卷三 舜典第二
○《释(shi)文(wen)》：“王(wang)氏注(zhu)(zhu)，相承云(yun)：‘梅颐上孔(kong)氏传《古文(wen)尚书》，云(yun)《舜典》一(yi)篇。’时以(yi)王(wang)肃注(zhu)(zhu)颇(po)类孔(kong)氏，故(gu)取(qu)王(wang)注(zhu)(zhu)从‘谨徽五典’以(yi)下为《舜典》，以(yi)续孔(kong)传徐(xu)仙民亦音此本(ben)，今依旧音之。”
虞舜侧微，为庶人，故微贱。尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，嗣，继也。试以治民之难事。
○难，乃丹反。作《舜典》。
《舜典(dian)》“典(dian)”之义与尧同。
[疏]“虞舜”至“舜典”
○正义曰：虞舜所居侧陋，身又微贱，尧闻之有聪明圣德，将使之继己帝位，历试於诸所难为之事，史述其事，故作《舜典》
○传“为庶人，故微贱”
○正义曰：此云“侧微”即《尧典》“侧陋”也。不在朝廷谓之“侧”，其人贫贱谓之“微”，居处褊隘故言“陋”，此指解“微”，故云“为庶人，故微贱”也。《帝系》云：“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。”昭八年《左传》云：“自幕至于瞽瞍无违命。”似其继世相传，当有国土。孔言“为庶人”者，《尧典》云“有鳏在下”，此云“虞舜侧微”，必是为庶人矣，盖至瞽瞍始失国也。
○传“嗣继”至“难事”
○正(zheng)义曰(yue)：“嗣(si)，继”，《释(shi)诂(gu)》文。经所云(yun)“慎(shen)徽五典”、“纳于(yu)百(bai)揆”、“宾于(yu)四门”皆是试以治民之难事也。
曰若稽古，帝舜，亦言其顺考古道而行之。曰重华，协于帝。华谓文德，言其光文重合於尧，俱圣明。
○“曰若(ruo)稽古(gu)，帝(di)舜，曰重华，协于帝(di)”，此(ci)十二字是(shi)姚(yao)方(fang)(fang)兴所上，孔氏(shi)传本无。阮(ruan)孝绪(xu)《七录》亦云然(ran)。方(fang)(fang)兴本或此(ci)下更有(you)“濬(jun)哲(zhe)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，温(wen)恭允塞，玄德升闻，乃命以位(wei)”。此(ci)二十八字异，聊出之，於王注无施也(ye)。濬(jun)哲(zhe)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，温(wen)恭允塞，濬(jun)，深(shen)。哲(zhe)，智也(ye)。舜有(you)深(shen)智文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)温(wen)恭之德，信(xin)允塞上下。玄德升闻，乃命以位(wei)。玄谓幽潜，潜行道(dao)德，升闻天朝，遂见徵用。
[疏]“曰若”至“以位”
○正义曰：昔东晋之初，豫章内史梅赜上孔氏传，犹阙《舜典》。自此“乃命以位”已上二十八字，世所不传。多用王、范之注补之，而皆以“慎徽”已下为《舜典》之初。至齐萧鸾建武四年，吴兴姚方兴於大航头得孔氏传古文《舜典》，亦类太康中书，乃表上之。事未施行，方兴以罪致戮。至隋开皇初购求遗典，始得之。史将录舜之美，故为题目之辞曰，能顺而考案古道而行之者，是为帝舜也。又申其顺考古道之事曰，此舜能继尧，重其文德之光华，用此德合於帝尧，与尧俱圣明也。此舜性有深沈智慧，文章明鉴，温和之色，恭逊之容，由名闻远达，信能充实上下，潜行道德，升闻天朝，尧乃徵用，命之以位而试之也。
○传“濬深”至“上下”
○正义曰：“濬，深”、“哲，智”皆《释言》文。舍人曰：“濬，下之深也。哲，大智也。”舜有深智，言其智之深，所知不浅近也。经纬天地曰“文”，照临四方曰“明”。《诗》云：“温温恭人。”言其色温而貌恭也。舜既有深远之智，又有文明温恭之德，信能充实上下也。《诗》毛传训“塞”为实，言能充满天地之间，《尧典》所谓“格于上下”是也。不言四表者，以四表外无限极，非可实满，故不言之。尧舜道同，德亦如一，史官错互为文，故与上篇相类，是其所“合於尧”也。
○传“玄谓”至“徵用”
○正(zheng)义曰：老子云：“玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，众妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)门。”则“玄(xuan)”者(zhe)微妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)名，故云“玄(xuan)谓(wei)幽潜”也(ye)。舜在畎(quan)亩之(zhi)(zhi)间，潜行道德，显彰(zhang)於外，升(sheng)闻(wen)天朝(chao)。“天朝(chao)”者(zhe)，天子之(zhi)(zhi)朝(chao)也(ye)。从下(xia)而上谓(wei)之(zhi)(zhi)为“升(sheng)”。天子闻(wen)之(zhi)(zhi)，故遂见徵用。
慎徽五典，五典克从。徽，美也。五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元使布之於四方，五教能从，无违命。
○徽，许韦反，王云美，马云：“善也。”从，才容反。八元，《左传》“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹”。
○纳于百揆，百揆时叙。揆，度也。度百事，总百官，纳舜於此官。舜举八凯，使揆度百事，百事时叙，无废事业。
○揆音葵癸反。凯音开在反。《左传》“高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯”。宾于四门，四门穆穆。穆穆，美也。四门，四方之门。舜流四凶族，四方诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人。
○朝，直遥反。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。麓，录也。纳舜使大录万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏。明舜之德合於天。
○麓音鹿，王云：“录也。”马、郑云：“山足也。”愆音起虔反。帝曰：“格，汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”格，来。询，谋。乃，汝。厎，致。陟，升也。尧呼舜曰：“来，汝所谋事，我考汝言。汝言致，可以立功，三年矣。三载考绩，故命使升帝位。”将禅之。
○询(xun)音荀。厎音之履反(fan)，王云(yun)：“致(zhi)也(ye)。”马(ma)云(yun)：“定(ding)也(ye)。”本或作“<疒互>，非。舜让于德，弗嗣。辞让於(wu)德不堪，不能嗣成帝(di)位。
[疏]“慎徽”至“弗嗣”
○正义曰：此承“乃命以位”之下，言命之以位，试之以事也。尧使舜慎美笃行五常之教，而五常之教皆能顺从而行之，无违命也。又纳於百官之事，命揆度行之，而百事所揆度者於是皆得次序，无废事也。又命使宾迎诸侯於四门，而来入者穆穆然皆有美德，无凶人也。又纳於大官，总录万机之政，而阴阳和，风雨时，烈风雷雨不有迷惑错谬。明舜之德合於天，天人和协，其功成矣。帝尧乃谓之曰：“来，汝舜，有所谋之事，我考验汝舜之所言。汝言致可以立功，於今三年，汝功已成，汝可升处帝位。”告以此言，欲禅之也。舜辞让於德，言已德不堪嗣成帝也。
○传“徽美”至“违命”
○正义曰：《释诂》云“徽，善也”，善亦美也。此“五典”与下文“五品”、“五教”其事一也。一家之内品有五，谓父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是为五教也。五者皆可常行，谓之“五典”，是五者同为一事，所从言之异耳。文十八年《左传》曰：“昔高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”以此知“五典”是五常之教，谓此父义之等五事也。《皋陶谟》云：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”惇，厚也，行此五典须厚行之，笃亦厚也。言舜谨慎美善，笃行斯道，举八元使布之於四方，命教天下之民。以此五教能使天下皆顺从之，无违逆舜之命也。《左传》又云：“故《虞书》数舜之功，曰‘慎徽五典，五典克从’，无违教也。”父母於子并宜为慈，今分之者，以父主教训，母主抚养；抚养在於恩爱，故以慈为名；教训爱而加严，故以义为称。义者宜也，理也，教之以义，方使得事理之宜，故为义也。《释训》云“善兄弟为友”，则兄弟之恩俱名为友，今云“兄友、弟恭”者，以其同志曰友，友是相爱之名；但兄弟相爱，乃有长幼，故分其弟使之为恭，恭敬於兄，而兄友爱之。
○传“揆度”至“事业”
○正义曰：“揆，度”，《释言》文。“百揆”者，言百事皆度之。国事散在诸官，故度百事为“总百官”也。《周官》云：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳。”则“百揆”为官名，故云“纳舜於此官”也。文十八年《左传》云：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八凯。舜臣尧，举八凯，使主后土，以揆百事，莫不时叙，地平天成。”又云：“《虞书》数舜之功，曰‘纳于百揆，百揆时叙’，无废事业也。”是言百官於是得其次叙，皆无废事业。舜既臣尧，乃举元、凯，主后土，布五教，同时为之。史官立文，自以人事外内为次，故孔先言“八元”。若《左传》据所出代之先后，故先举“八凯”。尧既得舜，庶事委之。舜既臣尧，任无不统。非“五典克从”之后方始“纳於百揆”，“百揆时叙”之后方始“宾于四门”，“四门穆穆”谓流四凶，流放四凶最在於前矣。《洪范》云：“鲧则殛死，禹乃嗣兴。”是先诛鲧而后用禹明。此言三事皆同时为之，但言“百揆时叙”，故言“纳于百揆”，其实“纳于百揆”初得即然，由舜既居百揆，故得举用二八，若偏居一职，不得分使元、凯。
