卷六 六之四
《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。
○兼葭，上古恬(tian)反，下音加。被(bei)，皮(pi)寄反。
[疏]“《蒹葭》三章，章八句”至“国焉”。
○正义曰：作《蒹葭》诗者，刺襄(xiang)公(gong)也。襄(xiang)公(gong)新得周地，其民被周之德(de)教(jiao)(jiao)日久(jiu)，今襄(xiang)公(gong)未能(neng)用周礼以教(jiao)(jiao)之。礼者为(wei)国之本，未能(neng)用周礼，将无以固其国焉，故刺之也。经三(san)章(zhang)，皆(jie)言治国须礼之事(shi)。
蒹葭苍苍，白露为霜。兴也。蒹，薕。葭，芦也。苍苍，盛也。白露凝戾为霜，然后岁事成；国家待礼，然后兴。笺云：蒹葭在众草之中苍苍然彊盛，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者，喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。
○薕音廉。所谓伊人，在水一方。伊，维也。一方，难至矣。笺云：伊当作繄，繄犹是也，所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边。假喻以言远。
○繄，於奚反。溯洄从之，道阻且长。逆流而上曰溯洄。逆礼则莫能以至也。笺云：此言不以敬顺往求之，则不能得见。
○溯，苏(su)路反。洄音回。上(shang)，时(shi)掌反。
溯游从之，宛在水中央。顺流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。笺云：宛，坐见貌。以敬顺求之则近耳，易得见也。
○宛，纡阮反，本亦作“苑”。易(yi)，以豉反。
[疏]“蒹葭”至“中央”。
○毛以为，蒹葭之草苍苍然虽盛，未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成，以兴秦国之民虽众，而未顺德教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴。今襄公未能用周礼，其国未得兴也。由未能用周礼，故未得人服也。所谓维是得人之道，乃远在大水一边，大水喻礼乐，言得人之道乃在礼乐之一边。既以水喻礼乐，礼乐之傍有得人之道，因从水内求之。若逆流溯洄而往从之，则道险阻且长远，不可得至。言逆礼以治国，则无得人道，终不可至。若顺流溯游而往从之，则宛然在於水之中央。言顺礼治国，则得人之道，自来迎己，正近在礼乐之内。然则非礼必不得人，得人必能固国，君何以不求用周礼乎！
○郑以为，蒹葭在众草之中，苍苍然彊盛，虽似不可雕伤，至白露凝戾为霜，则成而为黄矣。以兴众民之强者，不从襄公教令，虽似不可屈服，若得周礼以教，则众民自然服矣。欲求周礼，当得知周礼之人。所谓是知周礼之人在於何处？在大水之一边，假喻以言远。既言此人在水一边，因以水行为喻。若溯洄逆流而从之，则道阻且长，终不可见。言不以敬顺往求之，则此人不可得之。若溯游顺流而从之，则此人宛然在水中央，易得见。言以敬顺求之，则此人易得。何则？贤者难进而易退，故不以敬顺求之，则不可得。欲令襄公敬顺求知礼之贤人，以教其国也。
○传“蒹葭”至“后兴”。
○正义曰：“蒹，薕”，“葭，芦”，《释草》文。郭璞曰：“蒹似萑而细，高数尺。芦，苇也。”陆机《疏》云：“蒹，水草也。坚实，牛食之令牛肥强，青、徐州人谓之薕，兖州、辽东通语也。”《祭义》说养蚕之法云：“风戾以食之。”注云：“使露气燥乃食蚕。”然则戾为燥之义。下章“未睎”，谓露未乾为霜，然则露凝为霜，亦如乾燥然，故云“凝戾为霜”。探下章之意以为说也。八月白露节，秋分八月中；九月寒露节，霜降九月中。白霜凝戾为霜，然后岁事成，谓八月、九月葭成苇，可以为曲簿充岁事也。《七月》云：“八月萑苇。”则八月苇已成。此云白露为霜，然后岁事成者，以其霜降草乃成，举霜为言耳。其实白露初降，已任用矣。此以霜降物成，喻得礼则国兴。下章“未晞”、“未已”，言其未为霜则物不成，喻未得礼则国不兴。此诗主刺未能用周礼，故先言得礼则兴，后言无礼不兴，所以倒也。
○笺“蒹葭”至“则服”。
○正义曰：笺以序云“未能用周礼，将无以固其国”，当谓民未服从，国未能固，故易传用周礼教民则服。
○传“伊维”至“难至”。
○正义曰：“伊，维”，《释诂》文。传以诗剌未能用周礼，则未得人心，则所谓维是得人之道也。下传以溯洄喻逆礼，溯游喻顺礼，言水内有得人之道，在大水一方，喻其远而难至。言得人之道，在礼乐之傍，须用礼乐以求之，故下句言从水内以求所求之物，喻用礼以求得人之道。故王肃云：“维得人之道，乃在水之一方。”一方，难至矣，水以喻礼乐，能用礼则至於道也。
○笺“伊当”至“言远”。
○正义曰：笺以上句言用周礼教民则民服，此经当是劝君求贤人使之用礼，故易传以“所谓伊人”，“所谓是知周礼之贤人，在大水一边，假喻以言远”，故下句逆流、顺流喻敬顺，皆述求贤之事。一边，水傍。下云在湄、在涘，是其居水傍也。
○传“逆流”至“以至”。
○正义曰《释水》云：“逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。”孙炎曰：“逆渡者，逆流也。顺渡者，顺流也。”然则逆、顺流皆谓渡水有逆顺，故下传曰：“顺流而涉，见其是人渡水也。”此谓得人之道，在於水边。逆流则道阻且长，言其不可得至，故喻逆礼则莫能以至。言不得人之道，不可至。上言得人之道，在水一方，下句言水中央，则是行未渡水，礼自来水内，故言顺礼未济，道来迎之。未济，谓未渡水也。以其用水为喻，故以未济言之。笺以伊人为知礼之人，故易传以为求贤之事。
○传“顺礼未济，道来迎之”。
○正义(yi)曰：定(ding)本(ben)“未济(ji)(ji)”作“求济(ji)(ji)”，义(yi)亦(yi)通也。
蒹葭萋萋，白露未晞。萋萋，犹苍苍也。晞，乾也。笺云：未晞，未为霜。
○凄，本亦作(zuo)“萋”，七奚反。晞(xi)音(yin)希。
[疏]传“晞，乾”。
○正(zheng)义曰：《湛露》云“匪阳不(bu)晞(xi)”，言见(jian)日则乾(qian)，故(gu)知晞(xi)为(wei)乾(qian)也。彼(bi)言露晞(xi)，谓露尽乾(qian)。此篇上章(zhang)言白露为(wei)霜，则此言未晞(xi)谓未乾(qian)为(wei)霜，与彼(bi)异，故(gu)笺云“未晞(xi)，未为(wei)霜也。”
所谓伊人，在水之湄。湄，水隒也。
○湄(mei)音眉。隒(yan)，鱼检(jian)反，又音检(jian)。
[疏]传“湄，水隒”。
○正义曰：《释水(shui)》云：“水(shui)草交为湄。”谓水(shui)草交际(ji)之处，水(shui)之岸(an)(an)也。《释山》云：“重甗，隒。”隒是(shi)山岸(an)(an)，湄是(shi)水(shui)岸(an)(an)，故云“水(shui)隒”。
溯洄从之，道阻且跻。跻，升也。笺云：升者，言其难至，如升阪。
○跻，本又(you)作“隮(ji)”，子西反。
溯游从之，宛在水中坻。坻，小渚也。
○坻，直尸反(fan)。
[疏]传“坻，小渚”。
○正(zheng)义曰(yue)：《释水》云：“小洲曰(yue)渚(zhu)(zhu)。小渚(zhu)(zhu)曰(yue)沚。小沚曰(yue)坻(chi)。”然则坻(chi)是(shi)小沚，言(yan)小渚(zhu)(zhu)者，渚(zhu)(zhu)、沚皆(jie)水中之(zhi)地，小大异也。以渚(zhu)(zhu)易知(zhi)，故(gu)系渚(zhu)(zhu)言(yan)之(zhi)。
蒹葭采采，白露未已。采采，犹萋萋也。未已，犹未止也。所谓伊人，在水之涘。涘，厓也。
○涘音俟。
溯洄从之，道阻且右。右，出其右也。笺云：右者，言其迂回也。
○迂音于。
[疏]传“右，出其右”。
○正义曰：此说道路艰难(nan)，而云(yun)“且右(you)”，故知右(you)谓出(chu)其(qi)(qi)右(you)也(ye)。若正与(yu)相当(dang)，行则易到，今乃(nai)出(chu)其(qi)(qi)右(you)厢，是难(nan)至也(ye)。笺云(yun)：右(you)，言其(qi)(qi)迂(yu)回。出(chu)其(qi)(qi)左亦迂(yu)回。言右(you)，取(qu)其(qi)(qi)与(yu)涘、沚为韵。
溯游从之，宛在水中沚。小渚曰沚。
○沚音止。
《蒹葭》三章，章八(ba)句(ju)。
《终南》，戒(jie)襄公也。能(neng)取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故(gu)作(zuo)是诗以戒(jie)劝(quan)之。
[疏]“《终南》二章，章六句”至“劝之”。
