巧用语文教材作论据

【提示】下面是(shi)(shi)根据课文(wen)内容搜集的(de)一(yi)(yi)组(zu)论据，所给提示文(wen)字(zi)仅是(shi)(shi)从某一(yi)(yi)个(ge)或(huo)几个(ge)角度来说的(de)，并(bing)不是(shi)(shi)只能从这(zhei)些(xie)角度运用(yong)，阅读和使(shi)用(yong)时(shi)还(hai)应该(gai)进一(yi)(yi)步(bu)考虑其他的(de)使(shi)用(yong)角度。还(hai)应仔细了体(ti)会着其中的(de)议论文(wen)字(zi)。

1、烛之武，孤(gu)身劝(quan)退(tui)强大的(de)(de)秦国(guo)军队，保存郑国(guo)，何故?没(mei)有(you)超人的(de)(de)胆量，没(mei)有(you)丰富的(de)(de)常识没(mei)有(you)非凡的(de)(de)口(kou)才，试问(wen)如(ru)何可(ke)以成功?(可(ke)用于“胆识”“口(kou)才”“说话艺术““综合素(su)质”等方(fang)面的(de)(de)作文)《烛之武退(tui)秦师》

2、失(shi)败总(zong)是令人丧气的(de)(de)(de)，有些人从此就一(yi)蹶(jue)不振(zhen)。但是，在人生(sheng)漫漫的(de)(de)(de)旅途中失(shi)败总(zong)是难免的(de)(de)(de)，积极的(de)(de)(de)办法(fa)，就是跌倒(dao)了(le)再爬起(qi)来(lai)。春秋时的(de)(de)(de)越(yue)王勾践，他(ta)的(de)(de)(de)失(shi)败够(gou)惨(can)了(le)吧，他(ta)不是卧薪尝胆十年积聚(ju)，一(yi)朝灭吴，报了(le)家仇国恨吗?(可(ke)用(yong)于“失(shi)败”“坚持(chi)”“毅力”等方面的(de)(de)(de)作文)《勾践灭吴》

3、有(you)道(dao)是(shi)“旁(pang)观者(zhe)清，当局(ju)者(zhe)迷”。我们，尤其是(shi)权贵(gui)者(zhe)，往往听(ting)不到(dao)真(zhen)正(zheng)的声音，如(ru)果(guo)我们缺(que)乏(fa)自知(zhi)之(zhi)明，沾沾自喜，就会以(yi)为自己真(zhen)的“美于(yu)徐公”，那就危险了。(可用于(yu)“自知(zhi)之(zhi)明”“赞美与批评”等方面的作文(wen))

有的人，本来蛮有道理的，但是对方并不服气，结果闹僵了。究其原因，这有一个说话的艺术问题。齐王纵然再有修养，也好歹是个国君，面子大得很，邹忌要讽他纳谏，也要巧用比喻，结果皆大欢喜，齐王愉快知谏，国家强大，“战胜于朝廷”。(可用于“说话、办事须讲方法、艺术”等方面的作文)《邹忌讽齐王纳谏》

4、赵太后(hou)因不希(xi)望儿子长安(an)君(jun)为人质，换取(qu)齐国救兵，盛(sheng)怒之(zhi)下发出谁再劝说，“老(lao)妇(fu)必唾其面(mian)(mian)”的(de)(de)恶毒话(hua)(hua)(hua)，在这种(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)形之(zhi)下，触(chu)龙(long)依(yi)然敢于(yu)去劝说，而又居然劝说成功，何也(ye)?此无他，动之(zhi)以情(qing)(qing)(qing)，晓之(zhi)以理，将心(xin)比(bi)心(xin)而已。这种(zhong)(zhong)说话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)态度、说话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)艺术，恰恰是我们经常欠缺的(de)(de)。(可用于(yu)“说话(hua)(hua)(hua)艺术”“将心(xin)比(bi)心(xin)”“凡事看远点(dian)”“亲情(qing)(qing)(qing)”等方面(mian)(mian)的(de)(de)作文(wen))《触(chu)龙(long)说赵太后(hou)》