○传“穆穆美”至“凶人”
○正义曰：“穆穆，美也”，《释诂》文。“四门，四方之门”，谓四方诸侯来朝者从四门而入。文十八年《左传》历言四凶之行乃云：“舜臣尧，流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔，以御螭魅。”又曰：“《虞书》数舜之功，曰‘宾于四门，四门穆穆’，无凶人也。”是言“皆有美德，无凶人”也。案验四凶之族，皆是王朝之臣，舜流王朝之臣，而言诸侯无凶人者，以外见内，诸侯无凶人，则于朝必无矣。郑玄以“宾”为摈，谓“舜为上摈以迎诸侯”。今孔不为摈者，则谓舜既录摄事，无不统以诸侯为宾，舜主其礼，迎而待之，非谓身为摈也。
○传“麓录”至“於天”
○正义曰：“麓”声近录，故为录也。《皋陶谟》云：“一日二日万几。”言天下之事，事之微者有万，喻其多无数也。纳舜使大录万机之政，还是纳於百揆，揆度百事，大录万机，总是一事，不为异也。但此言“德合于天”，故以“大录”言耳。《论语》称孔子曰：“迅雷风烈必变。”《书传》称：“越常之使久矣，天之无烈风淫雨。”则烈风是猛疾之风，非善风也。经言“烈风雷雨弗迷”，言舜居大录之时，阴阳和，风雨时，无此猛烈之风，又雷雨各以其节，不有迷错愆伏也。“迷错”者，应有而无，应无而有也。昭四年《左传》云“冬无愆阳，夏无伏阴”。无愆伏者，无冬温夏寒也。舜录大政，天时如此，明舜之德合於天也。此文与上三事亦同时也。上为变人，此为动天，故最后言之，以为功成之验。王肃云：“尧得舜任之，事无不统，自‘慎徽五典’以下是也。”其言合孔意。
○传“格来”至“禅之”
○正义曰：“格，来”，《释言》文。“询(xun)，谋(mou)(mou)”、“陟，升(sheng)”《释诂》文。“厎”声近致(zhi)，故为(wei)(wei)致(zhi)也(ye)(ye)。经(jing)传言“汝”多呼(hu)为(wei)(wei)“乃(nai)(nai)(nai)”，知“乃(nai)(nai)(nai)”、“汝”义同(tong)(tong)。凡(fan)事(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)(shi)必先(xian)谋(mou)(mou)之(zhi)(zhi)，后为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，尧呼(hu)舜(shun)(shun)曰：“来，汝舜(shun)(shun)。”呼(hu)使(shi)前(qian)而(er)与之(zhi)(zhi)言也(ye)(ye)。“汝所谋(mou)(mou)事(shi)，我考(kao)汝言。汝所为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)，皆副汝所谋(mou)(mou)，致(zhi)可以(yi)立功(gong)(gong)，於今三年(nian)矣”。从徵得至此为(wei)(wei)三年(nian)也(ye)(ye)。君之(zhi)(zhi)驭臣，必三年(nian)考(kao)绩。考(kao)既有(you)功(gong)(gong)，故使(shi)升(sheng)帝位，将禅之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。鲧三考(kao)乃(nai)(nai)(nai)退，此一(yi)考(kao)使(shi)升(sheng)者，鲧待(dai)三考(kao)，冀其(qi)有(you)成，无成功(gong)(gong)乃(nai)(nai)(nai)黜，为(wei)(wei)缓刑之(zhi)(zhi)义；舜(shun)(shun)既有(you)成，更无所待(dai)，故一(yi)考(kao)即(ji)升(sheng)之(zhi)(zhi)。且大(da)圣之(zhi)(zhi)事(shi)，不可以(yi)常法论也(ye)(ye)。若然(ran)，《禹(yu)贡》“兖(yan)州作(zuo)十有(you)三载(zai)乃(nai)(nai)(nai)同(tong)(tong)”，是禹(yu)治兖(yan)州之(zhi)(zhi)水，乃(nai)(nai)(nai)积十有(you)三年(nian)。此始(shi)(shi)三年(nian)已言“地平(ping)天成”者，《祭法》云：“鲧障洪水而(er)殛死，禹(yu)能修鲧之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)。”先(xian)儒马融等皆以(yi)为(wei)(wei)“鲧既九(jiu)年(nian)，又加此三年(nian)为(wei)(wei)十二年(nian)，惟兖(yan)州未得尽(jin)平(ping)，至明年(nian)乃(nai)(nai)(nai)毕”。八(ba)州已平(ping)，一(yi)州未毕，足以(yi)为(wei)(wei)成功(gong)(gong)也(ye)(ye)。
正月上日，受终于文祖。上日，朔日也。终谓尧终帝位之事。文祖者尧文德之祖庙。
○正音政，又音征。王云：“文祖，庙名。”马云：“文祖，天也。天为文万物之祖，故曰文祖。”在璿玑玉衡，以齐七政。在，察也。璿，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。
○璿音旋。肆类于上帝，尧不听舜让，使之摄位。舜察天文，考齐七政而当天心，故行其事。肆，遂也。类谓摄位事类。遂以摄告天及五帝。
○王云：“上帝，天也。”马云：“上帝，太一神，在紫微宫，天之最尊者。”禋于六宗，精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六，谓四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。祭亦以摄告。
○禋音因，王云：“絜祀也。”马云：“精意以享也。”六宗，王云：“四时、寒暑、日、月、星、水旱也。”马云：“天地四时也。”望于山川，遍于群神。九州名山大川、五岳四渎之属，皆一时望祭之。群神谓丘陵、坟衍、古之圣贤，皆祭之。
○坟，扶云反。衍音演。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。辑，敛。既，尽。觐，见。班，还。后，君也。舜敛公侯伯子男之瑞圭璧，尽以正月中，乃日日见四岳及九州牧监，还五瑞於诸侯，与之正始。
○辑，徐(xu)音集(ji)，王云合，马云：“敛也(ye)。”瑞，垂伪反(fan)，信也(ye)。牧(mu)，牧(mu)养之牧(mu)，徐(xu)音目。
[疏]“正月”至“群后”
○正义曰：舜既让而不许，乃以尧禅之。明年正月上日，受尧终帝位之事於尧文祖之庙。虽受尧命，犹不自安。又以璿为玑、以玉为衡者，是为王者正天文之器也，乃复察此璿玑玉衡，以齐整天之日月五星七曜之政。观其齐与不齐，齐则受之是也，不齐则受之非也。见七政皆齐，知己受为是，遂行为帝之事，而以告摄事类祭於上帝，祭昊天及五帝也。又禋祭於六宗等尊卑之神，望祭於名山大川、五岳四渎，而又遍祭於山川、丘陵、坟衍、古之圣贤之群神，以告已之受禅也。告祭既毕，乃敛公侯伯子男五等之瑞玉。其圭与璧悉敛取之尽，以正月之中，乃日月见四岳及群牧，既而更班所敛五瑞於五等之群后，而与之更始，见己受尧之禅，行天子之事也。
○传“上日”至“祖庙”
○正义曰：月之始日谓之朔日，每月皆有朔日，此是正月之朔，故云“上日”，言一岁日之上也。下云“元日”亦然。郑玄以为“帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云‘正月上日’。即位，乃改尧正，故云‘月正元日’”，故以异文。先儒王肃等以为“惟殷周改正，易民视听。自夏已上，皆以建寅为正。此篇二文不同，史异辞耳”。孔意亦然。下云“岁二月”，传云“既班瑞之明月”，以此为建寅之月也。“受终”者，尧为天子，於此事终而授与舜，故知“终谓尧终帝位之事”，“终”言尧终舜始也。礼有大事，行之於庙，况此是事之大者，知“文祖者，尧文德之祖庙”也。且下云：“归，格于艺祖。”“艺”、“文”义同。知“文祖”是庙者，《咸有一德》云：“七世之庙，可以观德。”则天子七庙，其来自远。尧之文祖，盖是尧始祖之庙，不知为谁也。《帝系》及《世本》皆云“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧”。即如彼言，黄帝为尧之高祖，黄帝以上不知复祭何人，充此七数，况彼二书未必可信，尧之文祖不可强言。
○传“在察”至“与否”
