任(ren)仲然《人生哲学是过(guo)程哲学》高三议论文阅读(du)题及答案

生命是一(yi)个自然过程(cheng)，人(ren)(ren)生是一(yi)个历史过程(cheng)。这样(yang)说(shuo)(shuo)好(hao)像有(you)点绕弯子，不如把(ba)话说(shuo)(shuo)得(de)直接(jie)一(yi)些。那就换个说(shuo)(shuo)法：任何(he)人(ren)(ren)都得(de)经历从(cong)出生到死亡(wang)，一(yi)百(bai)岁如此(ci)，七十岁也(ye)如此(ci)，中国人(ren)(ren)如此(ci)，外国人(ren)(ren)也(ye)如此(ci)，终极结果都是一(yi)样(yang)的(de)。但谁都不会追求这个死亡(wang)的(de)结果，反(fan)倒是特别希望延长(zhang)从(cong)出生到死亡(wang)的(de)过程(cheng)。

由(you)此可引申出一个(ge)判断，人生哲学不是重视结果(guo)的(de)哲学，而是关注和充实过(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)哲学。过(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)对人生有无限的(de)意(yi)义(yi)，终极(ji)结果(guo)对人生基本没有什么意(yi)义(yi)。要(yao)想(xiang)使自己的(de)人生不空(kong)虚(xu)不白过(guo)，那就要(yao)把人生视作一个(ge)美好的(de)过(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)，过(guo)好每(mei)一天(tian)，做好每(mei)件事，至于结果(guo)不必太(tai)在意(yi)。

不(bu)(bu)妨用比较(jiao)的(de)视角来(lai)看(kan)，我们会对人(ren)生(sheng)哲(zhe)学是过程哲(zhe)学的(de)说法(fa)更认可。人(ren)生(sheng)与无(wu)机物有个本质(zhi)(zhi)的(de)区别，它是一个不(bu)(bu)可逆(ni)(ni)但可复制(zhi)的(de)主观生(sheng)命过程，而没有生(sheng)命的(de)物质(zhi)(zhi)仅仅是客(ke)观存在，存在形态也是可逆(ni)(ni)的(de)，打碎了的(de)玻璃还(hai)可以再生(sheng)，人(ren)则做不(bu)(bu)到这一点(dian)。

再深入(ru)(ru)一步(bu)分析，人生与其他(ta)动物生活(huo)也有很大的(de)不(bu)(bu)同，人生是(shi)思(si)维和劳动互相促进(jin)(jin)的(de)社(she)会活(huo)动，动物即便(bian)是(shi)高级动物，也无法(fa)进(jin)(jin)入(ru)(ru)这种状态。作为(wei)整体(ti)人的(de)进(jin)(jin)化(hua)，使社(she)会越来(lai)越复杂(za)(za)，以(yi)致到(dao)了异化(hua)的(de)程度。愈加复杂(za)(za)的(de)社(she)会，又(you)使个体(ti)的(de)人不(bu)(bu)得不(bu)(bu)以(yi)复杂(za)(za)来(lai)适应，这反(fan)过(guo)来(lai)又(you)增添了社(she)会的(de)复杂(za)(za)性。

照此一来(lai)，不(bu)少人都切身感到(dao)(dao)人生(sheng)越(yue)活越(yue)累(lei)(lei)，有(you)时真的(de)(de)(de)觉得不(bu)如野生(sheng)动(dong)物甚至不(bu)如家畜宠物过得幸福。人生(sheng)确实有(you)点累(lei)(lei)，但是(shi)(shi)，着眼于结(jie)果的(de)(de)(de)累(lei)(lei)和关注于过程的(de)(de)(de)累(lei)(lei)，会(hui)生(sheng)成两种截然不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)对待人生(sheng)的(de)(de)(de)态度，并会(hui)产生(sheng)出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)哲学理念，直到(dao)(dao)决定是(shi)(shi)重过程还是(shi)(shi)重结(jie)果的(de)(de)(de)人生(sheng)观。

假如一定要(yao)说人(ren)生是(shi)(shi)结果哲学(xue)，那它(ta)就是(shi)(shi)永(yong)远不能满(man)足的遗憾哲学(xue)。换(huan)另一个角度，把人(ren)生当成(cheng)过程(cheng)哲学(xue)，那它(ta)就会(hui)是(shi)(shi)体验和感悟这个美(mei)好世(shi)界(jie)的快乐哲学(xue)，每一个过程(cheng)又都会(hui)有体现(xian)人(ren)生价值的升华。

当然，结(jie)(jie)果(guo)和(he)过(guo)(guo)程(cheng)有着(zhe)很紧密的(de)(de)联系，不能人为地割裂(lie)开来(lai)(lai)。过(guo)(guo)程(cheng)是由(you)一(yi)个(ge)又一(yi)个(ge)结(jie)(jie)果(guo)来(lai)(lai)连接的(de)(de)，结(jie)(jie)果(guo)不但是一(yi)个(ge)过(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)结(jie)(jie)束，又是另一(yi)个(ge)过(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)开始(shi)，过(guo)(guo)程(cheng)之中蕴涵着(zhe)无数个(ge)结(jie)(jie)果(guo)。过(guo)(guo)程(cheng)不是单一(yi)的(de)(de)、孤立的(de)(de)，过(guo)(guo)程(cheng)是一(yi)个(ge)又一(yi)个(ge)结(jie)(jie)果(guo)连贯起来(lai)(lai)的(de)(de)，就像一(yi)串珍珠项链。