5、保护环(huan)境与(yu)人(ren)(ren)(ren)类(lei)的生存息(xi)息(xi)相关。两千年前，山(shan)林(lin)湖(hu)泊该(gai)是(shi)很(hen)多吧，孟子(zi)则已(yi)提出：“数罟不人(ren)(ren)(ren)圬池，鱼鳖(bie)不可胜食也；斧(fu)斤(jin)以时人(ren)(ren)(ren)山(shan)林(lin)，材木不可胜用(yong)也。”他已(yi)经意(yi)识到(dao)滥捕滥伐的危(wei)害，告诫人(ren)(ren)(ren)们要(yao)注意(yi)生态平衡(heng)。(可用(yong)于(yu)“环(huan)境与(yu)生存”等方(fang)面(mian)的作(zuo)文(wen))《寡人(ren)(ren)(ren)之于(yu)国也》

6、学(xue)(xue)习要(yao)注(zhu)重(zhong)积累，要(yao)有恒心，要(yao)专(zhuan)一，这是常(chang)识，也是真(zhen)理，我们有不(bu)少同(tong)学(xue)(xue)，能把苟子的(de)(de)《劝学(xue)(xue)》一文(wen)滚(gun)瓜烂熟，但在(zai)实(shi)践中，却又(you)忘(wang)记了这几(ji)条最基(ji)本的(de)(de)原则。我们可(ke)以扪(men)心自问，自己(ji)做到(dao)“积土成山”吗?做到(dao)“锲而不(bu)舍”吗?做到(dao)“用心一也”吗?(可(ke)用于“学(xue)(xue)习”“恒心”“说与做”等方(fang)面(mian)的(de)(de)作文(wen))《劝学(xue)(xue)》

7、秦可以(yi)灭六国，统一(yi)天下，却二世而亡。贾谊分(fen)析道：“仁义不施，攻守(shou)之势异也。”秦的(de)教(jiao)训(xun)，似老生常谈，但对(dui)于今天，仍有(you)借鉴作用(yong)，如(ru)果我(wo)(wo)们的(de)政府，我(wo)(wo)们的(de)领导干部不为人民谋幸福，也一(yi)样会遭到人民反对(dui)的(de)。(可用(yong)于“反腐倡廉”“民心”“吸取(qu)教(jiao)训(xun)”等方面的(de)作文(wen))《过(guo)秦论》

8、面(mian)对(dui)复(fu)杂(za)的国际环(huan)(huan)境，我们要善(shan)(shan)于(yu)应(ying)变(bian)，善(shan)(shan)于(yu)应(ying)对(dui)。忽(hu)然(ran)想(xiang)起《鸿门宴》的场面(mian)：面(mian)对(dui)“人(ren)为(wei)(wei)刀组(zu)，我为(wei)(wei)鱼(yu)肉”的情景，刘邦在张良的帮助(zhu)下，善(shan)(shan)于(yu)应(ying)变(bian)，善(shan)(shan)于(yu)应(ying)对(dui)，结果使他(ta)逃过一劫；而(er)项羽则是个自大而(er)死板的人(ren)，是放虎归山(shan)，气得范增大骂(ma)“竖子不足(zu)与谋”。(可用于(yu)“善(shan)(shan)于(yu)应(ying)变(bian)”“适应(ying)环(huan)(huan)境”“接受他(ta)人(ren)意见”等方面(mian)的作文)《鸿门宴》

9、家(jia)，是(shi)安乐窝(wo)，是(shi)避(bi)风港，那(nei)里(li)有天(tian)伦之乐，有浓浓亲情(qing)。不(bu)管你到(dao)了(le)天(tian)涯(ya)海角，家(jia)都使你魂牵梦绕，陶县令摆脱了(le)官场的束(shu)缚，急(ji)急(ji)往家(jia)里(li)奔去(qu)，“舟遥遥以(yi)(yi)(yi)(yi)轻飏，风飘(piao)飘(piao)而(er)吹衣。问征夫以(yi)(yi)(yi)(yi)前路，恨晨光之熹(xi)微”。到(dao)了(le)家(jia)中，他可以(yi)(yi)(yi)(yi)“悦亲戚(qi)之情(qing)话(hua)，乐琴书以(yi)(yi)(yi)(yi)消忧”，可以(yi)(yi)(yi)(yi)“登东皋以(yi)(yi)(yi)(yi)舒啸，临(lin)清流而(er)赋诗(shi)”。(可用于“家(jia)”“亲情(qing)”等方面的作文)《归去(qu)来兮》