○正义曰：“在，察”，《释诂》文。《说文》云：“璿，美玉也。”玉是大名，璿是玉之别称。玑衡俱以玉饰，但史之立文，不可以玉玑、玉衡一指玉体，一指玉名，犹《左传》云“琼弁玉缨”。所以变其文，传以总言玉名，故云“美玉”，其实玉衡亦美玉也。《易·贲卦》彖云：“观乎天文以察时变。”日月星宿运行於天，是为天之文也。玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动，於下以衡望之，是“王者正天文之器”。汉世以来，谓之浑天仪者是也。马融云：“浑天仪可旋转，故曰玑。衡，其横箫，所以视星宿也。以璿为玑，以玉为衡，盖贵天象也。”蔡邕云“玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。盖悬玑以象天而衡望之，转玑窥衡以知星宿”，是其说也。“七政”，其政有七，於玑衡察之，必在天者，知“七政”谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易·系辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”此日月五星有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。舜既受终，乃察玑衡，是“舜察天文，齐七政，以审已之受禅当天心与否”也。马融云：“日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩、进退、失政所在。圣人谦让，犹不自安，视璿玑玉衡以验齐日月五星行度，知其政是与否，重审已之事也。”上天之体，不可得知，测天之事，见於经者唯有此“璿玑玉衡”一事而已。蔡邕《天文志》云：“言天体者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜绝无师说。周髀术数具在，考验天象，多所违失，故史官不用。惟浑天者近得其情，今史所用候台铜仪，则其法也。”虞喜云：“宣，明也。夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”但绝无师说，不知其状如何。周髀之术以为天似覆盆，盖以斗极为中，中高而四边下，日月旁行绕之。日近而见之为昼，日远而不见为夜。浑天者以为地在其中，天周其外，日月初登於天，后入於地。昼则日在地上，夜则日入地下。王蕃《浑天说》曰：“天之形状似鸟卵，天包地外，犹卵之里黄，圆如弹丸，故曰浑天。”言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上，见有一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极，南五十五度当嵩高之上。又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度，此其大率也。其南北极持其两端，其天与日月星宿斜而回转，此必古有其法，遭秦而灭。杨子《法言》云：“或问浑天，曰，落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，几乎，莫之能违也！”是杨雄之意，以唬骸半天而问之也。闳与妄人，武帝时人。宣帝时司农中丞耿寿昌始铸铜为之象，史官施用焉。后汉张衡作《灵宪》以说其状。蔡邕、郑玄、陆绩、吴时王藩、晋世姜岌、张衡、葛洪皆论浑天之义，并以浑说为长。江南宋元嘉年皮延宗又作是《浑天论》，太史丞钱乐铸铜作浑天仪，传於齐梁，周平、江陵迁其器於长安，今在太史书矣。衡长八尺，玑径八尺，圆周二丈五尺强，转而望之，有其法也。
○传“尧不”至“五帝”
○正义曰：传以既受终事，又察玑衡，方始祭於群神，是舜察天文，考齐七政，知己摄位而当於天心，故行其天子之事也。《祭法》云：“有而下者祭百神”遍祭群神是天子事也。“肆”是纵缓之言，此因前事而行后事，故以“肆”为遂也。“类”谓摄位事类，既知摄当天心，遂以摄位事类告天帝也。此“类”与下“禋”、“望”相次，当为祭名。《诗》云“是类是祃”，《周礼·肆师》云“类造上帝”，《王制》云“天子将出类乎上帝”，所言“类”者皆是祭天之事，言以事类而祭也。《周礼·小宗伯》云：“天地之大灾，类社稷，则为位。”是类之为祭，所及者广。而传云“类谓摄位事类”者，以摄位而告祭，故类为祭名。《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”是昊天外更有五帝，上帝可以兼之，故以“告天及五帝”也。郑玄笃信谶纬，以为“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星也。五帝谓灵威仰等，太微宫中有五帝座星是也”。如郑之言，天神有六也。《家语》云：“季康子问五帝之名，孔子曰：‘天有五行：金木水火土。分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’”王肃云：“五行之神，助天理物者也。”孔意亦当然矣。此经惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，但史略文耳。
○传“精意”至“摄告”
○正义曰：《国语》云：“精意以享禋也。”《释诂》云：“禋，祭也。”孙炎曰：“禋，絜敬之祭也。”《周礼·大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑云：“禋之言禋，周人尚臭，烟气之臭闻者也。”郑以“禋祀”之文在“燎”、“柴”之上，故以“禋”为此解耳。而《洛诰》云“秬鬯二卣，曰‘明禋’”，又曰“禋于文王、武王”，又曰“王宾杀禋咸格”。经传之文，此类多矣，非燔柴祭之也，知“禋”是精诚絜敬之名耳。“宗”之为尊，常训也。名曰“六宗”，明是所尊祭者有六，但不知六者为何神耳。《祭法》云：“埋少牢於太昭，祭时。相近於坎坛，祭寒暑。王宫，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”据此言六宗，彼祭六神，故传以彼六神谓此六宗。必谓彼之所祭是此六宗者，彼文上有祭天、祭地，下有山谷、丘陵，此“六宗”之文在上帝之下，山川之上，二者次第相类，故知是此六宗。王肃亦引彼文乃云：“禋于六宗，此之谓矣。”郑玄注彼云：“四时谓阴阳之神也。”然则阴阳寒暑水旱各自有神，此言“禋于六宗”，则六宗常礼也。礼无此文，不知以何时祀之。郑以彼皆为祈祷之祭，则不可用郑玄注以解此传也。汉世以来，说六宗者多矣。欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云：“所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六宗矣。”孔光、刘歆以“六宗谓乾坤六子：水火雷风山泽也”。贾逵以为：“六宗者，天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也。”马融云：“万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。”郑玄以六宗言“禋”，与祭天同名，则六者皆是天之神祗，谓“星、辰、司中、司命、风师、雨师。星谓五纬星，辰谓日月所会十二次也。司中、司命文昌第五第四星也。风师，箕也。雨师，毕也”。晋初幽州秀才张髦上表云：“臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。”司马彪又上表云，历难诸家及自言己意“天宗者，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也；四方之宗，四时五帝之属”。惟王肃据《家语》六宗与孔同。各言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：“安帝元初六年，立六宗祠於洛阳城西北亥地，祀比大社，魏亦因之。晋初荀顗定新祀，以六宗之神诸说不同废之。挚虞驳之，谓：‘宜依旧，近代以来皆不立六宗之祠也。’”
○传“九州”至“祭之”
○正义曰：“望於山川”，大总之语，故知九州之内所有名山大川、五岳四渎之属皆一时望祭之也。《王制》云：“名山大川不以封。”山川大，乃有名，是“名”、“大”互言之耳。《释山》云：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高山为中岳。”《白虎通》云：“岳者何？捔也，捔考功德也。”应劭《风俗通》云：“岳者，捔考功德黜陟也。”然则四万方有一大山，天子巡守至其下，捔考诸侯功德而黜陟之，故谓之“岳”。《释水》云：“江河淮济为四渎。四渎者，发源注海者也。”《释名》云：“渎，独也，各独出其水而入海也。”岳是名山，渎是大川，故先言名山大川，又举岳渎以见之。岳渎之外犹有名山大川，故言“之属”以包之。《周礼·大司乐》云：“四镇五岳崩，令去乐。”郑云：“四镇，山之重大者，谓扬州之会稽山，青州之沂山，幽州医无闾山，冀州之霍山。”是五岳之外名山也。《周礼·职方氏》每州云“其川”、“其浸”，若雍州云“其川泾、汭，其浸渭、洛”，如此之类，是四渎之外大川也。言“遍于群神”，则神无不遍，故“群神谓丘陵、坟衍、古之圣贤，皆祭之”。《周礼·大司乐》云：“凡六乐者，一变而致川泽之示，再变而致山林之示，三变而致丘陵之示，四变而致坟衍之示。”郑玄《大司徒》注云：“积石曰山，竹木曰林，注渎曰川，水锺曰泽，土高曰丘，大阜曰陵，水崖曰坟，下平曰衍。”此传举“丘陵坟衍”则林泽亦包之矣。“古之圣贤”谓《祭法》所云“在祀典”者，黄帝、颛顼、句龙之类皆祭之也。
○传“辑敛”至“正始”