○正义曰(yue)：美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，美(mei)以功德，受(shou)显服(fu)。戒(jie)(jie)劝之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，戒(jie)(jie)令修德无倦，劝其务立功业也。既见受(shou)得显服(fu)，恐(kong)其惰(duo)於为(wei)政，故(gu)戒(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)而美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)。戒(jie)(jie)劝之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，章首(shou)二句是也。美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，下四句是也。《常武》美(mei)宣王有常德，因以为(wei)戒(jie)(jie)。彼先美(mei)后戒(jie)(jie)，此先戒(jie)(jie)后美(mei)者(zhe)(zhe)，《常武》美(mei)宣王，因以为(wei)戒(jie)(jie)，此主(zhu)戒(jie)(jie)襄公，因戒(jie)(jie)言其美(mei)。主(zhu)意不(bu)同，故(gu)序(xu)异也。
终南何有？有条有梅。兴也。终南，周之名山中南也。条，槄。梅，柟也。宜以戒不宜也。笺云：问何有者，意以为名山高大，宜有茂木也。兴者，喻人君有盛德，乃宜有显服，犹山之木有大小也，此之谓戒劝。
○条，本又作“<木条>”，音同。槄，吐刀反，山榎也。柟，如盐反。沈云：“孙炎称荆州曰梅，扬州曰柟，重实扬州人不闻名柟。”君子至止，锦衣狐裘。锦衣，采色也。狐裘，朝廷之服。笺云：至止者，受命服於天子而来也。诸侯狐裘，锦衣以裼之。
○朝，直遥反。裼，星历反。
颜如渥丹，其君也哉？笺云：渥，厚渍也。颜色如厚渍之丹，言赤而泽也。其君也哉，仪貌尊严也。
○渥，於角反，淳渍。丹如字(zi)(zi)，《韩诗》作“沰”，音挞(ta)各反。沰，赭也。淳，之纯反，又如字(zi)(zi)，本亦作“厚(hou)”字(zi)(zi)。渍，辞赐反。
[疏]“终南”至“也哉”。
○正义曰：彼终南大山之上何所有乎？乃有条有梅之木，以兴彼盛德人君之身何所有乎？乃宜有荣显之服。然山以高大之故宜有茂木，人君以盛德之故有显服。若无盛德，则不宜矣。君当务崇明德，无使不宜。言其宜以戒其不宜也。既戒令修德，又陈其美之劝诱之。君子襄公自王朝至止之时，何所得乎？受得锦衣狐裘而来。既受得显服，德亦称之，其颜色容貌赫然如厚渍之丹，其仪貌尊严如是，其得人君之度也哉？
○传“终南”至“不宜也”。
○正义曰：《地理志》称“扶风武功县东有大壹山，古文以为终南。”其山高大，是为周地之名山也。昭四年《左传》曰：“荆山、中南，九州之险。”是此一名中南也。《释木》云：“槄，山槚。”李巡曰：“山槚一名槄也。”孙炎曰：“《诗》云‘有条有梅’，条，槄也。”郭璞曰：“今之山楸也。”“梅，柟”，《释木》文。孙炎曰：“荆州曰梅，杨州曰柟。”郭璞曰：“似杏实酢。”陆机《疏云：“槄，今山楸也，亦如下田楸耳，皮叶白，色亦白，材理好。宜为车板，能湿。又可为棺木，宜阳。共北山多有之。梅树皮叶似豫樟，豫樟叶大如牛耳，一头尖，赤心，华赤黄，子青，不可食。柟叶大，可三四叶一丛。木理细緻於豫樟，子赤者材坚，子白者材脆。江南及新城、上庸、蜀皆多樟柟，终南山与上庸、新城通，故亦有柟也。”
○传“锦衣”至“之服”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：锦(jin)(jin)(jin)(jin)者，杂采为(wei)(wei)文(wen)，故云(yun)(yun)采衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)，朝(chao)(chao)廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，谓(wei)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)狐(hu)皮(pi)为(wei)(wei)裘(qiu)(qiu)(qiu)，其上(shang)(shang)加锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)为(wei)(wei)裼(ti)，其上(shang)(shang)又加皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)藻(zao)》云(yun)(yun)：“君(jun)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)裘(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)裼(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“君(jun)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)毛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)，则(ze)(ze)(ze)以(yi)素(su)锦(jin)(jin)(jin)(jin)为(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使可(ke)裼(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)。袒而(er)有衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)(yue)裼(ti)。必覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，裘(qiu)(qiu)(qiu)，亵也(ye)(ye)(ye)(ye)。《诗》云(yun)(yun)‘衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)(jin)(jin)(jin)褧衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，裳锦(jin)(jin)(jin)(jin)褧裳’，然(ran)(ran)(ran)则(ze)(ze)(ze)锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)复有上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)矣。天(tian)(tian)子(zi)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，与凡裼(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象裘(qiu)(qiu)(qiu)色(se)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”是郑以(yi)锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)有皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。