方梦淳《读〈理想国〉第6、7卷有感》3000字

内容简介：通过对柏(bo)拉(la)图《理想(xiang)国》第(di)6、7卷内容的梳理，介绍柏(bo)拉(la)图哲学的思(si)想(xiang)内核，以期(qi)唤(huan)起人们对柏(bo)拉(la)图、哲学、对国家起源(yuan)等的兴趣和(he)热爱(ai)。

我(wo)愿意用这样一(yi)(yi)段话引起我(wo)的(de)(de)(de)开头：欧洲哲学(xue)传统(tong)最没有争议的(de)(de)(de)普遍特征是它包括对柏(bo)拉图的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列注脚。我(wo)不(bu)是指(zhi)学(xue)者们将信(xin)将疑地从他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中抽印(yin)出来的(de)(de)(de)那种系统(tong)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)脉(mai)络。我(wo)指(zhi)的(de)(de)(de)是那些(xie)丰(feng)富的(de)(de)(de)、散见于(yu)他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)普通思(si)(si)想(xiang)。他的(de)(de)(de)独特禀赋，他在一(yi)(yi)个伟大的(de)(de)(de)文明时期所拥有的(de)(de)(de)丰(feng)富阅历，他所继承的(de)(de)(de)那种尚未由于(yu)过度的(de)(de)(de)系统(tong)化而(er)变得僵化无(wu)力的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)传统(tong)，是他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)成(cheng)为(wei)用之不(bu)竭的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)宝库。　　

人(ren)是被缩小的(de)(de)(de)(de)城邦(bang)，城邦(bang)是被放大的(de)(de)(de)(de)人(ren)。那么首先(xian)让我们提出一个(ge)这样的(de)(de)(de)(de)问题：理想(xiang)国到底能(neng)不(bu)(bu)能(neng)存在？或者说那些(xie)具有(you)良好的(de)(de)(de)(de)记(ji)性，敏锐的(de)(de)(de)(de)理解，豁然大度，温文尔雅(ya)，并且爱好和(he)亲(qin)近真理、正(zheng)义、勇敢(gan)和(he)节制等美德的(de)(de)(de)(de)人(ren)到底能(neng)不(bu)(bu)能(neng)一始而贯之(zhi)的(de)(de)(de)(de)存在？　　

在试(shi)图(tu)解开这个问题之前(qian)请(qing)允许(xu)我(wo)提一(yi)(yi)些其他的(de)(de)更(geng)为具体(ti)的(de)(de)问题，或者是一(yi)(yi)些论据和证(zheng)明。　　

在第六卷的开始不久，文中的苏格拉底就试图对哲学的阵营进行划分，并提出了类似于什么是哲学的生活方式，什么是真正的哲学等问题。结合当时古希腊的学术氛围我们易于揣测：“使哲学蒙受最为巨大、最为严重的诽谤是那些自称为哲学家的人”是否是说教派（苏派）与智者之间的理论竞赛？因为一方强调追求真实的存在，坚持正义和理性；而另一方过分重视修辞雄辩之术，追求暂时(shi)的(de)效果，因(yin)(yin)而其表面上看似(si)使人获(huo)得发展而实(shi)际上像是(shi)在(zai)黑(hei)暗的(de)世界(jie)里乱闯乱撞，具有某种灵魂的(de)残(can)疾。个人猜测，这(zhei)可能也是(shi)在(zai)苏格拉(la)底死后(hou)的(de)柏拉(la)图对暴(bao)民政治进行反思(si)后(hou)导(dao)向的(de)对智者(zhe)的(de)积(ji)怨与偏见，认为他们只(zhi)会让人误入歧途，让真(zhen)正的(de)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)蒙(meng)羞。因(yin)(yin)此，在(zai)这(zhei)部分的(de)论述上，作者(zhe)似(si)乎(hu)蓄积(ji)了要将(jiang)这(zhei)一学(xue)(xue)(xue)派(pai)赶出哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)领域(yu)的(de)勇(yong)气(qi)。　　