10、残缺(que)也(ye)有美，残缺(que)也(ye)是美，维(wei)纳斯(si)正是缺(que)少了双臂，才显得如此秀丽迷人(ren)。不要为自(zi)己的(de)某些缺(que)陷难过，也(ye)许你的(de)缺(que)陷，会促使你奋进，促使你成功。(可用(yong)于“缺(que)陷、身残志(zhi)坚”等方面的(de)作文)《米洛(luo)斯(si)的(de)维(wei)纳》

11、和平时(shi)代，我们往(wang)往(wang)麻痹大意(yi)，一帆风顺时(shi)，我们很少(shao)想到(dao)困(kun)难之处。人生(sheng)道路(lu)，又怎么(me)会平坦笔直?魏(wei)征就告(gao)诫过唐太(tai)宗(zong)，“不念居安(an)思(si)危(wei)，戒奢(she)以俭，斯(si)亦伐根以求木茂，塞源而欲(yu)流长也”。(可用于“居安(an)思(si)危(wei)”“戒奢(she)以俭”等方面的作文)《谏太(tai)宗(zong)十思(si)》

12、勇(yong)于(yu)并善于(yu)表(biao)现自(zi)己，是(shi)当(dang)代青年应(ying)该具备(bei)的(de)一项素质。不(bu)必要的(de)谦(qian)虚(xu)反而是(shi)虚(xu)伪和懦弱的(de)行(xing)为。毛(mao)遂自(zi)荐，成就了大业；王(wang)(wang)勃路经(jing)滕王(wang)(wang)阁(ge)，毫不(bu)推辞，一挥而就，写下了四(si)座(zuo)惊叹(tan)的(de)应(ying)文《滕王(wang)(wang)阁(ge)序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天(tian)一色。渔(yu)舟唱晚，响(xiang)穷(qiong)彭蠡之(zhi)滨，雁阵惊寒，声断衡阳之(zhi)浦”。这些(xie)精彩的(de)语句，使(shi)得他(ta)在文学史中占有光辉的(de)一席(xi)。(可(ke)用于(yu)“表(biao)现自(zi)己”“勇(yong)气(qi)”“勇(yong)气(qi)与才气(qi)”等(deng)方面的(de)作文)《滕王(wang)(wang)阁(ge)序》

13、互(hu)帮(bang)(bang)(bang)互(hu)学，方(fang)能共同进(jin)步。孔子(zi)当(dang)年(nian)就认为“三人(ren)(ren)行，必(bi)(bi)有(you)我师(shi)焉”；韩(han)愈当(dang)年(nian)也批(pi)评(ping)了“耻学于师(shi)”的(de)(de)风气，提倡“不耻相(xiang)师(shi)”。在今天(tian)激(ji)烈竞(jing)争的(de)(de)年(nian)代，有(you)些人(ren)(ren)暗(an)自(zi)(zi)发力，以为“留一(yi)手”，自(zi)(zi)己(ji)可以脱(tuo)颖而出，殊不知，多(duo)封闭自(zi)(zi)己(ji)，只会变(bian)成井底(di)之蛙，你虚心求教(jiao)，必(bi)(bi)有(you)进(jin)步；你帮(bang)(bang)(bang)助别人(ren)(ren)的(de)(de)同时(shi)，也促(cu)使自(zi)(zi)己(ji)提高。(可用于“学”“合作”“帮(bang)(bang)(bang)助”等方(fang)面的(de)(de)作文)

不要看轻(qing)自己，不必自怨自艾，世间很少(shao)(shao)有(you)全才，更(geng)少(shao)(shao)有(you)十全十荚的(de)人，只要你有(you)一(yi)技(ji)之(zhi)长，你就(jiu)会在这(zhei)方(fang)面胜过别人。韩愈不是说(shuo)(shuo)过吗？是故无(wu)(wu)贵无(wu)(wu)贱，无(wu)(wu)长无(wu)(wu)少(shao)(shao)，道之(zhi)所存(cun)，师(shi)之(zhi)所存(cun)也”，又说(shuo)(shuo)，“闻(wen)道有(you)先(xian)后，术(shu)业(ye)有(you)专攻，如是而已”。(可用于“自信(xin)自强”“能力”等方(fang)面的(de)作文)《师(shi)说(shuo)(shuo)》