人是生(sheng)活在(zai)过程(cheng)之(zhi)中(zhong)(zhong)，还是生(sheng)活在(zai)结(jie)果之(zhi)中(zhong)(zhong)呢？就终极意义来说，人只有一(yi)瞬(shun)间是生(sheng)活在(zai)结(jie)果之(zhi)中(zhong)(zhong)，那就是生(sheng)命终结(jie)的那一(yi)刻。那么，忽(hu)略人生(sheng)这个(ge)谁都不(bu)(bu)会情愿(yuan)的结(jie)果，一(yi)辈子(zi)时(shi)时(shi)刻刻都生(sheng)活在(zai)过程(cheng)之(zhi)中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)是很好吗？

所(suo)以，我(wo)不(bu)反对人(ren)生要确定(ding)一(yi)些阶(jie)段性目(mu)标(biao)，但也不(bu)赞(zan)成(cheng)把(ba)人(ren)生牢牢地捆绑在这些目(mu)标(biao)上。人(ren)生过程的充实(shi)和历练，往往比难以把(ba)握的结果更美好(hao)幸福(fu)快(kuai)乐(le)。因为，人(ren)生有这样一(yi)个令人(ren)安慰的现实(shi)——我(wo)们在过程中得到(dao)的，总比在结果中获取的要多(duo)得多(duo)。

人(ren)生的(de)(de)过程(cheng)哲学，是否值得欣赏和(he)践行呢？我认为(wei)答(da)案(an)是肯定的(de)(de)。

8.不属(shu)于作者得出“人生哲学(xue)应是过程(cheng)哲学(xue)”这一结论(lun)的直(zhi)接依据的一项是

A.人生(sheng)的终极结果完(wan)全(quan)一样，但(dan)人生(sheng)过程可以(yi)丰富(fu)多彩。

B．人生不仅是(shi)客观存在(zai)，更(geng)是(shi)一个可(ke)复(fu)制的主(zhu)观生命过(guo)程。

C．人生是复杂的社(she)会活动(dong)，与社(she)会相互促成各自(zi)的复杂性。

D．人生活(huo)在过程中(zhong)，将会体验(yan)和感悟这个世界更(geng)多(duo)的美好。

9.下列说法符(fu)合原文意(yi)思的一项是

A．作者(zhe)借(jie)“打碎了的玻(bo)璃还可(ke)(ke)以再生”之例说明无机物存在形态(tai)的可(ke)(ke)复(fu)制性(xing)。

B．人生(sheng)(sheng)的终极结果是死亡这一事实，使得不少人产生(sheng)(sheng)了人生(sheng)(sheng)越来(lai)越累的感觉。

C．一个(ge)人(ren)(ren)如果(guo)信奉(feng)结果(guo)哲学，其(qi)人(ren)(ren)生过程中将(jiang)会体会到许多(duo)的美(mei)好(hao)和快乐。

D．人(ren)生(sheng)(sheng)确定的一些(xie)阶段性目(mu)标，可以(yi)成为人(ren)生(sheng)(sheng)过程的重要部分。

10．结合(he)全(quan)文(wen)，请你(ni)谈(tan)谈(tan)对“人生是(shi)过程(cheng)的哲学(xue)”这一观点的理解(jie)。（3分）

 

参考答案：

8．（3分(fen)）C(人(ren)(ren)生复(fu)杂会(hui)让人(ren)(ren)感(gan)到(dao)累(lei)，这种累(lei)会(hui)产生结(jie)果哲(zhe)学(xue)(xue)和过程哲(zhe)学(xue)(xue)两(liang)种结(jie)果。参(can)见4、5段。)

9．（3分(fen)）D(A项(xiang)应(ying)为(wei)说明(ming)存在形态的(de)可(ke)逆性。B项(xiang)“产(chan)生人(ren)生越来越累感觉(jue)的(de)原(yuan)因”是社会(hui)的(de)复杂性。C项(xiang)应(ying)为(wei)对人(ren)生结(jie)果而(er)非(fei)对人(ren)生过(guo)程(cheng)的(de)遗憾)

10．（3分(fen)(fen)）示(shi)例： 我认为(wei)“人(ren)(ren)生是过(guo)程的(de)(de)哲学”这(zhei)一观点(dian)的(de)(de)提(ti)出具有积极(ji)意义。（1分(fen)(fen)）信(xin)奉(feng)和践行这(zhei)一观点(dian)，可(ke)以(yi)(yi)有效减(jian)轻人(ren)(ren)们(men)因死亡这(zhei)一终极(ji)结果带(dai)来的(de)(de)负重(zhong)(zhong)，（1分(fen)(fen)），促使人(ren)(ren)们(men)更加重(zhong)(zhong)视人(ren)(ren)生过(guo)程的(de)(de)充实，体悟世界的(de)(de)美好(hao)，进(jin)而升华人(ren)(ren)生的(de)(de)价值。（1分(fen)(fen)）。（只要紧扣文意，言之(zhi)成理，都可(ke)以(yi)(yi)酌情给分(fen)(fen)。）