆成江(jiang)(jiang)”的(de)(de)(de)(de)乱(luan)世，使(shi)他(ta)(ta)(ta)“大(da)济于苍生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想始终(zhong)(zhong)没有(you)(you)(you)(you)(you)实现的(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)。他(ta)(ta)(ta)既(ji)没有(you)(you)(you)(you)(you)高贵的(de)(de)(de)(de)门阀可资凭借(jie)，又“性(xing)刚才拙，与物多(duo)忤(wu)”，尽管也(ye)曾(ceng)不(bu)(bu)止一次进入仕(shi)途，但总觉得“志(zhi)(zhi)愿多(duo)所(suo)耻”，每次都(dou)很快就辞官(guan)归(gui)(gui)(gui)隐。几次出(chu)仕(shi)与归(gui)(gui)(gui)隐的(de)(de)(de)(de)经(jing)历，暗(an)含(han)着他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想壮志(zhi)(zhi)屡次碰(peng)壁。每当他(ta)(ta)(ta)愤慨于官(guan)场的(de)(de)(de)(de)污(wu)浊黑(hei)暗(an)时(shi)，心中(zhong)(zhong)就不(bu)(bu)免(mian)燃起对乡居生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)怀念。终(zhong)(zhong)于，在(zai)(zai)(zai)41岁(sui)那(nei)年(nian)，他(ta)(ta)(ta)毅(yi)然(ran)拂袖归(gui)(gui)(gui)田(tian)(tian)(tian)，矢志(zhi)(zhi)躬(gong)耕(geng)，直(zhi)至(zhi)终(zhong)(zhong)老。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)后(hou)半生(sheng)，基本(ben)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)静(jing)谧闲(xian)散和贫病(bing)中(zhong)(zhong)度过的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)里，没有(you)(you)(you)(you)(you)暴力，没有(you)(you)(you)(you)(you)虚假，也(ye)不(bu)(bu)会再去为“五斗米”而(er)(er)躬(gong)上(shang)凌下，矫情伪饰。“户庭无(wu)(wu)尘(chen)杂(za)，虚室有(you)(you)(you)(you)(you)余闲(xian)”“晨兴理(li)(li)荒(huang)秽，带(dai)月荷(he)锄(chu)归(gui)(gui)(gui)”，在(zai)(zai)(zai)闲(xian)适、愉悦(yue)的(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)园(yuan)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)“既(ji)耕(geng)亦已种，时(shi)还读(du)我书”“春秫作(zuo)美酒(jiu)，酒(jiu)熟(shu)吾自(zi)(zi)斟”。这(zhei)种淳(chun)朴(po)天真(zhen)、和谐自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)境界与他(ta)(ta)(ta)从(cong)(cong)小就熟(shu)悉、喜爱的(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)园(yuan)情景十分相近，从(cong)(cong)而(er)(er)使(shi)他(ta)(ta)(ta)流连其中(zhong)(zhong)，难以舍(she)离(li)，也(ye)因此而(er)(er)使(shi)他(ta)(ta)(ta)暂时(shi)忘却了(le)政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)失意和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)贫困。然(ran)而(er)(er)，田(tian)(tian)(tian)园(yuan)毕竟(jing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)世外(wai)桃源，归(gui)(gui)(gui)隐本(ben)非(fei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)素(su)志(zhi)(zhi)。他(ta)(ta)(ta)本(ben)是(shi)(shi)(shi)个有(you)(you)(you)(you)(you)血(xue)有(you)(you)(you)(you)(you)肉、有(you)(you)(you)(you)(you)思想有(you)(you)(you)(you)(you)感情的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)灵长，况且早年(nian)受儒(ru)家思想影响极深，具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)侠义风骨(gu)，别有(you)(you)(you)(you)(you)远大(da)抱(bao)负，如今被(bei)迫(po)走上(shang)归(gui)(gui)(gui)隐这(zhei)条路，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)内心深处(chu)不(bu)(bu)愿，更不(bu)(bu)甘。“日月掷人(ren)去，有(you)(you)(you)(you)(you)志(zhi)(zhi)不(bu)(bu)获聘”“刑天舞干戚，猛志(zhi)(zhi)固常在(zai)(zai)(zai)”，这(zhei)既(ji)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)义愤填膺的(de)(de)(de)(de)呐喊(han)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)痛苦心迹的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)流露(lu)(lu)。但现实如此，他(ta)(ta)(ta)也(ye)无(wu)(wu)可奈何，只能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)躬(gong)耕(geng)之余，饮酒(jiu)、读(du)书、著文，坚守他(ta)(ta)(ta)“但使(shi)愿无(wu)(wu)违”的(de)(de)(de)(de)崇高气(qi)节。胸(xiong)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)块(kuai)垒(lei)，不(bu)(bu)吐不(bu)(bu)快；心中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)高趣，不(bu)(bu)抒(shu)不(bu)(bu)行(xing)。可是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)慕荣利、不(bu)(bu)求闻(wen)达的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，又使(shi)得他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)便直(zhi)说，也(ye)不(bu)(bu)愿直(zhi)说，于是(shi)(shi)(shi)便巧用“托名”，借(jie)五柳(liu)先生(sheng)以“自(zi)(zi)况”，以为他(ta)(ta)(ta)人(ren)作(zuo)传来寄意。这(zhei)样，既(ji)能(neng)(neng)从(cong)(cong)容自(zi)(zi)如地从(cong)(cong)各(ge)个侧面展现自(zi)(zi)我，“颇示己志(zhi)(zhi)”，坦露(lu)(lu)心声(sheng)，又避免(mian)给人(ren)以“王婆卖(mai)瓜”之嫌，可谓一箭双雕。
既要假托，又要让人觉得确有其事，于是“虚晃一枪”的写法在所难免。比如开头的“先生不知何许人也，亦不详其姓字”，似乎这真地是另一个人，而非我陶渊明自己。再如，古人写传，传末要加评论，如《史记》里的(de)(de)“太史公(gong)曰(yue)”。但那(nei)是给别人立传(chuan)，《五柳先(xian)生传(chuan)》的(de)(de)“赞(zan)曰(yue)”，实为陶渊明的(de)(de)“自(zi)(zi)赞(zan)”，是他的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)评(ping)价，却也(ye)写得好像与己无关而作纯客观的(de)(de)评(ping)论。这都是本(ben)文(wen)不(bu)(bu)同(tong)于其他传(chuan)记文(wen)章的(de)(de)独到(dao)之处。但是，我(wo)们通(tong)过文(wen)中(zhong)所(suo)记叙的(de)(de)几个典型事例(li)——“好读书”“性(xing)嗜酒”“家(jia)贫”“著文(wen)章”等，不(bu)(bu)仅可以(yi)明显地看到(dao)一(yi)个不(bu)(bu)同(tong)于流(liu)俗、情(qing)操高(gao)洁的(de)(de)作者自(zi)(zi)我(wo)形(xing)象，而且(qie)透过人物的(de)(de)喜怒哀乐，还(hai)可以(yi)进一(yi)步窥(kui)视到(dao)当时社会的(de)(de)某些侧(ce)面(mian)以(yi)及对(dui)知(zhi)识(shi)分子的(de)(de)迫害。
