写景状(zhuang)物散文“情志(zhi)”的表现(xian)
景中融情 象外传神
写散文的(de)(de)人往往是在平素的(de)(de)生(sheng)(sheng)活和见闻中有(you)所触动，将其景、其物(wu)随手拈来，生(sheng)(sheng)发开去，把(ba)深刻的(de)(de)道理和感悟寓于(yu)信笔所至的(de)(de)景物(wu)描摹之中，或(huo)勾勒描绘，或(huo)叙(xu)述联想，议论风生(sheng)(sheng)。这即是人们常说的(de)(de)“借(jie)景抒情，托物(wu)言志(zhi)”。
那么写景状物散文(wen)中(zhong)“情志”应如何表现呢？我认为(wei)主要有(you)两(liang)条途(tu)径。
一(yi)、景中融(rong)情(qing)。散文(wen)追求的(de)是意(yi)境(jing)(jing)(jing)美(mei)(mei)(mei)。意(yi)境(jing)(jing)(jing)美(mei)(mei)(mei)的(de)一(yi)个重要(yao)要(yao)求就是意(yi)境(jing)(jing)(jing)圆融(rong)，理、象悉合(he)(he)。如(ru)何(he)使两者达到(dao)融(rong)合(he)(he)无间(jian)呢？靠情(qing)感(gan)的(de)机制(zhi)。与(yu)其说(shuo)意(yi)境(jing)(jing)(jing)空(kong)间(jian)境(jing)(jing)(jing)象美(mei)(mei)(mei)，毋宁说(shuo)是心(xin)(xin)灵感(gan)受(shou)的(de)空(kong)间(jian)美(mei)(mei)(mei)，独(du)特情(qing)绪的(de)空(kong)间(jian)美(mei)(mei)(mei)。因为(wei)一(yi)种(zhong)独(du)特的(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)，总是需要(yao)一(yi)种(zhong)特殊(shu)的(de)心(xin)(xin)情(qing)才能(neng)(neng)(neng)感(gan)受(shou)。柳宗(zong)元《小石(shi)潭记》，之所(suo)(suo)(suo)以(yi)能(neng)(neng)(neng)成为(wei)千古传诵名作(zuo)，就是因为(wei)它能(neng)(neng)(neng)以(yi)心(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)熔化物境(jing)(jing)(jing)，在(zai)字里行间(jian)以(yi)心(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)统摄整个文(wen)境(jing)(jing)(jing)。全文(wen)所(suo)(suo)(suo)炼(lian)的(de)是一(yi)个“清(qing)(qing)(qing)”字：潭声“清(qing)(qing)(qing)”亮，潭水(shui)“清(qing)(qing)(qing)”彻，潭源(yuan)“清(qing)(qing)(qing)”幽，潭境(jing)(jing)(jing)“清(qing)(qing)(qing)”寂，而这一(yi)切都是游(you)潭人被黜贬难以(yi)排遣“清(qing)(qing)(qing)”冷(leng)之心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)感(gan)悟到(dao)的(de)，所(suo)(suo)(suo)融(rong)于景中之情(qing)志。再如(ru)郭(guo)沫(mo)若的(de)《石(shi)榴》，作(zuo)者着力描写了石(shi)榴的(de)枝、叶、花(hua)果等的(de)外形美(mei)(mei)(mei)和(he)它那种(zhong)“不(bu)畏炎阳直射”，充当(dang)“夏天心(xin)(xin)脏”的(de)内在(zai)美(mei)(mei)(mei)，行文(wen)当(dang)中融(rong)铸了作(zuo)者对我们民族(zu)坚贞不(bu)屈的(de)美(mei)(mei)(mei)好情(qing)操的(de)赞美(mei)(mei)(mei)和(he)作(zuo)者自(zi)己(ji)的(de)理想与(yu)追求。兴之所(suo)(suo)(suo)起，笔之所(suo)(suo)(suo)至，心(xin)(xin)之所(suo)(suo)(suo)想，墨之所(suo)(suo)(suo)趋，达到(dao)物我两谐，意(yi)味深长。
二、象(xiang)外传(chuan)神。刘禹锡说：“境生(sheng)(sheng)于(yu)象(xiang)外，故精而(er)寡和。”这里的(de)(de)(de)(de)“象(xiang)”指的(de)(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)景物形象(xiang)。“境”是(shi)产生(sheng)(sheng)于(yu)具(ju)体(ti)形象(xiang)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)融贯了作(zuo)者(zhe)主观(guan)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)独特的(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)情(qing)(qing)境。作(zuo)者(zhe)在散文写作(zuo)中(zhong)往(wang)往(wang)根据(ju)艺术美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)要求处理素材，使笔下意(yi)象(xiang)脱(tuo)离(li)(li)现实(shi)层(ceng)次，即离(li)(li)形脱(tuo)实(shi)，通过对景物所(suo)具(ju)备(bei)内在美(mei)(mei)质的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)和搭(da)接，进(jin)入(ru)到(dao)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学层(ceng)次，获得虚(xu)幻之(zhi)境，表(biao)达出作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)认识、思考。