正(zheng)以(yi)锦(jin)(jin)(jin)(jin)文(wen)大著上(shang)(shang)有衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象裘(qiu)(qiu)(qiu)，裘(qiu)(qiu)(qiu)是狐(hu)白(bai)(bai)(bai)，则(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)亦(yi)白(bai)(bai)(bai)皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)白(bai)(bai)(bai)布为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)者，唯皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)耳(er)，故言(yan)“天(tian)(tian)子(zi)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)与”，明(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)亦(yi)皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)无正(zheng)文(wen)，故言(yan)“与”为(wei)(wei)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)藻(zao)》又云(yun)(yun)：“锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”此笺云(yun)(yun)“诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)裼(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，引《玉(yu)藻(zao)》为(wei)(wei)说，以(yi)明(ming)为(wei)(wei)裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裼(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，非裼(ti)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)(ran)(ran)，郑於(wu)《坊记》注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“在朝(chao)(chao)君(jun)臣同服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”《士冠(guan)礼》注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)与其臣，皮(pi)弁(bian)(bian)以(yi)视(shi)朔(shuo)，朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)日(ri)视(shi)朝(chao)(chao)。”《论语》云(yun)(yun)：“素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)。”云(yun)(yun)素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)视(shi)朔(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。《聘礼》云(yun)(yun)：“公侧授宰玉(yu)，裼(ti)降立。”注(zhu)(zhu)(zhu)引《论语》曰(yue)(yue)(yue)：“‘素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)’，皮(pi)弁(bian)(bian)时或素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其裘(qiu)(qiu)(qiu)同，可(ke)知也(ye)(ye)(ye)(ye)。”然(ran)(ran)(ran)则(ze)(ze)(ze)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)在国视(shi)朔(shuo)，及受邻国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘，其皮(pi)弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皆服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)，不(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)狐(hu)白(bai)(bai)(bai)。此言(yan)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)为(wei)(wei)朝(chao)(chao)廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者，谓(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)在天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)廷服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)此服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)耳(er)，其归在国则(ze)(ze)(ze)不(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《曾子(zi)问(wen)》云(yun)(yun)：“孔子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：‘天(tian)(tian)子(zi)赐诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)冕弁(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)於(wu)太庙。归设奠，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)赐服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。’”然(ran)(ran)(ran)则(ze)(ze)(ze)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)受天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐，归则(ze)(ze)(ze)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)告(gao)庙而(er)已(yi)，於(wu)后不(bu)复服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知视(shi)朔(shuo)、受聘服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)。此美其受赐而(er)归，故言(yan)“锦(jin)(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)”耳(er)。
终南何有？有纪有堂。纪，基也。堂，毕道平如堂也。笺云：毕也堂也，亦高大之山所宜有也。毕，终南山之道名，边如堂之墙然。
○纪如字，本亦作“屺”，沈音(yin)起。
[疏]传“纪基”至“如堂”。
○正义曰(yue)：案(an)《集注》本作“屺”，定本作“纪”，以(yi)下(xia)文(wen)有(you)堂(tang)，故(gu)以(yi)为(wei)基(ji)(ji)，谓(wei)山基(ji)(ji)也(ye)。《释丘》云(yun)：“毕(bi)(bi)(bi)(bi)，堂(tang)墙(qiang)。”李巡(xun)曰(yue)：“堂(tang)墙(qiang)名崖，似堂(tang)墙(qiang)，曰(yue)毕(bi)(bi)(bi)(bi)。”郭璞曰(yue)：“今终南(nan)山道名毕(bi)(bi)(bi)(bi)，其边(bian)若堂(tang)之墙(qiang)。”以(yi)终南(nan)之山见有(you)此堂(tang)，知是(shi)毕(bi)(bi)(bi)(bi)道之侧，其崖如(ru)堂(tang)也(ye)。定本又云(yun)“毕(bi)(bi)(bi)(bi)道平(ping)如(ru)堂(tang)”，据经文(wen)有(you)基(ji)(ji)有(you)堂(tang)，便(bian)是(shi)二物。今笺唯云(yun)“毕(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)堂(tang)也(ye)”，止(zhi)释经之有(you)堂(tang)一(yi)事者，以(yi)基(ji)(ji)亦是(shi)堂(tang)，因解传“毕(bi)(bi)(bi)(bi)道如(ru)堂(tang)”，遂不复云(yun)基(ji)(ji)。
君子至止，黻衣绣裳。黑与青谓之黻。五色备谓之绣。
○黻音弗。
[疏]传“黑与”至“之绣”。