14、六(liu)(liu)个大国，居然被地处西北的秦国各(ge)个击破(po)，这(zhei)一(yi)(yi)历史事实，千百年来(lai)引起(qi)历史学家极大的兴趣，论述(shu)的文章很(hen)多，苏(su)洵的《六(liu)(liu)国论》便是(shi)(shi)其中之(zhi)一(yi)(yi)。原来(lai)，六(liu)(liu)国虽(sui)然强大但(dan)不(bu)团结，甚至彼此隔(ge)岸观火，勾心斗(dou)角，这(zhei)就不(bu)是(shi)(shi)六(liu)(liu)比一(yi)(yi)的对(dui)垒(lei)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)比一(yi)(yi)，甚至零点几比一(yi)(yi)的对(dui)垒(lei)了。这(zhei)种貌似强大实则(ze)一(yi)(yi)盘散沙的现象，我们平(ping)时不(bu)是(shi)(shi)也见得多吗?(可(ke)用于“团结”“协作”等(deng)方面的作文)《六(liu)(liu)国论》

15、最好舒(shu)舒(shu)服(fu)服(fu)就能(neng)取(qu)得成绩，最好不流(liu)汗(han)就能(neng)登上事(shi)业的顶峰，不少人还在做着这样的白日梦。宋代王安石有句名言(yan)：“世之奇(qi)(qi)伟(wei)、瑰怪非常(chang)之观，常(chang)在于(yu)险(xian)远(yuan)。”朋友，不要在平地观望了，到“险(xian)远(yuan)”处去寻求“奇(qi)(qi)伟(wei)、瑰怪非常(chang)之观”吧。(可用于(yu)“努(nu)力”“追求高远(yuan)”“无限(xian)风光(guang)在险(xian)峰”等方面的作文)

自(zi)信(xin)是(shi)一种良好(hao)的(de)素(su)质，盲从(cong)则是(shi)可(ke)悲的(de)行(xing)为。要想不盲从(cong)，就(jiu)得(de)有自(zi)信(xin)。宋(song)代的(de)王(wang)安石也有过一次：他十分后(hou)悔盲从(cong)。他曾与四位朋友去游褒禅山的(de)一个(ge)山洞(dong)，“人之愈(yu)深(shen)，其进愈(yu)难，而其见(jian)愈(yu)奇(qi)”，本(ben)来还可(ke)探(tan)得(de)奇(qi)景，但有一人害怕了(le)，说“不出，火且尽”，结果，大家(jia)退(tui)出。退(tui)出之后(hou)，大家(jia)才发现，“力尚(shang)足以(yi)人，火尚(shang)足以(yi)明”，但已“不得(de)极夫游之乐也”。我们(men)在(zai)生活中(zhong)，不是(shi)也经常遇到这种令人后(hou)悔的(de)事吗(ma)?(可(ke)用于“自(zi)信(xin)”“盲从(cong)”等(deng)方面(mian)的(de)作(zuo)文(wen))

志(zhi)、力、物(wu)，可(ke)以说(shuo)是我们成功的(de)三大要素(su)。有(you)远大的(de)志(zhi)向，还得有(you)真才实(shi)学，最(zui)好还获得某(mou)些帮助，或者良好机遇。王安(an)石在游(you)褒禅山时，就悟出了这个道理(li)：“有(you)志(zhi)矣……然力不(bu)(bu)足者，亦不(bu)(bu)能至(zhi)也(ye)。有(you)志(zhi)与力……而无(wu)物(wu)以相之，亦不(bu)(bu)能至(zhi)也(ye)。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一样?(可(ke)用于“成功的(de)要素(su)”“志(zhi)、力、物(wu)”等方面的(de)作文(wen))《游(you)褒禅山记》

