宋(song)濂(lian)（1310—1381）字景濂(lian)，号(hao)潜溪，别(bie)号(hao)玄真(zhen)子、玄真(zhen)道士、玄真(zhen)遁(dun)叟，浦(pu)江（今属浙江）人(ren)，原(yuan)籍(ji)金华孝善里之(zhi)潜溪(潜溪原(yuan)为义(yi)乌地)，与义(yi)乌王炜主修《元史》，同(tong)为总裁官。官至学士承(cheng)旨(zhi)知制(zhi)诰。明初一代文(wen)(wen)宗，有《宋(song)学士文(wen)(wen)集》传世。
在我国古代(dai)文(wen)学史上，宋濂与刘基、高(gao)启并列为明(ming)初诗文(wen)三大家(jia)。
在明一代，宋(song)濂开私家藏书风气。
宋濂生平：
家境(jing)贫寒，但自幼好学，12岁(sui)时，其父聘请义乌(wu)上溪包廷(ting)藻到(dao)家给他教(jiao)授(shou)经史。
曾受业于浙东(dong)大儒吴莱、柳贯。30岁时(shi)拜(bai)翰林(lin)学士、县(xian)人黄溍为师(shi)，深得器重，且与同学王(wang)炜交谊(yi)甚深。元末隐居于乡里(li)，一(yi)度信奉(feng)道教(jiao)。
元朝末(mo)年，元顺帝曾召他为(wei)翰林院编修，他以奉(feng)养(yang)父(fu)母为(wei)由(you)，辞不应召，修道著书(shu)。
至(zhi)正(zheng)二十年（1360）为朱(zhu)元璋(zhang)所征召，明建立(li)后，就任江南儒学提举(ju)，为太子讲经。
明开国后洪武二年（1369）奉命主(zhu)修《元(yuan)史(shi)》，为(wei)《元(yuan)史(shi)》总裁(cai)，官至翰(han)林学(xue)士承旨、知制诰。
明初朝廷“一代礼乐制作，濂所(suo)裁定者居多(duo)”，被称为“开国文(wen)臣之首(shou)”（《明史(shi)》本传）。后(hou)因(yin)其孙宋慎受胡惟庸一案牵(qian)连(lian)，全家谪(zhe)徙茂(mao)州(zhou)，途中(zhong)病(bing)死于夔州(zhou)。
洪武十年（1377），以年老(lao)辞(ci)官还(hai)乡(xiang)。在(zai)义(yi)乌西覆(fu)釜(fu)山(shan)萧皇(huang)岩创建釜(fu)山(shan)书院，为乡(xiang)邑培养人材(cai)不辞(ci)辛劳(lao)。
后因长孙宋慎牵连胡惟(wei)庸党案，全家流放茂(mao)州(zhou)（现(xian)在四(si)川省茂(mao)汶羌(qiang)族自治县），途中(zhong)病死于夔州(zhou)（现(xian)在重庆奉节县）。
宋濂文学思想
宋濂的文(wen)学思(si)想便是沿(yan)着理学家的极端观点。
在(zai)《文(wen)(wen)原》一文(wen)(wen)中，他强(qiang)调(diao)了文(wen)(wen)“非(fei)专(zhuan)指辞翰之(zhi)文(wen)(wen)”，而(er)是道(dao)(dao)的(de)“象”即显现，文(wen)(wen)与道(dao)(dao)相始终，道(dao)(dao)在(zai)哪里，文(wen)(wen)亦在(zai)哪里。在(zai)其他文(wen)(wen)章中，宋濂也反复提出“文(wen)(wen)非(fei)道(dao)(dao)不(bu)立，非(fei)道(dao)(dao)不(bu)充，非(fei)道(dao)(dao)不(bu)行（《白(bai)云(yun)稿序(xu)》）；“文(wen)(wen)外无(wu)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)外无(wu)文(wen)(wen)”（《徐教(jiao)授(shou)文(wen)(wen)集序(xu)》）。 以这种理论批评古代作(zuo)家，就(jiu)显出非(fei)常(chang)偏狭(xia)的(de)态度。
“文道(dao)合一”论是一种受官方(fang)支持立(li)场，这一点(dian)可以由《元史》的体例得到证明。自范(fan)晔《后(hou)汉书》分立(li)《儒林》、《文苑》两传，以区(qu)分经学之士(shi)与文学之士(shi)，后(hou)代官修正史多沿袭之。
《元(yuan)史》却取消了(le)这(zhei)种区分(fen)，单立《儒林(lin)传》，认为(wei)“经艺(yi)文(wen)章，不可分(fen)而为(wei)二”，“文(wen)不本于六艺(yi)，又乌足谓之文(wen)哉(zai)！”《元(yuan)史》是(shi)奉朱元(yuan)璋诏命修撰(zhuan)的，这(zhei)样做当(dang)然迎合了(le)他(ta)的意思。在朝廷正式(shi)支持下(xia)，这(zhei)种理论(lun)必然给文(wen)学的发展带来灾难性(xing)的后果。
宋(song)濂的(de)(de)文集(ji)中，大量(liang)充斥着美化(hua)、歌颂明初(chu)统(tong)治集(ji)团上层人(ren)物及表(biao)彰(zhang)贞节妇女(nv)的(de)(de)作(zuo)品(pin)，这大概就是(shi)他的(de)(de)“道统(tong)”文学的(de)(de)集(ji)中表(biao)现(xian)。但(dan)历史已经获(huo)得(de)的(de)(de)进展，即使用强力去扭(niu)转，也还(hai)是(shi)有困(kun)难(nan)。所以，就是(shi)在宋(song)濂身上，也还(hai)是(shi)存在两面(mian)性。
宋濂在元末与(yu)杨维(wei)桢交谊甚(shen)笃，明初杨氏去世(shi)后，他为之作墓志铭，对杨的文学(xue)才(cai)能和(he)成就推崇备至，甚(shen)至以相当宽容的语气(qi)描绘其(qi)晚(wan)年“旷达(da)”和(he)“玩世(shi)”的生活(huo)情态，这和(he)他的严厉(li)的理论颇不(bu)谐调。
他另(ling)外(wai)还有一(yi)(yi)(yi)些散文，对生(sheng)活实(shi)际(ji)比较(jiao)尊重，因而在宣扬某(mou)种道(dao)德观念的同时，比较(jiao)接近真实(shi)的人(ren)性。如《王冕(mian)传》，写(xie)出(chu)一(yi)(yi)(yi)个元(yuan)末“狂(kuang)士”的精神面貌，开头(tou)描写(xie)王冕(mian)少年读书情(qing)形(xing)的一(yi)(yi)(yi)节，颇有情(qing)趣。
宋濂的(de)散文文辞简练典雅，少作铺排(pai)渲染(ran)。但偶尔有些描写的(de)片断，也能写得(de)相当(dang)秀美。各(ge)种文体往往各(ge)具特(te)点，可(ke)以看出变化，不是那么僵板。
总(zong)的(de)说(shuo)来(lai)，他的(de)文章风格具有密吻(wen)于(yu)道德规范(fan)的(de)特征，同时也具有较(jiao)高的(de)语言修(xiu)养和纯熟的(de)技巧，所(suo)以能够成为明初文学(xue)风尚(shang)的(de)典范(fan)。
对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。
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