○正义曰(yue)：“觐，见”，“后，君(jun)”，《释(shi)诂》文(wen)。《释(shi)言(yan)(yan)》云(yun)(yun)(yun)：“辑(ji)(ji)，合也(ye)(ye)。”“辑(ji)(ji)”是合聚之(zhi)(zhi)义，故(gu)为(wei)敛(lian)(lian)(lian)也(ye)(ye)。日(ri)月食尽谓之(zhi)(zhi)既，是“既”为(wei)尽也(ye)(ye)。《释(shi)言(yan)(yan)》云(yun)(yun)(yun)：“班，赋也(ye)(ye)。”孙炎(yan)曰(yue)：“谓布(bu)与(yu)也(ye)(ye)。”“辑(ji)(ji)”是敛(lian)(lian)(lian)聚，“班”为(wei)散布(bu)，故(gu)为(wei)还也(ye)(ye)。下云(yun)(yun)(yun)“班瑞(rui)(rui)于群后”，则知“辑(ji)(ji)”者从(cong)群后而敛(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“舜(shun)敛(lian)(lian)(lian)公(gong)侯伯子(zi)男(nan)(nan)之(zhi)(zhi)瑞(rui)(rui)圭(gui)璧(bi)”也(ye)(ye)。《周礼·典瑞(rui)(rui)》云(yun)(yun)(yun)：“公(gong)执(zhi)桓圭(gui)，侯执(zhi)信圭(gui)，伯执(zhi)躬(gong)圭(gui)，子(zi)执(zhi)穀璧(bi)，男(nan)(nan)执(zhi)蒲璧(bi)。”是圭(gui)璧(bi)为(wei)五(wu)(wu)(wu)等(deng)之(zhi)(zhi)瑞(rui)(rui)。诸侯执(zhi)之(zhi)(zhi)以为(wei)王者瑞(rui)(rui)信，故(gu)称“瑞(rui)(rui)”也(ye)(ye)。舜(shun)以朔日(ri)受终(zhong)於(wu)(wu)文(wen)祖(zu)，又(you)遍祭群神及敛(lian)(lian)(lian)五(wu)(wu)(wu)瑞(rui)(rui)，则入月以多日(ri)矣。“尽以正月中”谓从(cong)敛(lian)(lian)(lian)瑞(rui)(rui)以后至月末也(ye)(ye)。“乃日(ri)日(ri)见四岳及九州(zhou)牧(mu)监(jian)”，舜(shun)初摄位(wei)，当(dang)发号出(chu)令，日(ri)日(ri)见之(zhi)(zhi)，与(yu)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)也(ye)(ye)。州(zhou)牧(mu)各监(jian)一州(zhou)诸侯，故(gu)言(yan)(yan)“监(jian)”也(ye)(ye)。更复还五(wu)(wu)(wu)瑞(rui)(rui)於(wu)(wu)诸侯者，此瑞(rui)(rui)本(ben)受於(wu)(wu)尧(yao)，敛(lian)(lian)(lian)而又(you)还之(zhi)(zhi)，若言(yan)(yan)舜(shun)新(xin)付(fu)之(zhi)(zhi)，改为(wei)舜(shun)臣(chen)，与(yu)之(zhi)(zhi)正新(xin)君(jun)之(zhi)(zhi)始也(ye)(ye)。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，诸侯为天子守土，故称守，巡行之。既班瑞之明月，乃顺春东巡。岱宗，泰山，为四岳所宗。燔柴祭天告至。
○巡，似遵反，徐养纯反。守，时救反，本或作狩。岱音代，泰山也。柴，士皆反。《尔雅》：“祭天曰燔柴。”马曰：“祭时积柴，加牲其上而燔之。”行，下孟反。燔，扶袁反，又扶云反。望秩于山川，东岳诸侯竟内名山大川如其秩次望祭之。谓五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男。
○渎，徒木反。肆觐东后。遂见东方之国君。协时月正日，同律度量衡。合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。律法制及尺丈、斛斗、斤两，皆均同。
○同律，王云：“同，齐也。律，六律也。”马云：“律，法也。”郑云：“阴吕阳律也。”度如字，丈尺也。量，力尚反，斗斛也。衡，称也。修五礼、五玉、修吉、凶、宾、军、嘉之礼。五等诸侯执其玉。三病二生、一死贽，三帛，诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。玉、帛、生、死，所以为贽以见之。
○贽音至，本又作挚。纁，许云反。如五器，卒乃复。卒，终。复，还也。器谓圭璧。如五器，礼终则还之。三帛、生、死则否。
○复，扶又反，下同。还音旋。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。南岳，衡山。自东岳南巡，五月至。八月西巡守，至于西岳，如初。西岳，华山。初谓岱宗。
○华，户化反。华山在弘农。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。北岳，恒山。
○有，如字，徐于救反。如西礼，方兴本同，马本作“如初”。归，格于艺祖，用特。巡守四岳然后归，告至文祖之庙。艺，文也。言祖则考著。特，一牛。
○艺，鱼世反，马、王云：“祢也。”五载一巡守，群后四朝。各会朝于方岳之下，凡四处，故曰“四朝”。将说“敷奏”之事，故申言之。尧舜同道，舜摄则然，尧又可知。
○四朝，马、王皆云：“四面朝於方岳之下。”郑云：“四朝，四季朝京师也。”朝音直遥反，注同。敷奏以言，明试以功，车服以庸。敷，陈。奏，进也。诸侯四朝，各使陈进治礼之言。明试其言，以要其功，功成则赐车服以表显其能用。
○敷音孚。
[疏]“岁二月”至“以庸”
○正义曰：舜既班瑞群后，即以其岁二月东行巡省守土之诸侯，至於岱宗之岳，燔柴告至，又望而以秩次祭於其方岳山川。柴望既毕，遂以礼见东方诸侯诸国之君，於此诸国协其四时气节、月之大小，正其日之甲乙，使之齐一。均同其国之法制、度之丈尺、量之斛斗、衡之斤两，皆使齐同，无轻重大小。又修五礼：吉、凶、宾、军、嘉之礼。修五玉：公侯伯子男所执之圭璧也。又修三帛：诸侯世子、公之孤、附庸之君所执玄、纁、黄之帛也。又修二生：卿所执羔、大夫所执雁也。又修一死：士所执雉也。自“五玉”至於“一死”，皆蒙上“修”文，总言所用。玉、帛、生、死皆为贽以见天子也。其贽之内，如五玉之器，礼终乃复还之。其帛与生、死则不还也。东岳礼毕，即向衡山，五月南巡守，至于南岳之下，柴望以下一如岱宗之礼。南岳礼毕，即向华山，八月西巡守，至于西岳之下，其礼如初时，如岱宗所行。西岳礼毕，即向恒山。朔，北也。十有一月北巡守，至于北岳之下，一如西岳之礼。巡守既周，乃归京师。艺，文也。至於文祖之庙，用特牛之牲设祭以告巡守归至也。从是以后每五载一巡守，其巡守之年，诸侯群后四方各朝天子於方岳之下。其朝之时，各使自陈进其所以治化之言。天子明试其言，以考其功，功成有验，则赐之车服，以表显其有功，能用事。
○传“诸侯”至“告至”
○正义曰：王者所为巡守者，以诸侯自专一国，威福在己，恐其拥遏上命，泽不下流，故时自巡行，问民疾苦。《孟子》称晏子对齐景公云：“天子適诸侯曰巡守。巡守者，巡所守也。”是言天子巡守主谓巡行诸侯，故言诸侯为天子守土，故称守，而往巡行之。定四年《左传》祝鮀言卫国“取相土之东都，以会王之东蒐”，“蒐”是猎之名也。王者因巡诸侯，或亦猎以教战，其守皆作“狩”。《白虎通》云：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者收也，为天子循收养人。”彼因名以附说，不如晏子之言得其本也。正月班瑞，二月即行，故云“既班瑞之明月，乃顺春东巡”。春位在东，故“顺春”也。《尔雅》：“泰山为东岳。”此巡守至於岱，岱之与泰，其山有二名也。《风俗通》云：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳之长。”是解岱即泰山，为四岳之宗，称岱宗也。《郊特牲》云：“天子適四方，先柴。”是燔柴为祭天告至也。
○传“东岳”至“子男”
○正义曰：四时各至其方岳，望祭其方岳山川，故云“东岳诸侯境内名山大川如其秩次望祭之”也。言秩次而祭，知遍於群神，故云“五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男”也。其尊卑所视，《王制》及《书传》之文，“牲礼”二字孔增之也。诸侯五等，三公为上等，诸侯为中等，伯子男为下等，则所言诸侯，惟谓侯爵者耳。其言所视，盖视其祭祀。祭五岳如祭三公之礼，祭四渎如祭诸侯之礼，祭山川如祭伯子男之礼。公侯伯子男尊卑既有等级，其祭礼必不同，但古典亡灭，不可复知。郑玄注《书传》云：“所视者，谓其牲币粢盛笾豆爵献之数。”案五等诸侯適天子皆膳用太牢，礼诸侯祭皆用太牢，无上下之别。又《大行人》云，上公九献，侯伯七献，子男五献。《掌客》上公饔饩九牢、飧五牢，侯伯饔饩七牢、飧四牢，子男饔饩五牢、飧三牢。又上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。并伯与侯同。又郑注《礼器》“四望”、“五献”据此诸文。与孔传《王制》不同者，《掌客》、《行人》自是周法，孔与《王制》先代之礼。必知然者，以《周礼》侯与伯同，《公羊》及《左氏传》皆以公为上，伯子男为下，是其异也。
○传“合四”至“均同”
○正义曰：上篇已训“协”为合，故注即以合言之也，他皆仿此。《周礼·太史》云：“正岁年，颁告朔於邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异或不齐同，故因巡守而合和之。节是月初，气是月半也。《世本》云：“容成作历。大挠作甲子。”二人皆黄帝之臣，盖自黄帝已来始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。《史记》称纣为长夜之饮，忘其日辰。恐诸侯或有此之类，故须合日之甲乙也。时也，月也，日也，三者皆当勘检诸国使齐一也。“律”者候气之管，而度量衡三者法制皆出於律，故云“律法制”也。度有丈尺，量有斛斗，衡有斤两，皆取法於律，故孔解“律”为法制，即云“及尺丈、斛斗、斤两皆均同之”。《汉书日·律历志》云，度量衡出於黄锺之律也。度者，分、寸、尺、丈、引，所以度长短也。本起於黄锺之管长。以子穀秬黍中者，以一黍之广度之，千二百黍为一分。十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量谓龠、合、升、斗、斛，所以量多少也。本起於黄锺之龠，以子穀秬黍中者千有二百实为一龠。十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。权者，铢、两、斤、钧、石，所以称物知轻重也。本起於黄锺之龠，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。权、衡一物。衡，平也；权，重也；称上谓之衡，称锤谓之权，所从言之异耳。如彼《志》文，是度量衡本起於律也。时月言“协”，日言“正”，度量衡言“同”者，以时月须与他月和合，故言“协”；日有正与不正，故言“正”；度量衡俱是明之，所用恐不齐同，故言“同”；因事宜而变名耳。