○正(zheng)义曰(yue)：《考工记·缋人》文(wen)也。郑(zheng)於《周礼》之注(zhu)差次章色，黻(fu)(fu)皆(jie)在裳(shang)。言黻(fu)(fu)衣者，衣大(da)名，与绣裳(shang)异其文(wen)耳。
佩玉将将，寿考不亡！
○将，七羊反。
《终南》二(er)章(zhang)，章(zhang)六(liu)句。
《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。三良，三善臣也，谓奄息、仲行、钅咸虎也。从死，自杀以从死。
○行，户郎反(fan)，下皆同。钅咸，其廉反(fan)，徐又(you)音针。从(cong)死，上才容反(fan)。
[疏]“《黄鸟》三章，章十二句”。
○笺“三良”至“从死”。
○正义曰：文六年(nian)《左传》云：“秦(qin)(qin)伯任好卒，以(yi)(yi)子(zi)车氏(shi)之(zhi)(zhi)三子(zi)奄息、仲(zhong)行、针虎(hu)为殉，皆秦(qin)(qin)之(zhi)(zhi)良也。国人哀(ai)(ai)之(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)赋《黄鸟(niao)》。”服虔云：“子(zi)车，秦(qin)(qin)大夫氏(shi)也。杀人以(yi)(yi)葬，璇环其左右曰殉。”又《秦(qin)(qin)本纪》云：“穆(mu)公卒，葬於雍(yong)，从(cong)死(si)者(zhe)(zhe)百(bai)七十人。”然则(ze)死(si)者(zhe)(zhe)多矣。主伤善(shan)人，故言“哀(ai)(ai)三良也”。杀人以(yi)(yi)殉葬，当是后有为之(zhi)(zhi)，此不刺康(kang)公，而刺穆(mu)公者(zhe)(zhe)，是穆(mu)公命从(cong)己死(si)，此臣自杀从(cong)之(zhi)(zhi)，非后主之(zhi)(zhi)过，故笺辩之(zhi)(zhi)云：“从(cong)死(si)，自杀以(yi)(yi)从(cong)死(si)。”
交交黄鸟，止于棘。兴也。交交，小貌。黄鸟以时往来得其所，人以寿命终亦得其所。笺云：黄鸟止于棘，以求安己也。此棘若不安则移，兴者，喻臣之事君亦然。今穆公使臣从死，刺其不得黄鸟止于棘之本意。谁从穆公？子车奄息。子车，氏。奄息，名。笺云：言谁从穆公者，伤之。维此奄息，百夫之特。乃特百夫之德。笺云：百夫之中最雄俊也。临其穴，惴惴其栗。栗栗，惧也。笺云：穴，谓冢圹中也。秦人哀伤此奄息之死，临视其圹，皆为之悼栗。
○惴，之瑞反。慄音栗。圹，苦晃反。彼苍者天，歼我良人！歼尽良善也。笺云：言彼苍者天，愬之。
○歼，子廉反(fan)(fan)，徐又(you)息廉反(fan)(fan)。愬，苏路(lu)反(fan)(fan)
如可赎兮，人百其身！笺云：如此奄息之死，可以他人赎之者，人皆百其身。谓一身百死犹为之，惜善人之甚。
○赎，食烛反(fan)，又音树。
[疏]“交交”至“其身”。
○毛以为，交交然而小者，是黄鸟也。黄鸟飞而往来，止於棘木之上，得其所，以兴人以寿命终亦得其所。今穆公使良臣从死，是不得其所也。有谁从穆公死乎？有子车氏名奄息者从穆公死也。此奄息何等人哉？乃是百夫之中特立雄俊者也。今从穆公而死，秦人悉哀伤之，临其圹穴之上，皆惴惴然恐惧而其心悼栗。乃愬之於天，彼苍苍者是在上之天，今穆公尽杀我善人也，如使此人可以他人赎代之兮，我国人皆百死其身以赎之。爱惜良臣，宁一人百死代之。
○郑以为，交交然之黄鸟，止於棘木以求安。棘若不安则移去。以兴臣仕於君，以求行道，道若不行则移去。言臣有去留之道，不得生死从君。今穆公以臣从死，失仕於君之本意。馀同。
○传“交交”至“其所”。
○正义曰：黄鸟，小鸟也，故以交交为小貌。《桑扈》笺云：“交交犹佼佼，飞而往来貌。”则此亦当然，故云“往来得其所”，是交交为往来状也。以此哀三良不得其所，故以鸟止得所，喻人命终得所。
○笺“黄鸟”至“本意”。
○正义曰：笺以鸟之集木，似臣之仕君，故易传也。以鸟止木，喻臣仕君，故言“不得黄鸟止於棘之本意”，正谓不得臣仕於君之本意也。言其若得鸟止之意，知有去留之道，则不当使之从死。
○传“子车，氏。奄息，名”。
○正义曰：《左传》作“子舆”，舆、车字异义同。传以奄息为名，仲行亦为名。笺以仲行为字者，以伯仲叔季为字之常，故知仲行是字也。然则针虎亦名矣。或名或字，取其韵耳。
○传“乃特百夫之德”。
○正义曰：言百夫之德，莫及此人。此人在百夫之中，乃孤特秀立，故笺申之云：“百夫之中最雄俊也。”
○传“惴惴，惧”。
○正(zheng)义曰：《释训》文。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。笺云：仲行，字也。维此仲行，百夫之防。防，比也。笺云：防犹当也。言此一人当百夫。
○防，徐云：“毛音方，郑音房。”临(lin)其(qi)(qi)穴(xue)，惴惴其(qi)(qi)慄。彼苍者天，歼我(wo)良人(ren)！如可赎兮(xi)，人(ren)百其(qi)(qi)身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。御，当也。
○御，鱼(yu)吕反，注同。临其(qi)穴，惴惴其(qi)栗(li)。彼苍者天(tian)，歼我良人！如可(ke)赎兮，人百其(qi)身！
《黄(huang)鸟》三章，章十二句(ju)。
《晨风》，刺康公(gong)也(ye)。忘穆公(gong)之业，始弃其贤臣(chen)焉。
鴥彼晨风，郁彼北林。兴也。鴥，疾飞貌。晨风，鹯也。郁，积也。北林，林名也。先君招贤人，贤人往之，驶疾如晨风之飞入北林。笺云：先君谓穆公。
○鸩(zhen)，说(shuo)又作(zuo)(zuo)“鴥”，尹橘反，疾飞貌”，《字(zi)林》于叔(shu)反。鹯，字(zi)又作(zuo)(zuo)“<鸟亶>”，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然反。《草木疏》云：“似鹞(yao)，青(qing)色(se)。”《说(shuo)文》止(zhi)仙反，《字(zi)林》尸先反。驶，所吏(li)反。未见君子，忧(you)心(xin)钦钦。思(si)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，心(xin)中(zhong)钦钦然。笺(jian)云：言(yan)穆公(gong)始(shi)未见贤者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，思(si)望(wang)而忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。如何(he)(he)(he)如何(he)(he)(he)？忘(wang)我实多(duo)！今则(ze)忘(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。笺(jian)云：此以穆公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意责康(kang)公(gong)。如何(he)(he)(he)如何(he)(he)(he)乎？女忘(wang)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事实多(duo)。
[疏]“鴥疾”至“实多”。
○正义曰：鴥然而疾飞者，彼晨风之鸟也。郁积而茂盛者，彼北林之木也。北林由郁茂之故，故晨风飞疾而入之。以兴疾归於秦朝者，是彼贤人；能招者，是彼穆公。穆公由能招贤之故，故贤者疾往而归之。太穆公招贤人之时，如何乎穆公未见君子之时，思望之，其忧在心，钦钦然唯恐不见，故贤者乐往。今康公乃弃其贤臣，故以穆公之意责之云：汝康公如何乎？忘我之功业实大多也。
○传“鴥疾”至“北林”。
○正义曰：鴥(yu)者，鸟(niao)飞之状(zhuang)，故为(wei)疾貌(mao)。“晨风(feng)，鹯”，《释鸟(niao)》文。舍人(ren)曰：“晨风(feng)一名鹯。鹯，挚鸟(niao)也。”郭璞曰：“鹞属。”陆机(ji)《疏》云(yun)：“鹯似鹞，青黄色(se)，燕(yan)颔勾(gou)喙(hui)，向(xiang)风(feng)摇(yao)翅(chi)，乃因风(feng)飞，急(ji)疾击鸠(jiu)鸽燕(yan)雀食之。”郁者，林(lin)(lin)木积聚(ju)之貌(mao)，故云(yun)：“郁，积也。”北林(lin)(lin)者，据作(zuo)者所见有此(ci)林(lin)(lin)也。以下(xia)句说思贤之状(zhuang)，故此(ci)喻贤人(ren)从(cong)穆公也。
山有苞栎，隰有六駮。栎，木也。駮如马，倨牙，食虎豹。笺云：山之栎，隰之駮，皆其所宜有也。以言贤者亦国家所宜有之。
○栎，卢狄反(fan)。駮，邦角反(fan)，兽(shou)名。《草木疏》云：“駮马(ma)，木名，梓榆也。”倨(ju)音据。