16、古之英雄豪杰，不少就栽(zai)倒(dao)在太平享乐之中，如后唐庄宗、李自(zi)成、洪秀全等，欧(ou)阳修感(gan)叹道：“忧劳可以(yi)兴国，逸豫可以(yi)亡身。”今天，不是也(ye)有不少功臣精英，同样栽(zai)倒(dao)在灯红酒绿、纸醉金迷的(de)生活中吗?(可用于(yu)“反腐倡(chang)廉”“自(zi)律”等方面(mian)作文)《伶宫(gong)传序(xu)》

17、“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”有调查才有发言权，不经调查即道听途说，瞎指挥，肯定误事。苏轼为(wei)了弄(nong)清(qing)石(shi)钟(zhong)山命名的(de)(de)来由(you)，“以小舟夜泊绝壁(bi)之(zhi)下”，虽(sui)也未弄(nong)清(qing)真(zhen)正的(de)(de)原(yuan)因，但其精神行为(wei)就(jiu)值得赞(zan)扬。(可用于“调查研究”“科学态(tai)度”等方面的(de)(de)作(zuo)文)《石(shi)钟(zhong)山记(ji)》

18、死有重(zhong)于(yu)(yu)泰山，有轻于(yu)(yu)鸿毛(mao)，如果“五(wu)人”不(bu)是“激于(yu)(yu)义而死”，以他们“草民(min)”“蚁民(min)”之身，又怎会让张溥写出《五(wu)人墓(mu)碑记(ji)》而流传(chuan)至今，让我们也记(ji)住(zhu)他们的壮烈行为(wei)。(可用于(yu)(yu)“爱国为(wei)民(min)”“追求真(zhen)理正(zheng)义”等方(fang)面的作(zuo)文)《五(wu)人墓(mu)碑记(ji)》

19、推行(xing)素(su)质教育(yu)，迫在眉睫。应试教学培(pei)养(yang)(yang)出来的(de)“人才”，许多(duo)只能是(shi)“高分低能儿(er)”，是(shi)病态的(de)苗子，如同龚自珍笔下的(de)“病梅(mei)(mei)(mei)”，或“曲(qu)”，或“欹(yi)”，或“疏(shu)”。改革教育(yu)制度(du)，推行(xing)素(su)质教育(yu)，便是(shi)救(jiu)治那些(xie)“病梅(mei)(mei)(mei)”的(de)良(liang)方。(可用于“素(su)质教育(yu)”“人才培(pei)养(yang)(yang)”等(deng)方面的(de)作(zuo)文)《病梅(mei)(mei)(mei)馆(guan)记》

20、原(yuan)以(yi)为曹操是(shi)一(yi)代奸雄，又以(yi)为只(zhi)是(shi)一(yi)介武夫(fu)，读了他(ta)的(de)(de)(de)《短歌行》等诗(shi)篇，才知道他(ta)的(de)(de)(de)内(nei)心世(shi)界是(shi)极其丰富的(de)(de)(de)。“对酒当歌，人生几何(he)!譬(pi)如朝(chao)露(lu)，去日苦多。慨当以(yi)慷(kang)，忧(you)思难忘。何(he)以(yi)解忧(you)，唯有杜康(kang)。”……这是(shi)否也印证了一(yi)条真理：人是(shi)一(yi)个复杂(za)的(de)(de)(de)组合体?(可用于(yu)“事物的(de)(de)(de)复杂(za)性”“多角度看(kan)问(wen)题”等方面的(de)(de)(de)作文)《古诗(shi)背诵篇章》

21、为国为民鞠躬尽瘁的人，总会受到后世景仰。如诸葛亮，杜甫感叹(tan)他“出师来捷身(shen)先死，长使(shi)英(ying)雄(xiong)泪满(man)襟(jin)”，陆游赞(zan)美他“出师一表真(zhen)名世，千载谁堪伯仲(zhong)间”。我们今天的英(ying)雄(xiong)烈士，同样(yang)会流芳百世的。(可用(yong)于“爱国”“正直(zhi)”“品格”等方面的作文)《近体(ti)诗八首》