为(wei)(wei)了(le)实现这(zhei)种(zhong)效果，柏拉(la)图进一(yi)(yi)(yi)(yi)步论述对(dui)于品质和天赋守护的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性以确保灵魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)转向是(shi)(shi)(shi)正确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或者适当(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否则(ze)将(jiang)产(chan)生比那(nei)些(xie)天赋较差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天赋更(geng)(geng)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果。因(yin)为(wei)(wei)在(zai)(zai)暴民政治中，权(quan)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)竞赛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奖品，有(you)比较好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天赋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)系列钩心(xin)斗(dou)(dou)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)争(zheng)中将(jiang)会胜(sheng)出，获得对(dui)权(quan)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接支(zhi)配，并(bing)将(jiang)其作为(wei)(wei)控制甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)奴役他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。这(zhei)仿佛正是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)图从根本上担(dan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果，因(yin)为(wei)(wei)苏格拉(la)底之(zhi)(zhi)死带给他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象太深，而(er)希腊所谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)政治正日渐一(yi)(yi)(yi)(yi)日地衰落下去，这(zhei)两者正是(shi)(shi)(shi)使他(ta)坚定他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)套哲(zhe)学王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)治理念(nian)(nian)，即(ji)使他(ta)在(zai)(zai)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)设(she)计(ji)上显得异常笨拙与(yu)力(li)(li)(li)(li)不从心(xin)。套用一(yi)(yi)(yi)(yi)句孟德斯(si)鸠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名言：绝对(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)力(li)(li)(li)(li)将(jiang)导致绝对(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐败，正好恰(qia)恰(qia)说明了(le)这(zhei)种(zhong)理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，因(yin)为(wei)(wei)如果有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天（总有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天）当(dang)哲(zhe)学王发现自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)力(li)(li)(li)(li)可以无(wu)边(bian)无(wu)际的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，他(ta)还能在(zai)(zai)除(chu)了(le)追求真理之(zhi)(zhi)外不采取任何(he)行动吗？要么他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个受人(ren)(ren)敬仰而(er)不好意(yi)思下凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，要么他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个一(yi)(yi)(yi)(yi)开始就受制于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傀儡，所以说，柏拉(la)图理念(nian)(nian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学王模式只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个幻(huan)想(xiang)，理想(xiang)国至(zhi)多只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)个口号(hao)，甚至(zhi)在(zai)(zai)他(ta)写的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)中也(ye)隐隐暗(an)示了(le)这(zhei)种(zhong)命运的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排：一(yi)(yi)(yi)(yi)个人(ren)(ren)在(zai)(zai)言语与(yu)行动两方面都与(yu)美德本身完全结(jie)合(he)(he)，而(er)统(tong)治一(yi)(yi)(yi)(yi)个合(he)(he)乎美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)国家，这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)对(dui)他(ta)们来说是(shi)(shi)(shi)前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更(geng)(geng)谈不上是(shi)(shi)(shi)多见了(le)。　　

然(ran)而(er)，他(ta)还不甘(gan)心(xin)。虽然(ran)他(ta)知道不容易，但从(cong)理念(nian)出发，可以(yi)限定(ding)那些(xie)真正(zheng)关注永恒实(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵确实(shi)没有(you)时间(jian)(jian)去关注凡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)琐事，除非他(ta)有(you)绝对的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)力(li)控制所有(you)人(ren)(ren)，包(bao)括(kuo)他(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语言和(he)行(xing)为，否(fou)则他(ta)就会被(bei)诽谤甚至于被(bei)暗杀。因(yin)为身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等导致人(ren)(ren)们不是对他(ta)而(er)是对他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顶礼膜拜(bai)，而(er)理念(nian)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等导致人(ren)(ren)们在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)种权(quan)力(li)不发生实(shi)质(zhi)上(shang)(shang)(shang)压制人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候选择乘(cheng)虚而(er)入。因(yin)此，即使有(you)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国家这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)统治者存在(zai)(zai)也(ye)必不长久，因(yin)为它建立(li)在(zai)(zai)双(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，建立(li)在(zai)(zai)渴(ke)望与机会主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，建立(li)在(zai)(zai)努(nu)力(li)实(shi)现和(he)谐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口号与处(chu)处(chu)不和(he)谐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实(shi)之(zhi)间(jian)(jian)存在(zai)(zai)巨大鸿沟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。这(zhei)(zhei)样，他(ta)仿(fang)佛已经无能为力(li)了。　　

因此，对于善的讨论，干脆用比喻来解决，因为比喻是容易的，因为它可以悄悄转换。但是，这些比喻无(wu)疑是(shi)(shi)(shi)这些文(wen)字(zi)中最出(chu)彩的，因为它(ta)们(men)(men)几乎使(shi)善的型(xing)呼之(zhi)欲出(chu)，而且还探讨(tao)了人(ren)类的普遍(bian)处境(jing)，即一(yi)个不争的事实(shi)是(shi)(shi)(shi)我们(men)(men)这个社会只有(you)极少数人(ren)非常优(you)秀，而大多数人(ren)只是(shi)(shi)(shi)平(ping)平(ping)。下面，就让我们(men)(men)谈谈这三个最为精(jing)彩的比喻(yu)吧。　　