[疏]传“栎木”至“虎豹”。
○正义曰：《释木(mu)》云：“栎(li)(li)，其实梂(qiu)。”孙炎曰：“栎(li)(li)实，橡也(ye)(ye)(ye)(ye)，有(you)梂(qiu)汇自(zi)裹也(ye)(ye)(ye)(ye)。”陆(lu)机《疏》云：“秦(qin)人谓柞(zuo)栎(li)(li)为栎(li)(li)，河内人谓木(mu)蓼为栎(li)(li)，椒榝之属也(ye)(ye)(ye)(ye)。其子房生为梂(qiu)。木(mu)蓼子亦(yi)房生，故说(shuo)者或曰柞(zuo)栎(li)(li)，或曰木(mu)蓼。机以为此秦(qin)诗也(ye)(ye)(ye)(ye)，宜从其方土之言(yan)柞(zuo)栎(li)(li)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《释畜》云：“駮如(ru)(ru)马，倨(ju)牙(ya)，食虎豹(bao)。”郭璞引《山(shan)(shan)海经》云：“有(you)兽名(ming)駮，如(ru)(ru)白马黑尾，倨(ju)牙(ya)，音如(ru)(ru)鼓，食虎豹(bao)。”然则此兽名(ming)駮而已。言(yan)六駮者，王肃云：“言(yan)六，据所见而言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”倨(ju)牙(ya)者，盖谓其牙(ya)倨(ju)曲也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)山(shan)(shan)有(you)木(mu)，隰有(you)兽，喻国(guo)君宜有(you)贤(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。陆(lu)机《疏》云：“駮马，梓榆也(ye)(ye)(ye)(ye)。其树(shu)皮青白駮荦(luo)，遥视似(si)駮马，故谓之駮马。下章云‘山(shan)(shan)有(you)苞棣，隰有(you)树(shu)檖(sui)’，皆山(shan)(shan)、隰之木(mu)相配(pei)，不宜云兽。”此言(yan)非(fei)无理(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)，但笺、传不然。
未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
○乐音洛。
山有苞棣，隰有树檖。棣，唐棣也。檖，赤罗也。
○棣音(yin)悌。檖音(yin)遂，或(huo)作遂。
[疏]传“棣唐”至“赤罗”。
○正义曰(yue)：《释木》有唐棣(di)、常棣(di)，传必以为唐棣(di)，未详闻(wen)也。《释木》云：“檖(sui)(sui)，赤罗。”郭(guo)璞云：“今(jin)扬檖(sui)(sui)也，实似梨(li)(li)而小(xiao)，酢(zuo)可食(shi)。”陆机(ji)《疏》云：“檖(sui)(sui)一名(ming)赤罗，一名(ming)山梨(li)(li)，今(jin)人(ren)谓(wei)之(zhi)杨檖(sui)(sui)，实如梨(li)(li)但(dan)小(xiao)耳。一名(ming)鹿梨(li)(li)，一名(ming)鼠梨(li)(li)。今(jin)人(ren)亦(yi)种之(zhi)，极有脆美(mei)者(zhe)，亦(yi)如梨(li)(li)之(zhi)美(mei)者(zhe)。”
未见君(jun)子，忧心如醉。如何如何？忘我实(shi)多！
《晨风》三章，章六(liu)句。
《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。
○好，呼报反(fan)，下注同。攻，古弄反(fan)，又如字，下注同。亟，欺冀(ji)反(fan)。
[疏]“《无衣》三章，章五句”至“欲焉”。
○正义(yi)曰：康公(gong)以(yi)文七年立，十(shi)八年卒。案(an)《春(chun)秋》文七年，晋人、秦人战(zhan)(zhan)(zhan)于令(ling)狐。十(shi)年，秦伯伐晋。十(shi)二年，晋人、秦人战(zhan)(zhan)(zhan)于河曲。十(shi)六年，楚人、秦人灭(mie)庸。见於(wu)经、传者(zhe)已如是，是其(qi)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)也。《葛(ge)生》刺(ci)(ci)(ci)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)，序(xu)(xu)云“刺(ci)(ci)(ci)献公(gong)”，此亦(yi)刺(ci)(ci)(ci)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)，不(bu)(bu)云刺(ci)(ci)(ci)康公(gong)，而(er)云“刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)(bing)”者(zhe)，《葛(ge)生》以(yi)君好(hao)(hao)战(zhan)(zhan)(zhan)，故(gu)“国人多(duo)丧”，指(zhi)刺(ci)(ci)(ci)献公(gong)，然后追(zhui)本其(qi)事。此指(zhi)刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)(bing)，序(xu)(xu)顺经意，故(gu)云刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)(bing)也。不(bu)(bu)与(yu)(yu)民(min)(min)(min)同(tong)欲(yu)(yu)，章首二句(ju)是也。好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，下三(san)句(ju)是也。经、序(xu)(xu)倒(dao)者(zhe)，经刺(ci)(ci)(ci)君不(bu)(bu)与(yu)(yu)民(min)(min)(min)同(tong)欲(yu)(yu)，与(yu)(yu)民(min)(min)(min)同(tong)怨，故(gu)先言不(bu)(bu)同(tong)欲(yu)(yu)，而(er)后言好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)。序(xu)(xu)本其(qi)怨之所由，由好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)而(er)不(bu)(bu)与(yu)(yu)民(min)(min)(min)同(tong)欲(yu)(yu)，故(gu)民(min)(min)(min)怨。各自为次(ci)，所以(yi)倒(dao)也。
岂曰无衣？与子同袍。兴也。袍，襺也。上与百姓同欲，则百姓乐致其死。笺云：此责康公之言也。君岂尝曰：女无衣，我与女共袍乎？言不与民同欲。
○袍(pao)，抱毛反。襺，古(gu)显反，本亦(yi)作“茧”。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！戈长六尺六寸，矛长二丈。天下有道，则礼乐征伐自天子出。仇，匹也。笺云：于，於也。怨耦曰仇。君不与我同欲，而於王兴师，则云：修我戈矛，与子同仇，往伐之。刺其好攻战。
○仇音求(qiu)。长(zhang)，直(zhi)亮反，又如字，下同。
[疏]“岂曰”至“同仇”。
○毛以为，古之朋友相谓云：我岂曰子无衣乎？我冀欲与子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以兴明君能与百姓同欲，故百姓乐致其死。至於王家於是兴师之时，百姓皆自相谓：修我戈矛，与子同为仇匹，而往征之。由上与百姓同欲，故百姓乐从征伐。今康公不与百姓同欲，非王兴师，而自好攻战故，百姓怨也。
○郑以为，康公平常之时，岂肯言曰：汝百姓无衣乎？吾与子同袍。终不肯言此也。及於王法於是兴师之时，则曰：修治我之戈矛，与子百姓同往伐此怨耦之仇敌。不与百姓同欲，而唯同怨，故刺之。
○传“袍襺”至“其死”。
○正义曰：“袍，襺”，《释言》文。《玉藻》云：“纩为襺。缊为袍。”注云：“衣有著之异名也。缊谓今纩及旧絮也。”然则纯著新绵名为襺，杂用旧絮名为袍。虽著有异名，其制度是一，故云“袍，襺也”。传既以此为兴，又言“上与百姓同欲，则百姓乐致其死”，则此经所言朋友相与同袍，以兴上与百姓同欲，故王肃云：“岂谓子无衣乎？乐有是袍，与子为朋友，同共弊之。以兴上与百姓同欲，则百姓乐致其死，如朋友乐同衣袍也。”
○笺“此责”至“同欲”。