22、生活要讲究数量，更要讲究质量，就如感情吧，恋人或夫妇天天厮守在一起，未必就感情深厚。宋人秦观已有此真知灼见，他说“金凤玉露一相逢，便胜却人间无数”；所以，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”!苏东坡也说得好，“但愿人长久，千里共婵娟”，看来，双方感情深厚与否，不在于距离远近，时间多少，关键是看有没有心思，有没有责任感吧。(可用于“感情”“友谊”“责任感”等(deng)方面(mian)的作(zuo)文)《词七(qi)首》

23、我(wo)们(men)常(chang)常(chang)觉得自(zi)(zi)己是(shi)(shi)一个倒霉的人，不幸的人，可(ke)怜的人，但(dan)往往并不知道自(zi)(zi)己是(shi)(shi)在(zai)(zai)幸福(fu)之(zhi)中。对比起海伦·凯(kai)勒，你有(you)何感想(xiang)?她希(xi)望(wang)得到三天(tian)(tian)的光(guang)明，她要充(chong)分利用那三天(tian)(tian)的光(guang)明，但(dan)是(shi)(shi)，想(xiang)想(xiang)，我(wo)们(men)有(you)多少个“三天(tian)(tian)”是(shi)(shi)在(zai)(zai)瞌睡(shui)之(zhi)中，是(shi)(shi)在(zai)(zai)冥想(xiang)之(zhi)中，是(shi)(shi)在(zai)(zai)闲聊(liao)之(zhi)中，是(shi)(shi)在(zai)(zai)胡混之(zhi)中度过(guo)的?(可(ke)用于“时光(guang)”“生(sheng)命(ming)”“幸福(fu)”“价值”“珍(zhen)惜”等方面的作文(wen))《假(jia)如给我(wo)三天(tian)(tian)光(guang)明》

24、伟(wei)大(da)的(de)人(ren)，品格高尚的(de)人(ren)，都会有明(ming)确的(de)人(ren)生(sheng)观，有明(ming)确的(de)生(sheng)存目的(de)。英国哲学家罗素就(jiu)(jiu)明(ming)确地(di)表示(shi)，对(dui)(dui)爱情的(de)渴望，对(dui)(dui)知识(shi)的(de)追求，对(dui)(dui)人(ren)类苦难的(de)同情，是他(ta)生(sheng)存的(de)目的(de)。我想，能够做到这三(san)点，就(jiu)(jiu)很不(bu)错了。扪(men)心自(zi)问，我们自(zi)己(ji)能做到吗，尤其是第二、第三(san)点?(可用于“人(ren)生(sheng)观”“做人(ren)”等方面的(de)作文(wen))《我为何而生(sheng)》

25、人生在世，要学得豁达，要活得潇洒，个人恩怨，你把它看得很大，它会把你压垮，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些。苏轼本(ben)在朝中做官，因(yin)政治风波(bo)被贬至(zhi)黄州挂个闲职，但他并没有因(yin)此而消沉，而是尽情享受“水(shui)上之清风，山间之明月”，“飘(piao)飘(piao)乎如遗(yi)世独立，羽化而登仙(xian)”。这种(zhong)乐(le)观(guan)旷达的情怀，也可(ke)供我们借鉴(jian)。(可(ke)用于“乐(le)观(guan)”“挫(cuo)折”等方面的作文(wen))《赤壁赋》

26、反对(dui)(dui)封(feng)建，提(ti)倡(chang)民主；反对(dui)(dui)迷信(xin)，提(ti)倡(chang)科学，已经整(zheng)整(zheng)一个世纪了，然而，在今天，受迫害的“祥(xiang)林嫂”时有所闻，满脑(nao)子牛鬼蛇神轮回报(bao)应的“柳妈”更随处可(ke)(ke)见，而且“柳妈”更是年轻化(hua)、低龄化(hua)，这难道不(bu)应引我们高度重视吗?(可(ke)(ke)用于“提(ti)倡(chang)科学”，“反对(dui)(dui)迷信(xin)”等方面(mian)的作(zuo)文)《祝福(fu)》