首先是(shi)(shi)日喻。文中(zhong)的(de)观点是(shi)(shi)“眼(yan)睛所具有的(de)能力(li)作为(wei)一种射流乃取自太阳(yang)所释放的(de)射流”。于是(shi)(shi)就有了后面关于灵(ling)魂(hun)(hun)视力(li)的(de)问题，认为(wei)在合适(shi)的(de)灵(ling)魂(hun)(hun)转(zhuan)向(xiang)下它能看见光明(ming)，在不合适(shi)的(de)灵(ling)魂(hun)(hun)转(zhuan)向(xiang)下他只能看见黑暗。而(er)这个(ge)所谓的(de)善的(de)型，大(da)概就是(shi)(shi)指光明(ming)吧。　　

其次(ci)是(shi)线喻。柏拉图(tu)将世界分为可见(jian)(jian)世界与可知世界两部分。可见(jian)(jian)世界需要运(yun)用(yong)假设（事(shi)实性假设）经(jing)过推理(li)(li)获得(de)理(li)(li)性的(de)(de)认知，而可知世界仅仅凭着感(gan)觉(心灵的(de)(de)假设）就能对事(shi)物进行把握(wo)。但是(shi)区(qu)别在于，前(qian)者(zhe)能使认知最终(zhong)上升为第(di)一(yi)(yi)原理(li)(li)，因(yin)(yin)此更加(jia)清晰、更具(ju)有(you)价(jia)值；而后(hou)者(zhe)因(yin)(yin)为没有(you)推理(li)(li)的(de)(de)机(ji)制(zhi)而限制(zhi)其上升为第(di)一(yi)(yi)性原理(li)(li)，因(yin)(yin)而难以(yi)获得(de)哲学上所谓的(de)(de)“型”。弄清楚了这一(yi)(yi)点，才能更加(jia)明(ming)白(bai)晓畅(chang)的(de)(de)把握(wo)什么(me)是(shi)善的(de)(de)型了，并且为理(li)(li)想国至少奠定一(yi)(yi)点基石。　　