○正义曰：易传者，以此刺康公不与民同欲。而经言子、我，是述康公之意，谓民自称为我。然则士卒众矣，人君不可皆与同衣。而责君不与己共袍者，以仁者在上，恤民饥寒，知其有无，救其困乏，故假同袍以为辞耳，非百姓皆欲望君与之共袍也。
○传“戈长”至“仇匹”。
○正义曰：“戈长六尺六寸”，《考工记·庐人》文也。《记》又云：“酋矛常有四尺。”注云：“八尺曰寻。倍寻曰常。常有四尺。”是矛长二丈也。矛长二丈，谓酋矛也。夷矛则三寻，长二丈四尺矣。《记》又云：“攻国之兵用短，守国之兵用长。”此言兴师以伐人国，知用二丈之矛，非夷矛也。又解称王于兴师之意。天下有道，礼乐征伐自天子出，诸侯不得专辄用兵。疾君不由王命，自好攻战，故言王也。王肃云：“疾其好攻战，不由王命，故思王兴师是也。”“仇，匹”，《释诂》文。
○笺“于於”至“攻战”。
○正义(yi)曰：“于，於(wu)(wu)(wu)”，《释诂》文(wen)。“怨耦曰仇”，桓二年《左传》文(wen)。易(yi)传者(zhe)，以(yi)上二句假(jia)为康(kang)公(gong)(gong)之(zhi)言(yan)(yan)，则此亦(yi)(yi)康(kang)公(gong)(gong)之(zhi)言(yan)(yan)，陈其号(hao)令之(zhi)辞。刺其好(hao)攻(gong)战也(ye)。案此时当周顷王(wang)(wang)(wang)、匡王(wang)(wang)(wang)，天子(zi)之(zhi)命不行於(wu)(wu)(wu)诸(zhu)侯。检《左传》，於(wu)(wu)(wu)时天子(zi)未尝出(chu)师(shi)，又(you)不见康(kang)公(gong)(gong)从王(wang)(wang)(wang)征(zheng)(zheng)伐。且从王(wang)(wang)(wang)出(chu)征(zheng)(zheng)，乃是(shi)为臣之(zhi)义(yi)，而刺其好(hao)攻(gong)战者(zhe)，笺言(yan)(yan)“王(wang)(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)兴(xing)(xing)师(shi)”，谓(wei)於(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)法兴(xing)(xing)师(shi)。今是(shi)康(kang)公(gong)(gong)自兴(xing)(xing)之(zhi)，王(wang)(wang)(wang)不兴(xing)(xing)师(shi)也(ye)。以(yi)出(chu)师(shi)征(zheng)(zheng)伐是(shi)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)之(zhi)法，故以(yi)王(wang)(wang)(wang)为言(yan)(yan)耳(er)。犹《北门》言(yan)(yan)“王(wang)(wang)(wang)事敦我”，《鸨羽》云“王(wang)(wang)(wang)事靡盬”，皆非天子(zi)之(zhi)事，亦(yi)(yi)称王(wang)(wang)(wang)事。
岂曰无衣？与子同泽。泽，润泽也。笺云：泽，亵衣，近污垢。
○泽如字(zi)，《说文》作“襗”，云：“衤夸(kua)也。”亵，仙列(lie)反。近(jin)，附近(jin)之(zhi)近(jin)。污(wu)音乌，又汙秽之(zhi)汙。垢，古(gu)口反。
[疏]传“泽，润泽”。
○正(zheng)义曰：衣(yi)服(fu)之暖於身，犹甘雨(yu)之润於物，故(gu)(gu)言与子同泽，正(zheng)谓同袍、裳是共润泽也(ye)。笺以上袍下裳，则此亦衣(yi)名(ming)，故(gu)(gu)易传为“襗(duo)”。《说(shuo)文》云(yun)：“襗(duo)，衤夸也(ye)。”是其亵(xie)衣(yi)近汙垢也(ye)。襗(duo)是袍类，故(gu)(gu)《论语》注云(yun)：“亵(xie)衣(yi)，袍襗(duo)也(ye)。”
王于兴师，修我矛戟(ji)(ji)，与子偕作！作，起也。笺云：戟(ji)(ji)，车(che)戟(ji)(ji)常也。
[疏]笺“戟，车戟常”。
○正义曰：“车(che)戟常”，《考(kao)工(gong)记·庐(lu)人(ren)》文。常长丈六
。
岂曰无衣？与(yu)(yu)子同裳。王于(yu)兴师，修我甲兵(bing)，与(yu)(yu)子偕(xie)行！行，往也。
《无衣》三(san)章，章五(wu)句。
《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为大子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。
○渭阳(yang)(yang)，音(yin)谓，水名。水北曰阳(yang)(yang)。丽，本又作“骊”，同(tong)力驰反。难，乃旦反。大音(yin)泰。
[疏]“《渭阳》二章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：作《渭(wei)阳》诗(shi)者(zhe)，言(yan)(yan)康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)。康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)思其(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)，自(zi)作此(ci)诗(shi)。秦(qin)康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)晋献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女。文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)，献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舅(jiu)(jiu)。献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)嬖丽(li)姬，谮文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)欲(yu)杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)遭(zao)此(ci)丽(li)姬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难(nan)(nan)，奔，未(wei)得(de)反国，而康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)母(mu)(mu)(mu)(mu)秦(qin)姬已(yi)卒。及穆公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)纳文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)晋君(jun)，於(wu)是(shi)(shi)(shi)康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)太子(zi)(zi)，赠送(song)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至于渭(wei)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，思念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)见(jian)，舅(jiu)(jiu)归也(ye)，康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)见(jian)其(qi)舅(jiu)(jiu)氏(shi)，如似母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存焉，於(wu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，思慕(mu)深极。及其(qi)即(ji)位为(wei)(wei)(wei)君(jun)，思本(ben)送(song)舅(jiu)(jiu)时事，而作是(shi)(shi)(shi)《渭(wei)阳》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)，述己(ji)送(song)舅(jiu)(jiu)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。