27、墨守(shou)成(cheng)规。不敢改(gai)革，不敢创新(xin)，这种(zhong)人(ren)(ren)恐怕有两类，一(yi)(yi)类是(shi)(shi)“别(bie)里科夫”，惟恐乱了现在的局面(mian)，令(ling)自(zi)己无(wu)所适从(cong)；另一(yi)(yi)类是(shi)(shi)既得(de)利(li)益者怕一(yi)(yi)改(gai)则失去自(zi)己已经得(de)到的利(li)益。无(wu)论哪类人(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)改(gai)革的绊脚石。可(ke)用(yong)于“改(gai)革”“创新(xin)”等方面(mian)的作(zuo)文)《装(zhuang)在套子里的人(ren)(ren)》

28、一个国家，经济文化落后还不是最可(ke)(ke)怕(pa)的(de)，最可(ke)(ke)怕(pa)的(de)，是国民愚昧(mei)麻木。当年，鲁迅痛(tong)惜买人血馒头治病的(de)“华老栓(shuan)”以及指责夏瑜“疯了”的(de)茶客们(men)(men)(men)，今(jin)天，我们(men)(men)(men)也愤(fen)慨那(nei)些见死不救、袖手旁(pang)观、落井下石、推波助们(men)(men)(men)的(de)人们(men)(men)(men)。(可(ke)(ke)用于“社(she)会风气”“公民道德”等方面的(de)作文)《药》

29、我们常(chang)常(chang)嘲笑和(he)指(zhi)责(ze)路瓦(wa)栽夫人贪慕虚荣，为了一夜风光而(er)吃了十年(nian)的(de)(de)苦，但是，路瓦(wa)裁夫人有的(de)(de)优点我们不一定(ding)具备，你看，她知道事情不可(ke)能挽回时，毅(yi)然勇敢面对困难，辛苦十年(nian)还清(qing)债(zhai)务，我们中的(de)(de)一些(xie)人还不一定(ding)做得(de)到(dao)呢，这难道不值得(de)肯定(ding)和(he)赞扬吗?(可(ke)用于“失败(bai)”“挫折”“勇气”“反思”等方面的(de)(de)作文)《项链》

30、社会在进(jin)步(bu)，观念要更新，勤(qin)俭节约固然是(shi)美德，但不(bu)懂消费不(bu)识(shi)享受，象葛朗(lang)台(tai)那样的(de)(de)(de)“守财”，其实是(shi)浪费，于(yu)己于(yu)人于(yu)国都(dou)是(shi)不(bu)利的(de)(de)(de)。(可用于(yu)“更新观念”“合理消费”等方(fang)面的(de)(de)(de)作(zuo)文)《守财奴》

31、在提(ti)倡民主自(zi)由的(de)今天，还要(yao)不(bu)要(yao)讲究“等级(ji)”，还要(yao)不(bu)要(yao)“论(lun)(lun)资(zi)排辈(bei)”?我们(men)说(shuo)，在社会经济还不(bu)是高度发达(da)的(de)今天，不(bu)可(ke)(ke)能(neng)没(mei)有“等级(ji)”，不(bu)可(ke)(ke)能(neng)放弃“论(lun)(lun)资(zi)排辈(bei)”，但并不(bu)象贾府中那么森(sen)严，将(jiang)人(ren)(ren)们(men)分(fen)成太君(jun)、老爷、夫人(ren)(ren)、少(shao)爷、小姐(jie)、管家(jia)以及(ji)几(ji)等奴才。(可(ke)(ke)用于“等级(ji)”“秩序”等方面的(de)作文)《林黛王进贾府》

33、情(qing)(qing)与法(fa)(fa)，有时会困扰和(he)为难着(zhe)人们(men)，不知如(ru)何处置。翻(fan)翻(fan)历史书，当年(nian)的(de)孔明也(ye)遇到这种难堪(kan)的(de)事。街亭失(shi)守，“孔明挥泪斩马(ma)谡”，精彩感人都(dou)在(zai)“挥泪”二(er)字，“斩”体(ti)现法(fa)(fa)纪；“挥泪”体(ti)现人情(qing)(qing)，不管人情(qing)(qing)如(ru)何深(shen)厚，最终还(hai)是(shi)“斩”。从(cong)一千多年(nian)前的(de)这个(ge)历史故事，我们(men)不是(shi)可以悟到一点什么吗(ma)?(可用(yong)于(yu)“法(fa)(fa)律”“情(qing)(qing)与法(fa)(fa)”等(deng)方面(mian)的(de)作文)《失(shi)街亭》

