韩非子·难言原文与翻译

臣(chen)非(fei)非(fei)难言(yan)(yan)(yan)也(ye)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)难言(yan)(yan)(yan)者：言(yan)(yan)(yan)顺比(bi)滑(hua)泽(ze)，洋(yang)洋(yang)纚纚然，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi) 为(wei)(wei)(wei)华而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)实。敦祗恭厚(hou)，鲠固(gu)慎完，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)掘(jue)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)伦(lun)。多言(yan)(yan)(yan)繁称(cheng)， 连类比(bi)物，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)虚而(er)(er)(er)(er)无(wu)(wu)用(yong)。捴微说约，径(jing)省而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)饰，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)刿 而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)辩(bian)。激急亲近，探知人情，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)谮而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)让。闳大广(guang)博(bo)，妙远不(bu)(bu)(bu)测，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)夸而(er)(er)(er)(er)无(wu)(wu)用(yong)。家计小(xiao)谈，以(yi)(yi)(yi)(yi)具数言(yan)(yan)(yan)，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)陋。言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)近世，辞(ci)不(bu)(bu)(bu)悖逆，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)贪生而(er)(er)(er)(er)谀上。言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)远俗，诡躁人间，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)诞。捷敏辩(bian)给，繁于(yu)文采(cai)，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)史。殊(shu)释文学，以(yi)(yi)(yi)(yi)质信言(yan)(yan)(yan)，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)鄙。时称(cheng)诗书，道法往(wang)古，则(ze)见(jian)(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)诵(song)。此臣(chen)非(fei)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)难言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)重患也(ye)。

我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。

故度量虽正，未(wei)必(bi)听也(ye)(ye)；义理虽全，未(wei)必(bi)用(yong)也(ye)(ye)。大(da)王(wang)若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大(da)者患祸灾害死(si)亡及其身(shen)。故子胥善谋(mou)而吴戮(lu)之，仲尼善说(shuo)(shuo)而匡围之，管(guan)夷(yi)吾实贤(xian)(xian)而鲁囚之。故此三大(da)夫(fu)岂不贤(xian)(xian)哉？而三君(jun)不明也(ye)(ye)。上(shang)古(gu)有汤(tang)至(zhi)圣也(ye)(ye)，伊尹(yin)至(zhi)智(zhi)也(ye)(ye)；夫(fu)至(zhi)智(zhi)说(shuo)(shuo)至(zhi)圣，然且七十(shi)说(shuo)(shuo)而不受，身(shen)执鼎俎(zu)为庖宰(zai)，昵近习亲，而汤(tang)乃仅知其贤(xian)(xian)而用(yong)之。故曰以至(zhi)智(zhi)说(shuo)(shuo)至(zhi)圣，未(wei)必(bi)至(zhi)而见(jian)受，伊尹(yin)说(shuo)(shuo)汤(tang)是(shi)也(ye)(ye)；以智(zhi)说(shuo)(shuo)愚必(bi)不听，文王(wang)说(shuo)(shuo)纣是(shi)也(ye)(ye)。

所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。

故文王说纣而(er)(er)纣囚之(zhi)(zhi)(zhi)，翼侯(hou)炙(zhi)，鬼侯(hou)腊，比干剖心，梅伯(bo)醢，夷吾束缚，而(er)(er)曹羁奔(ben)(ben)陈(chen)，伯(bo)里子(zi)(zi)(zi)道乞，傅说转鬻，孙(sun)子(zi)(zi)(zi)膑(bin)脚于(yu)(yu)魏，吴起收泣于(yu)(yu)岸(an)门、痛西河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)为秦、卒枝解于(yu)(yu)楚(chu)，公叔痤(cuo)言(yan)国器、反为悖，公孙(sun)鞅(yang)奔(ben)(ben)秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子(zi)(zi)(zi)阱于(yu)(yu)棘(ji)，司马(ma)子(zi)(zi)(zi)期死(si)(si)而(er)(er)浮(fu)于(yu)(yu)江，田(tian)明辜射(she)，宓子(zi)(zi)(zi)贱、西门豹不(bu)斗而(er)(er)死(si)(si)人(ren)手，董(dong)安于(yu)(yu)死(si)(si)而(er)(er)陈(chen)于(yu)(yu)市，宰予不(bu)免(mian)于(yu)(yu)田(tian)常，范睢折胁于(yu)(yu)魏。此十数人(ren)者，皆世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)贤忠良(liang)有道术(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)士也(ye)(ye)，不(bu)幸而(er)(er)遇悖乱闇惑之(zhi)(zhi)(zhi)主而(er)(er)死(si)(si)，然则(ze)虽贤圣(sheng)不(bu)能逃死(si)(si)亡避戮辱者何也(ye)(ye)？则(ze)愚者难(nan)说也(ye)(ye)，故君子(zi)(zi)(zi)不(bu)少也(ye)(ye)。且(qie)至言(yan)忤于(yu)(yu)耳而(er)(er)倒于(yu)(yu)心，非贤圣(sheng)莫能听，愿(yuan)大王熟察之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。

所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢？就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。