案《左(zuo)传》庄(zhuang)二(er)十(shi)(shi)八年传“晋献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)烝(zheng)於(wu)齐姜(jiang)，生(sheng)秦(qin)穆夫(fu)(fu)人(ren)及太子(zi)(zi)申生(sheng)。又娶二(er)女於(wu)戎(rong)，大戎(rong)狐姬生(sheng)重(zhong)耳，小戎(rong)子(zi)(zi)生(sheng)夷吾”。是(shi)(shi)(shi)康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)(mu)(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)异母(mu)(mu)(mu)(mu)姊也(ye)。僖四(si)年传称丽(li)姬谮申生(sheng)，申生(sheng)自(zi)杀。又“谮二(er)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)曰：‘皆(jie)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’重(zhong)耳奔蒲，夷吾奔屈”。僖五(wu)年传称“晋侯使寺人(ren)披伐蒲。重(zhong)耳奔翟(zhai)”。是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)遭(zao)丽(li)姬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难(nan)(nan)也(ye)。僖十(shi)(shi)五(wu)年秦(qin)穆公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)获晋侯以归。尚有夫(fu)(fu)人(ren)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)请。至二(er)十(shi)(shi)四(si)年穆公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)纳文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。然则(ze)秦(qin)姬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒，在僖十(shi)(shi)五(wu)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，二(er)十(shi)(shi)四(si)年以前，未(wei)知何年卒也(ye)。以秦(qin)国夫(fu)(fu)人(ren)而其(qi)姓(xing)为(wei)(wei)(wei)姬，故谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秦(qin)姬。案齐姜(jiang)丽(li)姬皆(jie)以姓(xing)系(xi)所生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，此(ci)秦(qin)姬以姓(xing)系(xi)於(wu)所嫁(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国者(zhe)，妇人(ren)不(bu)以名行，以姓(xing)为(wei)(wei)(wei)字(zi)，故或系(xi)於(wu)父，或系(xi)於(wu)夫(fu)(fu)，事得(de)两施(shi)也(ye)。秦(qin)姬生(sheng)存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，欲(yu)使文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)反国。康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)见(jian)舅(jiu)(jiu)得(de)反，忆母(mu)(mu)(mu)(mu)宿心，故念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)见(jian)，见(jian)舅(jiu)(jiu)如母(mu)(mu)(mu)(mu)存也(ye)。谓(wei)(wei)舅(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)氏(shi)者(zhe)，以舅(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与甥(sheng)，氏(shi)姓(xing)必异，故《书传》通谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)舅(jiu)(jiu)氏(shi)。秦(qin)康公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以文(wen)(wen)(wen)七年即(ji)位，文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)时亦卒矣。追(zhui)念(nian)(nian)送(song)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，作此(ci)诗(shi)耳。经二(er)章(zhang)皆(jie)陈赠送(song)舅(jiu)(jiu)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。“悠悠我思”，念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)。因送(song)舅(jiu)(jiu)氏(shi)而念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)，为(wei)(wei)(wei)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)而作诗(shi)，故《序》主言(yan)(yan)“念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)”。
我送舅氏，曰至渭阳。母之昆弟曰舅。笺云：渭，水名也。秦是时都雍，至渭阳者，盖东行送舅氏於咸阳之地。
○雍，於用反，县名，今属扶(fu)风(feng)。
何以赠之？路车乘黄。赠，送也。乘黄，四马也。
○乘，绳(sheng)证反，注(zhu)同。
[疏]传“母之昆弟曰舅”。
○正义曰：《释亲》文。孙炎曰：“舅之言旧，尊长之称。”
○笺“渭水”至“之地”。
○正义曰(yue)：雍在(zai)渭(wei)(wei)南，水(shui)北曰(yue)阳(yang)，晋在(zai)秦东(dong)(dong)，行(xing)必渡渭(wei)(wei)。今言至於(wu)渭(wei)(wei)阳(yang)，故云“盖东(dong)(dong)行(xing)送舅氏於(wu)咸阳(yang)之地”。《地理(li)志》云：“右(you)扶风(feng)渭(wei)(wei)城县，故咸阳(yang)也。”其地在(zai)渭(wei)(wei)水(shui)之北。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。琼瑰，石而次玉。
○思，息(xi)嗣反。瑰，古回反。
[疏]传“琼瑰”至“次玉”。
○正(zheng)义曰：琼(qiong)者(zhe)，玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)美(mei)名(ming)，非玉(yu)(yu)(yu)名(ming)也(ye)。瑰是美(mei)石(shi)之(zhi)名(ming)也(ye)。以(yi)佩玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)制，唯天(tian)子(zi)用纯，诸侯以(yi)下则玉(yu)(yu)(yu)石(shi)杂(za)用。此赠(zeng)晋侯，故知琼(qiong)瑰是美(mei)石(shi)，次玉(yu)(yu)(yu)。成(cheng)十七年(nian)《左传(chuan)》称(cheng)“声(sheng)伯梦(meng)涉(she)洹(huan)，或(huo)与己琼(qiong)瑰食之(zhi)，泣(qi)而为琼(qiong)瑰盈其(qi)怀，惧(ju)不(bu)敢占”。后三(san)年(nian)而言(yan)，“言(yan)之(zhi)，至莫而卒(zu)”。服虔云：“声(sheng)伯恶琼(qiong)瑰赠(zeng)死之(zhi)物，故畏而不(bu)言(yan)。”然则琼(qiong)瑰是赠(zeng)死之(zhi)玉(yu)(yu)(yu)，康(kang)公以(yi)赠(zeng)舅者(zhe)，玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)所用，无生死之(zhi)异。丧礼饭含用玉(yu)(yu)(yu)，声(sheng)伯梦(meng)见(jian)食之(zhi)，故恶之(zhi)耳(er)。