34、人生一世，不可能风平浪静，不可能一帆风顺，问题是如何看待逆境，如何度过逆境。司马迁本来好端端的当他的太史令，谁知一语不慎，得罪汉武，被处宫刑，他心中的悲愤，在《报任安书》中可充分体现。如果司马迁屈服于命运，则世无《史记》，他亦(yi)不会流芳史(shi)册。(可用于“逆境”“忍(ren)辱”等方面(mian)的作(zuo)文)《报任安书》

35、忍让(rang)并非懦弱，并非无(wu)能，而恰恰是自信、坚(jian)强和识(shi)大体的表现。凭相如后来“位在廉(lian)颇之右”的官职，不一定斗不过(guo)廉(lian)颇，但(dan)是，他深知“两虎(hu)共斗，其势(shi)不惧生”的道理，于己于国都不利，因而处处忍让(rang)，最终达(da)到“将相和”的可喜结局(ju)。(可用(yong)于“团结合作(zuo)”“识(shi)大体”“忍让(rang)”等方面的作(zuo)文)《廉(lian)颇蔺相如列传》

36、屈(qu)(qu)原以“自投(tou)汨罗以死”；来(lai)反抗黑暗的(de)(de)(de)势力，当(dang)然，这(zhei)种(zhong)方式不可取；但是(shi)，他(ta)始终保(bao)持高洁的(de)(de)(de)品(pin)(pin)格，不与浊世同(tong)流合(he)污，这(zhei)又是(shi)很值得赞(zan)美的(de)(de)(de)。我们有些人，正(zheng)是(shi)以“潮流如此”来(lai)作借(jie)口，放纵自己，结果身败名裂。(可用于“骨(gu)气”“品(pin)(pin)格”等(deng)方面的(de)(de)(de)作文)《屈(qu)(qu)原列传》

37、“要(yao)运用脑髓(sui)，放出眼光，自己(ji)拿来。”我(wo)们要(yao)大(da)胆(dan)(dan)吸收中外有用的(de)文化科技遗产，大(da)胆(dan)(dan)创新(xin)，才能跟上时代的(de)步(bu)伐。(可用于“创新(xin)”“与世界接(jie)轨(gui)”等方面的(de)作(zuo)文)

时(shi)至今日，有(you)些(xie)人看到“鸦片”，看到“烟灯和烟枪”，看到“姨太太”，还以为是精华，爱之心切，社会上那些(xie)腐败现象(xiang)，不就是因为不辨美(mei)丑(chou)而形成的吗(ma)?(可(ke)用于“选择(ze)”“美(mei)与丑(chou)”等方面的作文)《拿来主义(yi)》

38、恩(en)格斯(si)曾(ceng)赞扬马克思(si)说：他可(ke)能有(you)过许多(duo)敌(di)人(ren)，但(dan)未必(bi)有(you)一个(ge)私敌(di)。的确，襟怀坦荡(dang)、具有(you)崇高(gao)理想的人(ren)，都不会过多(duo)计较个(ge)人(ren)的思(si)恩(en)怨怨的。(可(ke)用于“气(qi)量”“待人(ren)接物”等方面的作(zuo)文)《在马克思(si)墓前的讲话》

39、上个世纪的(de)二十年代，我们就产生了(le)刘和珍等勇于反抗恶势力的(de)女中(zhong)豪杰(jie)，时(shi)至今日，面对那些丑恶现象，我们反而甘当“沉默的(de)羔羊”吗?(可(ke)用于“正直”“抗争”等方面的(de)作(zuo)文)《记(ji)念(nian)刘和珍》

40、简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。《三国演义》《水浒传》长得壮美；《陋室铭》《爱(ai)莲说》短得精荚(jia)。文章(zhang)如(ru)(ru)此，其他事也如(ru)(ru)此。世(shi)事没有绝对(dui)的(de)标准，答案也是丰(feng)富多彩(cai)的(de)。(可(ke)用于“标准”“评(ping)价(jia)”等方面的(de)作文) 《简(jian)笔与(yu)繁笔》