○传“修吉”至“其玉”
○正义曰：《周礼·大宗伯》云：“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民之昏姻。”知“五礼”谓此也。帝王之名既异，古今之礼或殊，而以周之五礼为此“五礼”者，以帝王相承，事有损益，后代之礼亦当是前代礼也。且历验此经，亦有五事：此篇“类於上帝”，吉也；“如丧考妣”，凶也；“群后四朝”，宾也；《大禹谟》云“汝徂征”，军也；《尧典》云“女于时”，嘉也。五礼之事，并见於经，知与后世不异也。此云“五玉”，即上文“五瑞”，故知“五等诸侯执其玉”也。郑玄云：“执之曰瑞，陈列曰玉。”
○传“诸侯”至“执黄”
○正义曰：《周礼·典命》云：“凡诸侯之適子，誓於天子，摄其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛继子男之下。公之孤四命，以皮帛视小国之君。”是诸侯世子、公之孤执帛也。附庸虽则无文，而为南面之君，是一国之主，春秋时附庸之君適鲁皆称“来朝”，未有爵命，不得执玉，则亦继小国之君同执帛也。经言“三帛”，必有三色，所云纁、玄、黄者，孔时或有所据，末知出何书也。王肃云：“三帛，纁、玄、黄也。附庸与诸侯之適子、公之孤执皮帛，其执之色未详。闻或曰孤执玄，诸侯之適子执纁，附庸执黄。”王肃之注《尚书》，其言多同孔传。《周礼》孤与世子皆执皮帛，郑玄云：“皮帛者，束帛而表，之以皮为之饰。皮，虎豹皮也。”此三帛不言皮，盖于时未以皮为饰。
○传“卿执”至“执雉”
○正义曰：此皆《大宗伯》文也。郑玄曰：“羔，小羊，取其群而不失其类也。雁，取其候时而行也。雉，取其守介，死不失节也。《曲礼》云‘饰羔雁者以缋’，谓衣之以布而又画之。雉执之无饰。《士相见之礼》，卿大夫饰贽以布。不言缋，此诸侯之臣与天子之臣异也。”郑之此言，论周之礼耳，虞时每事犹质，羔雁不必有饰。
○传“玉帛”至“见之”
○正义曰：《曲礼》云：“贽，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。”雉不可生，知“一死”是雉，“二生”是羔、雁也。郑玄云：“贽之言至，所执以自至也。”自“五玉”以下，蒙上“修”文者，执之使有常也。若不言“贽”，则不知所用，故言“贽”以结上，又见玉、帛、生、死皆所以为贽，以见君与自相见，其贽同也。
○传“卒终”至“则否”
○正义曰：“卒，终”，《释诂》文。《释言》云：“还、复，返也。”是还、复同义，故为还也。“五器”文在“贽”下，则是贽内之物。《周礼·大宗伯》云：“以玉作六器。”知“器谓圭璧”，即五玉是也。如，若也。言诸侯贽之内，若是五器，礼终乃还之，如三帛、生、死则不还也。《聘义》云：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。”《聘义》主於说聘，其朝礼亦然。《周礼·司仪》云：“诸公相见为宾，还圭，如将币之仪。”是圭璧皆还之也。《士相见礼》言大夫以下见国君之礼云：“若他邦之人，则使摈者还其贽。”己臣皆不还其贽，是“三帛、生、死则否”。
○传“南岳”至“月至”
○正义曰：《释山》云：“河南华，河东岱，河北恒，江南衡。”李巡云：“华，西岳华山也。岱，东岳泰山也。恒，北岳恒山也。衡，南岳衡山也。”郭璞云：“恒山一名常山，避汉文帝讳。”《释山》又云：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳。”岱之与泰，衡之与霍，皆一山而有两名也。张揖云：“天柱谓之霍山。”《汉书·地理志》云，天柱在庐江灊县，则霍山在江北。而与江南衡为一者，郭璞《尔雅》注云：“霍山今在庐江灊县，潜水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，故移其神於此。今其彼土俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近来也。而学者多以霍山不得为南岳，又云汉武帝来始乃名之。即如此言，谓武帝在《尔雅》前乎？斯不然矣。”是解衡、霍二名之由也。书传多云“五岳”，以嵩高为中岳，此云“四岳”者，明巡守至於四岳故也。《风俗通》云：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳之长。王者受命恒封禅之。衡山一名霍山，言万物霍然大也。华，变也，万物变由西方也。恒，常也，万物伏北方有常也。”二月至於岱宗，不指“岳”名者，巡守之始，故详其文，三时言岳名，明岱亦是岳，因事宜而互相见也。四巡之后乃云“归，格”，则是一出而周四岳。故知自东岳而即南行，以五月至也。王者顺天道以行人事，故四时之月各当其时之中，故以仲月至其岳。上云“岁二月，东巡守”，以二月始发者，此四时巡守之月，皆以至岳为文，东巡以二月至，非发时也，但舜以正月有事，二月即发行耳。郑玄以为“每岳礼毕而归，仲月乃复更去”。若如郑言，当於东巡之下即言“归，格”，后以“如初”包之，何当北巡之后始言归乎？且若来而复去，计程不得周遍，此事不必然也。其经南云“如岱礼”，西云“如初”，北云“如西礼”者，见四时之礼皆同，互文以明耳。不巡中岳者，盖近京师，有事必闻，不虑枉滞，且诸侯分配四方，无属中岳，故不须巡之也。
○“朔巡守”
○正义曰：《释训》云：“朔，北方也。”故《尧典》及此与《禹贡》皆以“朔”言北，史变文耳。
○传“巡守”至“一牛”
○正义曰：此承四巡之下，是巡守既遍，然后归也。以上受终在文祖之庙，知此以“告至文祖之庙”。才、艺、文、德其义相通，故“艺”为文也。“文祖”、“艺祖”史变文耳。《王制》说巡守之礼云：“归，格于祖祢，用特。”此不言“祢”，故传推之。“言祖则考著”，考近於祖，举尊以及卑也。“特”者独也，故为“一牛”。此惟言“文祖”，故云“一牛”。遍告诸庙，庙用一牛，故郑注：“彼云祖下及祢皆一牛也。”此时舜始摄位，未自立庙，故知告尧之文祖也。
○传“各会”至“可知”
○正义曰：此总说巡守之事，而言“群后四朝”，是言四方诸侯各自会朝於方岳之下。凡四处别朝，故云“四朝”。上文“肆觐东后”是为一朝，四岳礼同，四朝见矣。计此不宜须重言之。为将说“敷奏”之事，“敷奏”因朝而为，故申言之。申，重也。此是巡守大法，文在舜摄位之时，嫌尧本不然，故云“尧舜同道，舜摄则然，尧又可知”也。尧法已然，舜无增改，而言此以美舜者，道同於尧，足以为美，故史录之。
○传“敷陈”至“能用”
○正义(yi)(yi)曰：“敷(fu)”者布散之(zhi)(zhi)言(yan)，与(yu)陈设义(yi)(yi)同，故为陈也(ye)(ye)(ye)。“奏”是(shi)进上之(zhi)(zhi)语，故为进也(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯四处(chu)来朝(chao)，每朝(chao)之(zhi)(zhi)处(chu)，舜各使(shi)陈进其(qi)(qi)治(zhi)理之(zhi)(zhi)言(yan)，令(ling)自说(shuo)巳之(zhi)(zhi)治(zhi)政。既(ji)得其(qi)(qi)言(yan)，乃依其(qi)(qi)言(yan)明试之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)要其(qi)(qi)功。以(yi)(yi)如(ru)其(qi)(qi)言(yan)，即功实成，则赐之(zhi)(zhi)车服(fu)，以(yi)(yi)表显其(qi)(qi)人有才能可(ke)用也(ye)(ye)(ye)。人以(yi)(yi)车服(fu)为荣，故天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)赏诸(zhu)侯，皆以(yi)(yi)车服(fu)赐之(zhi)(zhi)。《觐礼》云“天(tian)子(zi)赐侯氏以(yi)(yi)车服(fu)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。
肇十有二州，肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州。
○肇音兆。十有二州，谓冀、兖、青、徐、荆、杨、豫、梁、雍、并、幽、营也。封十有二山，濬川。封，大也。每州之名山殊大之，以为其州之镇。有流川则深之，使通利。
○濬，荀俊反。象以典刑，象，法也。法用常刑，用不越法。流宥五刑，宥，宽也。以流放之法宽五刑。
○宥音又，马云：“宥，二宥也。”鞭作官刑，以作为治官事之刑。扑作教刑，扑，榎楚也。不勤道业则挞之。
○扑，普卜反，徐敷卜反。榎，皆雅反。金作赎刑。金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。
○赎，石欲反，徐音树。眚灾肆赦，怙终贼刑。眚，过。灾，害。肆，缓。贼，杀也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当刑杀之。