如宗(zong)璞在八十年代初(chu)写了一(yi)篇《紫(zi)藤萝(luo)瀑(pu)布(bu)》，文章对藤萝(luo)的(de)(de)(de)(de)“瀑(pu)布(bu)”的(de)(de)(de)(de)描写是(shi)细(xi)致的(de)(de)(de)(de)，给人的(de)(de)(de)(de)感(gan)受是(shi)具(ju)体(ti)的(de)(de)(de)(de)：那紫(zi)色“条幅(fu)上”泛(fan)着(zhe)“银花(hua)”，迸溅水花(hua)；那紫(zi)色花(hua)舱里“满装(zhuang)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)酒酿”，张满了帆在闪光的(de)(de)(de)(de)“花(hua)”上航行；这瀑(pu)布(bu)不断地(di)(di)“流向(xiang)人的(de)(de)(de)(de)心底”，像生(sheng)(sheng)命之(zhi)河(he)永(yong)无止境。作(zuo)者(zhe)通过紫(zi)藤萝(luo)瀑(pu)布(bu)这具(ju)体(ti)实(shi)在的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)“象(xiang)”，引导读者(zhe)进(jin)入(ru)藤萝(luo)瀑(pu)布(bu)所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)内在的(de)(de)(de)(de)意(yi)境之(zhi)美(mei)(mei)，这样从有形之(zhi)境幻化进(jin)一(yi)种(zhong)(zhong)虚(xu)幻的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)境，由浅层(ceng)美(mei)(mei)渡向(xiang)深(shen)层(ceng)美(mei)(mei)，深(shen)情(qing)(qing)地(di)(di)讴歌了生(sheng)(sheng)命之(zhi)河(he)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)机勃然。
由“美(mei)”到“神”、“理”的(de)(de)(de)过(guo)渡(du)时，不(bu)(bu)仅要(yao)求作者有较(jiao)强的(de)(de)(de)悟(wu)性，而且要(yao)精(jing)心地搭好这(zhei)座情理化(hua)的(de)(de)(de)艺术的(de)(de)(de)“桥”。这(zhei)座“桥”可以(yi)(yi)是(shi)在(zai)对事(shi)物形(xing)象生(sheng)动的(de)(de)(de)叙写(xie)之(zhi)后(hou)自(zi)然(ran)地引出作者的(de)(de)(de)情和(he)(he)志，如(ru)(ru)(ru)冯骥才的(de)(de)(de)《珍(zhen)(zhen)珠鸟(niao)》就(jiu)(jiu)是(shi)通(tong)(tong)(tong)过(guo)养珍(zhen)(zhen)珠鸟(niao)过(guo)程的(de)(de)(de)叙述，由小鸟(niao)起初怕人(ren)(ren)(ren)到后(hou)来趴在(zai)人(ren)(ren)(ren)肩膀上(shang)睡觉的(de)(de)(de)变化(hua)得出了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)深(shen)刻的(de)(de)(de)哲理——信赖，创造出美(mei)好的(de)(de)(de)境界。也可通(tong)(tong)(tong)过(guo)人(ren)(ren)(ren)物对话来搭就(jiu)(jiu)这(zhei)座桥。如(ru)(ru)(ru)鲁彦的(de)(de)(de)《听潮》在(zai)充分抒写(xie)了(le)(le)夜(ye)晚海睡图的(de)(de)(de)宁(ning)静(jing)温柔(rou)和(he)(he)白(bai)天海醒、海怒(nu)图的(de)(de)(de)扬(yang)厉雄阔之(zhi)势后(hou)，通(tong)(tong)(tong)过(guo)“我”与妻(qi)的(de)(de)(de)对话，道出了(le)(le)“我”喜欢(huan)大海的(de)(de)(de)雄壮美(mei)和(he)(he)积极昂(ang)扬(yang)向上(shang)的(de)(de)(de)精(jing)神风貌。还(hai)可以(yi)(yi)通(tong)(tong)(tong)过(guo)象征手法从实过(guo)渡(du)到虚，点(dian)化(hua)情和(he)(he)理。如(ru)(ru)(ru)袁鹰的(de)(de)(de)《井(jing)冈(gang)翠竹(zhu)》就(jiu)(jiu)是(shi)由“井(jing)冈(gang)山的(de)(de)(de)竹(zhu)子是(shi)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)竹(zhu)子”这(zhei)条(tiao)线索写(xie)了(le)(le)井(jing)冈(gang)翠竹(zhu)在(zai)革(ge)命(ming)战(zhan)争时期(qi)和(he)(he)建设时期(qi)的(de)(de)(de)贡献(xian)，最后(hou)通(tong)(tong)(tong)过(guo)象征手法赞(zan)扬(yang)了(le)(le)井(jing)冈(gang)山人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)精(jing)神和(he)(he)革(ge)命(ming)气节，赞(zan)井(jing)冈(gang)山翠竹(zhu)就(jiu)(jiu)是(shi)赞(zan)井(jing)冈(gang)山人(ren)(ren)(ren)，咏物而意不(bu)(bu)在(zai)物，令人(ren)(ren)(ren)读(du)后(hou)默念回味不(bu)(bu)已。
——本文发表于《阅读(du)与写作》