最(zui)后(hou)是(shi)洞穴(xue)(xue)(xue)喻，也(ye)是(shi)最(zui)为(wei)(wei)精彩(cai)与(yu)(yu)根本的(de)(de)(de)(de)，而(er)且与(yu)(yu)前面似乎也(ye)是(shi)一(yi)(yi)始(shi)而(er)贯的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)，主(zhu)要(yao)涉及三个(ge)问(wen)题：蒙昧的(de)(de)(de)(de)产生问(wen)题；对蒙昧人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造问(wen)题；与(yu)(yu)之形(xing)成(cheng)社会(hui)(hui)(hui)(hui)共同(tong)(tong)体(ti)的(de)(de)(de)(de)问(wen)题。首(shou)先(xian)，文中的(de)(de)(de)(de)苏格拉底提出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)连(lian)串的(de)(de)(de)(de)假(jia)设：处于(yu)蒙昧中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)认识(shi)自己或别人(ren)(ren)(ren)(ren)；如果一(yi)(yi)辈子固定(ding)在那(nei)，将会(hui)(hui)(hui)(hui)造成(cheng)精神的(de)(de)(de)(de)残疾甚至于(yu)瘫(tan)痪；偶尔能(neng)(neng)看到(dao)一(yi)(yi)些东西(xi)，但只(zhi)是(shi)被动的(de)(de)(de)(de)接受，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)主(zhu)动去发现(xian)(xian)真实的(de)(de)(de)(de)存在，更别说获(huo)得灵魂的(de)(de)(de)(de)解放了(le)(le)；对外界会(hui)(hui)(hui)(hui)存在片面的(de)(de)(de)(de)认识(shi)，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)灵魂和思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)自由(you)，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)缺乏独立与(yu)(yu)理性(xing)······这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)(de)假(jia)设，无疑(yi)是(shi)对人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)讽刺(ci)，当然可(ke)能(neng)(neng)也(ye)将苏格拉底包含进去了(le)(le)。因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)我们(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)，大(da)部分(fen)都生活(huo)在这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)(xue)(xue)之中，因(yin)(yin)(yin)此极(ji)易沦为(wei)(wei)权力(li)工具操纵(zong)下(xia)的(de)(de)(de)(de)工具，像(xiang)奴隶一(yi)(yi)样苟(gou)且着；我们(men)在追去真理的(de)(de)(de)(de)过程中，大(da)多时候都在这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)洞内不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)动弹，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)顶多只(zhi)能(neng)(neng)轻(qing)轻(qing)徘徊，而(er)真正(zheng)能(neng)(neng)挣开锁链并走出(chu)来的(de)(de)(de)(de)寥寥无几。当然，这(zhei)(zhei)(zhei)也(ye)是(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，不(bu)(bu)(bu)想(xiang)失(shi)败却总是(shi)无法(fa)成(cheng)功。其次，作者(zhe)认为(wei)(wei)既(ji)然不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)所有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)或者(zhe)大(da)多数人(ren)(ren)(ren)(ren)走出(chu)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)洞穴(xue)(xue)(xue)，那(nei)么(me)原先(xian)走出(chu)来的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)必须回(hui)到(dao)那(nei)个(ge)洞穴(xue)(xue)(xue)去，与(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)们(men)共同(tong)(tong)生活(huo)。但是(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)样必须要(yao)冒(mao)极(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)风险，即(ji)灵魂的(de)(de)(de)(de)视力(li)再(zai)度(du)暗淡，流于(yu)世俗；而(er)且极(ji)有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)，会(hui)(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)此招(zhao)致嘲讽甚至谋杀。因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)会(hui)(hui)(hui)(hui)一(yi)(yi)边对新(xin)鲜的(de)(de)(de)(de)事   物感到(dao)好奇而(er)一(yi)(yi)边又排斥(chi)它。正(zheng)是(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)种情(qing)况时常(chang)会(hui)(hui)(hui)(hui)出(chu)现(xian)(xian)，于(yu)是(shi)导致第(di)三个(ge)问(wen)题的(de)(de)(de)(de)出(chu)现(xian)(xian)，即(ji)如何与(yu)(yu)之形(xing)成(cheng)社会(hui)(hui)(hui)(hui)共同(tong)(tong)体(ti)的(de)(de)(de)(de)问(wen)题。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)文中有(you)(you)一(yi)(yi)段经典的(de)(de)(de)(de)表述：我们(men)的(de)(de)(de)(de)立法(fa)不(bu)(bu)(bu)涉及这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)国家某些阶层的(de)(de)(de)(de)具体(ti)幸福，而(er)是(shi)想(xiang)要(yao)为(wei)(wei)整(zheng)个(ge)城邦造就一(yi)(yi)个(ge)环境，通过说服与(yu)(yu)强制的(de)(de)(de)(de)手段使全体(ti)公民彼此协(xie)调合(he)作，要(yao)求(qiu)他(ta)(ta)(ta)们(men)把(ba)各(ge)自能(neng)(neng)为(wei)(wei)集体(ti)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)利(li)益与(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)共享。这(zhei)(zhei)(zhei)样环境本身在城邦造就这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)让他(ta)(ta)(ta)们(men)随心所欲，各(ge)行其是(shi)，而(er)是(shi)用他(ta)(ta)(ta)们(men)来团结这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)共同(tong)(tong)体(ti)”。　　

之后(hou)，柏拉图(tu)(tu)又讲到了灵(ling)魂转向(xiang)的(de)问题，并且提(ti)出了实(shi)现(xian)这(zhei)种(zhong)转向(xiang)的(de)有效方法-------学(xue)(xue)(xue)习有益的(de)科学(xue)(xue)(xue)（如数学(xue)(xue)(xue)、几何、天文学(xue)(xue)(xue)）。并且这(zhei)样的(de)工作要在下一代(dai)中培养，不断的(de)创造出属于(yu)哲学(xue)(xue)(xue)王(wang)的(de)影(ying)子。说到这(zhei)里，我们(men)其实(shi)对最先提(ti)出的(de)问题可能并不再(zai)感兴趣了，因(yin)为我们(men)知(zhi)道，这(zhei)是一个无法实(shi)现(xian)的(de)问题。而我们(men)可能真(zhen)正感兴趣的(de)是柏拉图(tu)(tu)对哲学(xue)(xue)(xue)王(wang)一路(lu)的(de)塑(su)造历程，对善的(de)型充分(fen)运用理性发动的(de)各种(zhong)证明，由此(ci)我们(men)更(geng)能体会我们(men)现(xian)在的(de)处境，以及实(shi)然(ran)与应然(ran)还存(cun)在多少差距。　　

因此，对(dui)于(yu)柏拉图，对(dui)于(yu)他的(de)(de)理(li)想国，对(dui)于(yu)理(li)念论(lun)，我(wo)们(men)无法给予过多的(de)(de)批判(pan)。因为它逾越了(le)政治，逾越了(le)人性，而这(zhei)些，能时时刻(ke)刻(ke)在我(wo)们(men)面对(dui)我(wo)们(men)现实(shi)的(de)(de)时候多少(shao)有一(yi)(yi)个参照。这(zhei)也是我(wo)选(xuan)择一(yi)(yi)开(kai)始引用那段(duan)话的(de)(de)原因所在。