○眚，所景反。怙音户。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。
○恤，峻律反，忧也。流共工于幽洲，象恭滔天，足以惑世，故流放之。幽洲，北裔。水中可居者曰州。
○共音恭。《左传》：“少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖僣庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”杜预云：“即共工。”裔，以制反。放驩兜于崇山，党於共工，罪恶同。崇山，南裔。
○驩，呼端反。兜，丁侯反。《左传》：“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。”杜预云：“即驩兜也。帝鸿，黄帝也。”窜三苗于三危，三苗，国名。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。三危，西裔。
○窜，七乱反。三苗，马、王云：“国名也。缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。”《左传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不念孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”杜预云：“缙云，黄帝时官名，非帝子孙，故以比三凶也。贪财曰饕，贪食曰餮。”缙音晋。饕，土刀反。餮，他节反。殛鲧于羽山，方命圮族，绩用不成，殛窜放流，皆诛也。异其文，述作之体。羽山，东裔，在海中。
○殛，纪力反。鲧，故(gu)本反。《左传》：“颛顼氏有不才子(zi)，不可教训(xun)，不知(zhi)话言(yan)，告之(zhi)则顽，舍之(zhi)则嚚(yin)，傲狼明德，以乱(luan)天(tian)常，天(tian)下之(zhi)民谓之(zhi)梼(tao)杌。”杜预云：“即鲧也(ye)。梼(tao)杌，凶顽无俦(chou)匹之(zhi)貌。”四(si)罪而(er)(er)天(tian)下咸服。皆服舜用刑(xing)当其(qi)罪，故(gu)作者(zhe)先叙(xu)典刑(xing)而(er)(er)连引四(si)罪，明皆徵用所行(xing)，於(wu)此总见(jian)之(zhi)。
[疏]“肇十”至“咸服”
○正义曰：史言舜既摄位，出行巡守，复分置州域，重慎刑罚。於禹治水后，始分置十有二州，每州以一大山为镇，殊大者十有二山。深其州内之川，使水通利。又留意於民，详其罪罚，依法用其常刑，使罪各当，刑不越法。用流放之法宽宥五刑。五刑虽有犯者，或以恩减降，不使身服其罪，所以流放宥之。五刑之外，更有鞭作治官事之刑；有扑作师儒教训之刑；其有意善功恶，则令出金赎罪之刑；若过误为害，原情非故者，则缓纵而赦放之；若怙恃奸诈，终行不改者，则贼杀而刑罪之。舜慎刑如此，又设言以诫百官曰：“敬之哉！敬之哉！推此刑罚之事最须忧念之哉！”令勤念刑罚，不使枉滥也。又言舜非於摄位之后，方始重慎刑罪，初於登用之日即用刑当其罪，流徙共工於北裔之幽州，放逐驩兜於南裔之崇山，窜三苗于西裔之三危，诛殛伯鲧于东裔之羽山。行此四罪，各得其实，而天下皆服从之。
○传“肇始”至“二州”
○正义曰：“肇，始”，《释诂》文。《禹贡》治水之时，犹为九州，今始为十二州，知“禹治水之后”也。禹之治水，通鲧九载，为作十有三载，则舜摄位元年，九州始毕。当是二年之后，以境界太远，始别置之。知“分冀州为幽州、并州”者，以王者废置，理必相沿。《周礼·职方氏》九州之名有幽、并，无徐、梁。周立州名必因於古，知舜时当有幽、并。《职方》幽、并山川於《禹贡》皆冀州之域，知分冀州之域为之也。《尔雅·释地》九州之名於《禹贡》无梁、青，而有幽、营，云“燕曰幽州，齐曰营州”。孙炎以《尔雅》之文与《职方》、《禹贡》并皆不同，疑是殷制。则营州亦有所因，知舜时亦有营州。齐即青州之地，知分青州为之。於此居摄之时，始置十有二州，盖终舜之世常然。宣三年《左传》云：“昔夏之方有德也，贡金九牧。”则禹登王位，还置九州，其名盖如《禹贡》，其境界不可知也。
○传“封大”至“通利”正义曰：《释诂》云：“冢，大也。”舍人曰：“冢，封之大也。”定四年《左传》云“封豕长蛇”，相对是“封”为大也。《周礼·职方氏》每州皆云“其山镇曰某山”，扬州会稽，荆州衡山，豫州华山，雍州吴山，冀州霍山，并州恒山，幽州医无闾，青州沂山，兖州岱山，是周时九州之内最大之山。舜时十有二山，事亦然也。州内虽有多山，取其最高大者，以为其州之镇，特举其名，是殊大之也。其有川，无大无小，皆当深之，故云“濬川”，有“流川则深之，使通利也。”《职方氏》每州皆云其川、其浸，亦举其州内大川，但令小大俱通，不复举其大者，故直云濬之而已。
○传“象法”至“越法”
○正义曰：《易·系辞》云：“象也者，象此者也。”又曰：“天垂象，圣人则之。”是“象”为仿法，故为法也。五刑虽有常法，所犯未必当条，皆须原其本情，然后断决。或情有差降，俱被重科；或意有不同，失出失入，皆是违其常法。故令依法用其常刑，用之使不越法也。
○传“宥宽”至“五刑”
○正义曰：“宥，宽”，《周语》文，“流”谓徙之远方；“放”，使生活；以流放之法宽纵五刑也。此惟解以流宽之刑，而不解宥宽之意。郑玄云：“其轻者或流放之，四罪是也。”王肃云：“谓君不忍刑杀，宥之以远方。”然则知此是据状合刑，而情差可恕，全赦则太轻，致刑即太重，不忍依例刑杀，故完全其体，宥之远方。应刑不刑，是宽纵之也。上言“典刑”，此言“五刑”者，其法是常，其数则五，“象以典刑”谓其刑之也，“流宥五刑”谓其远纵之也。“流”言“五刑”，则“典刑”亦五，其文互以相见。王肃云：“言宥五刑，则正五刑见矣。”是言二文相通之意也。“典刑”是其身，“流宥”离其乡，流放致罪为轻，比鞭为重，故次“典刑”之下。先言“流宥”，鞭扑虽轻，犹亏其体，比於出金赎罪又为轻，且《吕刑》五罚虽主赎五刑，其鞭扑之罪亦容输赎，故后言之。此正刑五与流宥鞭扑俱有常法，“典”字可以统之，故发首言“典刑”也。
○传“以鞭”至“之刑”
○正义曰：此有鞭刑，则用鞭久矣。《周礼·涤狼氏》：“誓大夫曰，敢不关，鞭五百。”《左传》有鞭徒人费、圉人荦是也，子玉使鞭七人，卫侯鞭师曹三百，日来亦皆施用。大随造律，方使废之。“治官事之刑”者，言若於官事不治则鞭之，盖量状加之，未必有定数也。
○传“扑榎”至“挞之”
○正义曰：《学记》云：“榎楚二物，以收其威。”郑玄云：“榎，槄也。楚，荆也。二物可以扑挞犯礼者。”知“扑”是榎楚也。既言“以收其威”，知“不勤道业则挞之”。《益稷》云：“挞以记之。”又《大射》、《乡射》皆云司马搢扑。则扑亦官刑，惟言“作教刑”者，官刑鞭扑俱用，教刑惟扑而已，故属扑於教。其实官刑亦当用扑，盖重者鞭之，轻者挞之。
○传“金黄”至“赎罪”
○正义曰：此以“金”为黄金。《吕刑》“其罚百钅爰”，传为“黄铁”。俱是赎罪而金铁不同者，古之金银铜铁总号为金，别之四名耳。《释器》云：“黄金谓之荡，白金谓之银。”是黄金白银俱名金也。《周礼·考工记》攻金之工筑氏为削，冶氏为杀矢，凫氏为锺，氏为量，段氏为镈，桃氏为剑，其所为者有铜，有铁，是铜铁俱名为金，则铁名亦包铜矣。此传“黄金”、《吕刑》“黄铁”，皆是今之铜也。古之赎罪者皆用铜，汉始改用黄金，但少其斤两，令与铜相敌。故郑玄驳《异义》言：“赎死罪千钅爰，钅爰六两大半两，为四百一十六斤十两六半两铜，与今赎死罪金三斤为价相依附。”是古赎罪皆用铜也。实谓铜而谓之金、铁，知传之所言谓铜为金、铁耳。汉及后魏赎罪皆用黄金，后魏以金难得，合金一两收绢十匹。今律乃复依古，死罪赎铜一百二十斤，於古称为三百六十斤。孔以钅爰为六两，计千钅爰为三百七十五斤，今赎轻於古也。误而入罪，出金以赎，即律“过失杀伤人，各依其状以赎论”是也。《吕刑》所言“疑赦”乃罚者，即今律“疑罪各从其实，以赎论”是也。疑谓虚实之证等，是非之理均，或事涉疑似，旁无证见，或虽有证见，事非疑似，如此之类，言皆为疑罪。疑而罚赎，《吕刑》已明言。误而输赎，於文不显，故此传指言误而入罪以解此“赎”。鞭扑加於人身，可云“扑作教刑”，金非加人之物，而言“金作赎刑”，出金之与受扑俱是人之所患，故得指其所出，以为刑名。
○传“眚过”至“杀之”
○正义曰：《春秋》言“肆眚”者，皆谓缓纵过失之人，是“肆”爰缓也，“眚”爰过也。《公羊传》云“害物曰灾”，是为害也。宣二年《左传》晋侯杀赵盾，“使鉏麑贼之”，是“贼”为杀也。此经二句承上“典刑”之下，总言用刑之要。过而有害，虽据状合罪，而原心非故，如此者当缓赦之。小则恕之，大则宥之，上言“流宥”、“赎刑”是也。怙恃奸诈，欺罔时人，以此自终，无心改悔，如此者当刑杀之。小者刑之，大者杀之，上言“典刑”及“鞭”、“扑”皆是也。经言“贼刑”，传云“刑杀”，不顺经文者，随便言之。
○传“舜陈”至“得中”
○正义曰：此经二句，舜之言也。不言“舜曰”，以可知而略之。舜既制此典刑，又陈典刑之义，以敕天下百官，使敬之哉，敬之哉，惟刑之忧哉。忧念此刑，恐有滥失，欲使得中也。
○传“象恭”至“曰洲”
○正义曰：《尧典》言共工之行云：“静言庸违，象恭滔天。”言貌象恭敬，傲狠漫天，足以疑惑世人，故流放也。《左传》说此事言“投诸四裔”。《释地》云“燕曰幽州”，知“北裔”也。“水中可居者曰洲”，《释水》文。李巡曰：“四方有水，中央高，独可居，故曰洲。”天地之势，四边有水，邹衍书说“九州之外有瀛海环之”，是九州居水内，故以州为名，共在一洲之上，分之为九耳。州取水内为名，故引《尔雅》解“州”也。“投之四裔”，“裔”训远也，当在九州之外，而言“於幽州”者，在州境之北边也。《禹贡》羽山在徐州，三危在雍州，故知北裔在幽州。下三者所居皆言山名，此共工所处不近大山，故举州言之。此流四凶在治水前，於时未作十有二州，则无幽州之名，而云“幽州”者，史据后定言之。