《渭阳》二章(zhang)，章(zhang)四句(ju)。
《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。
○权舆，音馀。权舆，始也。
[疏]“《权舆》二章，章五句”至“无终”。
○正义曰：作(zuo)《权舆》诗(shi)者，刺康公(gong)也。康公(gong)遗(yi)忘其先君(jun)穆公(gong)之(zhi)旧臣，不(bu)加礼饩，与贤(xian)(xian)者交接，有始而无终，初时殷勤，后则疏薄，故刺之(zhi)。经(jing)二(er)章，皆言礼待贤(xian)(xian)者有始无终之(zhi)事。
於我乎！夏屋渠渠，夏，大也。笺云：屋，具也。渠渠，犹勤勤也。言君始於我，厚设礼食大具以食我，其意勤勤然。
○夏，胡(hu)雅反。屋如字，具也。食(shi)(shi)我，音嗣(si)，注篇内同。今也每食(shi)(shi)无(wu)馀。笺云：此言君今遇(yu)我薄(bo)，其(qi)食(shi)(shi)我才足耳。
于(yu)嗟乎！不承(cheng)权(quan)舆！承(cheng)，继也。权(quan)舆，始也。
[疏]“於我”至“权舆”。
○正义曰：此述贤人之意，责康公之辞。言康公始者於我贤人乎！重设馔食礼物大具，其意勤勤然，於我甚厚也。至於今日也，礼意疏薄，设馔校少，使我每食才足，无复盈馀也。于嗟乎！此君之行，不能承继其始。以其行无终始，故于嗟叹之。
○传“夏，大”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“屋具”至“勤勤然”。正义曰：“屋，具”，《释言》文。渠渠犹勤勤。言设食既具，意又勤勤也。案崔骃《七依》说宫室之美云：“夏屋渠渠。”王肃云：“屋则立之於先君，食则受之於今君，故居大屋而食无馀。”义似可通。郑不然者，诗刺有始无终。上言“於我乎”，谓始时也。下言“今也”，谓其终时也。始则大具，今终则无馀，犹下章始则四簋，今则不饱，皆说饮食之事，不得言屋宅也。若先君为立大屋，今君每食无馀，则康公本自无始，何责其无终也？且《尔雅》“屋，具”正训，以此故知谓礼物大具。
○传“承，继也。权舆，始”。
○正义曰：承(cheng)其(qi)后(hou)是继(ji)嗣(si)，故以承(cheng)为继(ji)。“权舆(yu)，始”，《释诂(gu)》文。
於我乎！每食四簋，四簋，黍稷稻粱。
○簋音(yin)轨(gui)，内方外圆曰(yue)簋，以(yi)盛黍(shu)稷(ji)。外方内圆曰(yue)簠，用贮稻粱(liang)。皆(jie)容一斗(dou)二升。
[疏]传“四簋”至“稻粱”。
○正(zheng)义曰：《考工记》云：“瓬人为簋(gui)(gui)(gui)，其实一觳。豆实三而成(cheng)觳。”昭三年《左传》云：“四升为豆。”然则(ze)(ze)簋(gui)(gui)(gui)是(shi)瓦(wa)器(qi)(qi)，容二(er)(er)(er)升也(ye)。《易·损卦》：“二(er)(er)(er)簋(gui)(gui)(gui)可用享(xiang)。”注(zhu)云：“离(li)为日(ri)，日(ri)体(ti)圆(yuan)。巽(xun)为木，木器(qi)(qi)圆(yuan)，簋(gui)(gui)(gui)象。”则(ze)(ze)簋(gui)(gui)(gui)亦以木为之(zhi)(zhi)也(ye)。《地官(guan)·舍人》注(zhu)云：“方(fang)曰簠(fu)。圆(yuan)曰簋(gui)(gui)(gui)。”则(ze)(ze)簠(fu)、簋(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)制，其形异(yi)也(ye)。案《公(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)礼(li)(li)》云：“宰夫(fu)设(she)黍(shu)稷(ji)六簋(gui)(gui)(gui)。”又云：“宰夫(fu)授公(gong)粱(liang)(liang)(liang)(liang)，公(gong)设(she)之(zhi)(zhi)。宰夫(fu)膳稻(dao)(dao)于粱(liang)(liang)(liang)(liang)西(xi)。”注(zhu)云：“膳犹(you)进(jin)也(ye)。进(jin)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)者以簠(fu)。”《秋官(guan)·掌客》注(zhu)云：“簠(fu)，稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)器(qi)(qi)也(ye)。簋(gui)(gui)(gui)，黍(shu)稷(ji)器(qi)(qi)也(ye)。”然则(ze)(ze)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)当在簠(fu)，而云“四簋(gui)(gui)(gui)，黍(shu)稷(ji)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)”者，以诗言“每食(shi)(shi)四簋(gui)(gui)(gui)”，称君(jun)礼(li)(li)物(wu)(wu)(wu)大(da)(da)具，则(ze)(ze)宜每器(qi)(qi)一物(wu)(wu)(wu)，不(bu)应以黍(shu)稷(ji)二(er)(er)(er)物(wu)(wu)(wu)分为四簋(gui)(gui)(gui)。以公(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)礼(li)(li)有(you)(you)稻(dao)(dao)有(you)(you)粱(liang)(liang)(liang)(liang)，知此(ci)四簋(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)内兼有(you)(you)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)。公(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)，是(shi)主国之(zhi)(zhi)君(jun)与(yu)聘客礼(li)(li)食(shi)(shi)，备设(she)器(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)，故(gu)(gu)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)在簠(fu)。此(ci)言每食(shi)(shi)，则(ze)(ze)是(shi)平(ping)常燕食(shi)(shi)，器(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)不(bu)具，故(gu)(gu)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)在簋(gui)(gui)(gui)。公(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)，黍(shu)稷(ji)六簋(gui)(gui)(gui)，犹(you)有(you)(you)稻(dao)(dao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)。此(ci)唯(wei)四簋(gui)(gui)(gui)者，亦燕食(shi)(shi)差於(wu)礼(li)(li)食(shi)(shi)也(ye)。
今也每食不(bu)饱。于(yu)嗟乎！不(bu)承权舆(yu)！
《权(quan)舆》二章，章五句。
秦国十(shi)篇，二十(shi)七章，百(bai)八十(shi)一句(ju)。