○传“党於”至“南裔”
○正义曰：共工象恭滔天而驩兜荐之，是“党於共工，罪恶同”，故放之也。《左传》说此事云：“流四凶族，投诸四裔。”则四方方各有一人，幽州在北裔，雍州三危在西裔，徐州羽山在东裔，三方既明，知崇山在南裔也。《禹贡》无崇山，不知其处，盖在衡岭之南也。
○传“三苗”至“西裔”
○正义曰：昭元年《左传》说自古诸侯不用王命者，“虞有三苗，夏有观扈”，知三苗是国，其国以三苗为名，非三国也。杜预言“三苗地阙，不知其处”。三凶皆是王臣，则三苗亦应是诸夏之国入仕王朝者也。文十八年《左传》言：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮天下之民以比三凶，谓之饕餮。”即此三苗是也。知其然者，以《左传》说此事言：“舜臣尧，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。”谓此驩兜、共工、三苗与鲧也。虽知彼言四凶，此等四人，但名不同，莫知孰是，惟当验其行迹，以别其人。《左传》说穷奇之行云“靖谮庸回”，《尧典》言共工之行云“静言庸违”，其事既同，知穷奇是共工也。《左传》说浑敦之行云“丑类恶物，是与比周”，《尧典》言驩兜荐举共工，与恶比周，知浑敦是驩兜也。《左传》说梼杌之行言“不可教训，不知话言，傲狠明德，以乱天常”，《尧典》言鲧之行云“咈哉，方命圮族”，其事既同，知梼杌是鲧也。惟三苗之行《尧典》无文，郑玄具引《左传》之文乃云：“命驩兜举共工，则驩兜为浑敦也，共工为穷奇也，鲧为梼杌也，而三苗为饕餮亦可知。”是先儒以书传相考，知三苗是饕餮也。《禹贡》雍州言“三危既宅，三苗丕叙”，知三危是西裔也。
○传“方命”至“海中”
○正义曰：“方命圮族”，是其本性；“绩用不成”，试而无功；二者俱是其罪，故并言之。《释言》云：“殛，诛也。”传称流四凶族者，皆是流而谓之“殛窜放流，皆诛”者，流者移其居处，若水流然，罪之正名，故先言也。放者使之自活，窜者投弃之名，殛者诛责之称，俱是流徙，异其文，述作之体也。四者之次，盖以罪重者先。共工滔天，为罪之最大。驩兜与之同恶，故以次之。《祭法》以鲧障洪水，故列诸祀典，功虽不就，为罪最轻，故后言之。《禹贡》徐州云“蒙羽其艺”，是羽山为东裔也。《汉书·地理志》羽山在东海郡祝其县西南，海水渐及，故言“在海中”也。
○传“皆服”至“见之”
○正(zheng)义(yi)曰：此四(si)罪(zui)(zui)者(zhe)徵(zhi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)初即流之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，舜(shun)以微(wei)贱超(chao)升(sheng)上宰，初来之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，天(tian)下(xia)未(wei)服(fu)，既行(xing)(xing)(xing)(xing)四(si)罪(zui)(zui)，故天(tian)下(xia)皆(jie)服(fu)舜(shun)用(yong)(yong)刑(xing)得当(dang)其(qi)(qi)罪(zui)(zui)也(ye)(ye)。自“象以典刑(xing)”以下(xia)，徵(zhi)用(yong)(yong)而(er)即行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，於此居摄之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，追论成功(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)状。故作者(zhe)先叙典刑(xing)，言舜(shun)重刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，而(er)连引(yin)四(si)罪(zui)(zui)，述(shu)其(qi)(qi)刑(xing)当(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)验，明(ming)此诸事(shi)皆(jie)是(shi)徵(zhi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)所(suo)行(xing)(xing)(xing)(xing)，於此总见之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。知此等(deng)诸事(shi)皆(jie)“徵(zhi)用(yong)(yong)所(suo)行(xing)(xing)(xing)(xing)”者(zhe)，《洪范》云“鲧则殛(ji)死，禹(yu)乃(nai)嗣兴(xing)”，僖三(san)十三(san)年《左传》云“舜(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)也(ye)(ye)殛(ji)鲧，其(qi)(qi)举也(ye)(ye)兴(xing)禹(yu)”，襄(xiang)二十一年《左传》云“鲧殛(ji)而(er)禹(yu)兴(xing)”，此三(san)者(zhe)皆(jie)言殛(ji)鲧而(er)后(hou)(hou)用(yong)(yong)禹(yu)，为(wei)(wei)(wei)治水(shui)(shui)(shui)是(shi)徵(zhi)用(yong)(yong)时(shi)事(shi)，四(si)罪(zui)(zui)在治水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)前，明(ming)是(shi)“徵(zhi)用(yong)(yong)所(suo)行(xing)(xing)(xing)(xing)”也(ye)(ye)。又下(xia)云禹(yu)让稷、契、皋(gao)陶(tao)，帝因追美三(san)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，所(suo)言稷播(bo)百穀、契敷(fu)五教、皋(gao)陶(tao)作士皆(jie)是(shi)徵(zhi)用(yong)(yong)时(shi)事(shi)，皋(gao)陶(tao)所(suo)行(xing)(xing)(xing)(xing)“五刑(xing)有(you)服(fu)”、“五流有(you)宅”即是(shi)“象以典刑(xing)”、“流宥五刑(xing)”，此为(wei)(wei)(wei)徵(zhi)用(yong)(yong)时(shi)事(shi)足可明(ming)矣。而(er)郑玄以为(wei)(wei)(wei)“禹(yu)治水(shui)(shui)(shui)事(shi)毕，乃(nai)流四(si)凶”。故王(wang)肃难郑言：“若待(dai)禹(yu)治水(shui)(shui)(shui)功(gong)(gong)成，而(er)后(hou)(hou)以鲧为(wei)(wei)(wei)无(wu)功(gong)(gong)殛(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)舜(shun)用(yong)(yong)人(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，而(er)流放其(qi)(qi)父(fu)，则禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)勤劳(lao)適足使父(fu)致殛(ji)，为(wei)(wei)(wei)舜(shun)失五典克(ke)从之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，禹(yu)陷三(san)千(qian)莫大之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)，进退(tui)无(wu)据(ju)，亦甚迂哉！”
二十有八载，帝乃殂落。殂落，死也。尧年十六即位，七十载求禅，试舜三载，自正月上日至崩二十八载，尧死寿一百一十七岁。
○殂，才枯反。百姓如丧考妣，考妣，父母。言百官感德思慕。
○丧如字，又息浪反。妣，必履反，父曰考，母曰妣。三载，四海遏密八音。遏，绝。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。四夷绝音三年，则华夏可知。言盛德恩化所及者远。
○遏，安(an)葛反(fan)，或音谒。八音谓(wei)金(jin)，锺(zhong)也；石(shi)，磬也；丝，琴瑟也；竹(zhu)，篪笛(di)也；匏，笙也；土，埙也；革(ge)，鼓也；木，柷(zhu)敔也。匏，白交反(fan)。
[疏]“二十”至“八音”
○正义曰：舜受终之后，摄天子之事二十有八载，帝尧乃死。百官感德思慕，如丧考妣。三载之内，四海之人，蛮夷戎狄皆绝静八音而不复作乐。是尧盛德恩化所及者远也。
○传“殂落”至“七岁”
○正义曰：“殂落，死也”，《释诂》文。李巡曰：“殂落，尧死之称。”郭璞曰：“古死尊卑同称。故《书》尧曰‘殂落’，舜曰‘陟方乃死’。”谓之“殂落”者，盖“殂”为往也，言人命尽而往；“落”者若草木叶落也。尧以十六即位，明年乃为元年。七十载求禅，求禅之时八十六也。试舜三年，自正月上日至崩二十八载，总计其数，凡寿一百一十七岁。案《尧典》求禅之年即得舜而试之，求禅试舜共在一年也。更得二年，即为历试三年，故下传云“历试二年”。与摄位二十八年，合得为“三十在位”。故王肃云：“徵用三载，其一在徵用之年，其馀二载，与摄位二十八年凡三十岁也。”故孔传云：“历试二年。”明其一年在徵用之限。以此计之，淮有一百一十六岁，不得有七，盖误为七也。
○传“考妣”至“思慕”
○正义曰：《曲礼》云：“生曰父母，死曰考妣。”郑玄云：“考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。”《丧服》为父为君，同服斩衰。《檀弓》说事君之礼云：“服勤至死，方丧三年。”郑玄云：“方丧资於事父，凡此以义为制。”义重则恩轻，其情异於父。“如丧考妣”言百官感德，情同父母，思慕深也。诸经传言“百姓”或为百官，或为万民，知此“百姓”是百官者，以《丧服》庶民为天子齐衰三月，畿外之民无服，不得如考妣，故知百官也。
○传“遏绝”至“者远”
○正义(yi)曰：“密，静(jing)”，《释诂》文。“遏(e)”，止绝(jue)之义(yi)，故为(wei)绝(jue)也。《周礼(li)·太师》云(yun)：“播之以八音(yin)(yin)(yin)：金、石、土、革、丝(si)(si)、木、匏、竹。”郑云(yun)：“金，锺(zhong)镈(bo)也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝(si)(si)，琴瑟也；木，柷敔(yu)也；匏，笙也；竹，管箫也。”传(chuan)言(yan)“八音(yin)(yin)(yin)”与彼次不(bu)同者，随便言(yan)耳。《释地》云(yun)：“九夷(yi)八狄七戎六蛮谓之四海。”夷(yi)狄尚绝(jue)音(yin)(yin)(yin)三(san)年，则华夏内国可(ke)知也。《丧服》诸侯(hou)之大夫为(wei)天子正服繐(hui)衰，既葬除(chu)之。今能(neng)使四夷(yi)三(san)载(zai)绝(jue)音(yin)(yin)(yin)，言(yan)尧有盛德(de)，恩(en)化所及远(yuan)也。
月正元日，舜格于文祖，月正，正月。元日，上日也。舜服尧丧三年毕，将即政，故复至文祖庙告。
○复，扶又反。询于四岳，辟四门，询，谋也。谋政治於四岳，开辟四方之门未开者，广致众贤。
○辟，婢亦反，徐甫亦反。明四目，达四聪。广视听於四方，使天下无壅塞。咨十有二牧，曰：“食哉，惟时！咨亦谋也。所重在於民食，惟当敬授民时。柔远能迩，惇德允元，柔，安。迩，近。敦，厚也。元，善之长。言当安远，乃能安近。厚行德信，使足长善。
○惇音敦。长，张丈反，下同。而难任人，蛮夷率服。”任，佞。难，拒也。佞人斥远之，则忠信昭於四夷，皆相率而来服。
○难音乃(nai)旦(dan)反。任音壬(ren)，又音而(er)鸩反。
[疏]“月正”至“率服”
○正义曰：自此已下言舜真为天子，命百官授职之事。舜既除尧丧，以明年之月正元日，舜至於文祖之庙，告己将即正位为天子也。告庙既讫，乃谋政治於四岳之官。所谋开四方之门，大为仕路致众贤也。明四方之目，使为己远视四方也。达四方之聪，使为己远听闻四方也。恐远方有所拥塞，令为己悉闻见之。既谋於四岳，又别敕州牧，咨十有二牧曰：“人君最所重者，在於民之食哉！惟当敬授民之天时，无失其农要。为政务在安民，当安彼远人，则能安近人耳。远人不安，则近亦不安。”欲令远近皆安之也。“又当厚行德信，而使足为善长”。欲令诸侯皆厚行其德，为民之师长。“而难拒佞人，斥远之，使不干朝政，如是则诚信昭於四夷，自然蛮夷皆相率而来服也”。
○传“月正”至“庙告”
○正义曰：“正”训长也，“月正”言月之最长，正月长於诸月，“月正”还是正月也。上日，日之最上；元日，日之最长，“元日”还是上日。王肃云：“月正元日，犹言正月上日。”变文耳。《礼》云“令月吉日”，又变文言“吉月令辰”，此之类也。知“舜服尧丧三年毕，将即政”者，以尧存且摄其位，尧崩谦而不居。《孟子》云：“尧崩，三年丧毕，舜避丹朱於南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧子而之舜，狱讼者不之尧子而之舜，讴歌者不之尧子而讴歌舜。曰‘天也。’然后之中国践天子位。”既言然矣，此文又承“三载”之下，故知舜服尧丧三年毕，将欲即政。“复至文祖庙告”，前以摄位告，今以即政告也。此犹是尧之文祖，自此以后舜当自立文祖之庙，尧之文祖当迁於丹朱之国也。
○传“询谋”至“众贤”
○正义曰：“询，谋”，《释诂》文。“辟”训开，开四方之门，谓开仕路，引贤人也。《论语》云：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”门者行之所由，故以门言仕路。以尧舜之圣，求贤久矣，今更言开门，是开“其未开”者，谓多设取士之科，以此广致众贤也。
○传“广视”至“壅塞”
○正义曰：“聪”谓耳闻之也。既云“明四目”不云“聪四耳”者，目视苦其不明，耳聪贵其及远，“明”谓所见博，“达”谓听至远，二者互以相见。故传总申其意“广视听於四方，使天下无壅塞”。天子之闻见在下，必由近臣四岳亲近之官，故与谋此事也。
○传“咨亦”至“民时”
○正义曰：“咨，谋”，《释诂》文。以上“帝曰，咨”，上连“帝曰”，故为咨嗟，此则上有“询于四岳”，言“咨十有二牧”，故为谋也。立君所以牧民，民生在於粒食，是君之所重。《论语》云“所重民食”，谓年穀也。种殖收敛，及时乃获，故“惟当敬授民时”。
○传“柔安”至“长善”
○正义曰：“柔，安”、“迩，近”、“惇，厚”，皆《释诂》文。“元，善之长”，《易》文言也。安近不能安远，远人或来扰乱，虽欲安近，近亦不安。人君为政，若其不能安近，但戒使之柔远，故能安近。言当安彼远人，乃能安近。欲令远言皆安也。王肃云：“能安远者先能安近。”知不然者，以牧在远方，故据远言之。“惇德”者，令人君厚行德也。“允元”者，信使足为长善也。言人君厚行德之与信，使足为善长，民必效之为善而行也。
○传“任佞”至“来服”
○正(zheng)义曰(yue)：“任(ren)，佞(ning)”，《释(shi)诂》文。孙炎云：“似(si)可任(ren)之(zhi)佞(ning)也。”《论(lun)语》说(shuo)为邦之(zhi)法云“远(yuan)(yuan)佞(ning)人(ren)(ren)”，“佞(ning)人(ren)(ren)殆(dai)”，故以难(nan)距佞(ning)人(ren)(ren)为“斥远(yuan)(yuan)之(zhi)”，令不干(gan)朝(chao)政。朝(chao)无佞(ning)人(ren)(ren)，则“忠信昭於(wu)四夷(yi)，皆相率而来服”也。举(ju)蛮夷(yi)而戎(rong)狄亦(yi)见矣。
舜曰：“咨！四岳，有能奋庸熙帝之载，奋，起。庸，功。载，事也。访群臣有能起发其功，广尧之事者。言“舜曰”以别尧。
○奋，弗运反。使宅百揆，亮采惠畴？”亮，信。惠，顺也。求其人使居百揆之官，信立其功，顺其事者谁乎？佥曰：“伯禹作司空。”四岳同辞而对，禹代鲧为宗伯，入为天子司空。治洪水有成功，言可用之。帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”然其所举，称禹前功以命之。懋，勉也。惟居是百揆，勉行之。
○俞，以朱反。懋音茂，王云：“勉也。”马云：“美也。”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。居稷官者弃也。契、皋陶，二臣名。稽首，首至地。
○稽音启(qi)。稽首，首至(zhi)地，臣事君之(zhi)礼。契，息列反。陶音遥。帝(di)曰：“俞(yu)，汝往哉！”然(ran)其(qi)(qi)所推之(zhi)贤(xian)，不(bu)许其(qi)(qi)让，敕使往宅百揆。
[疏]“舜曰”至“往哉”
○正义曰：舜本以百揆摄位，今既即政，故求置其官。曰：“咨嗟！四岳等，汝於群臣之内，有能起发其功，广大帝尧之事者，我欲使之居百揆之官。在官而信立其功，於事能顺者，其是唯乎？”四岳皆曰：“伯禹作司空，有成功，惟此人可用。”帝曰：“然。”然其所举得人也。乃咨嗟敕禹：“汝本平水土，实有成功，惟当居是百揆而勉力行哉！”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。帝曰：“然。”然其所让实贤也。“汝但往居此职”。不许其让也。
○传“奋起”至“别尧”
○正义曰：“奋”是起动之意，故为起也。《释诂》云：“庸，劳也。”劳亦功也。郑玄云：“载，行也。”王肃云：“载，成也。”孔以“载”为事也，各自以意训耳。舜受尧禅，当继行其道。行之在於任臣，百揆臣之最贵，求能起发其功，广大帝尧之事者，欲任之。舜既即位，可以称帝，而言“舜曰”者，承尧事下，言“舜曰”以别尧，於此一别，以下称帝也。
○传“亮信”至“谁乎”
○正义曰：“亮，信”，《释诂》文。“惠，顺”，《释言》文。上云舜“纳於百揆”，“百揆”是官名，故求其人，使居百揆之官。居官则当信立其功，能顺其事者谁乎？此官任重，当统群职继尧之功，故历言所顺而后始问谁乎，异於馀官先言“畴”也。
○传“四岳”至“用之”
○正义曰：“佥”训为皆，故云“四岳皆同辞而对”也。《国语》云：“有崇伯鲧，尧殛之於羽山。”贾逵云：“崇，国名。伯，爵也。”禹代鲧为崇伯，入为天子司空，以其伯爵，故称“伯禹”。言人之贤而举其为官，知禹“治洪水自成功，言可用”也。
○传“然其”至“行之”
○正义曰：禹平水土，往前之事，嫌其今复命之令平水土，故云“称禹前功以命之”。“懋，勉”，《释诂》文。
○传“居稷”至“首至地”
○正义曰：下(xia)文(wen)帝述三人，遂(sui)变“稷(ji)”为(wei)“弃(qi)”，故(gu)(gu)(gu)解之“居稷(ji)官(guan)者(zhe)弃(qi)也(ye)”。独称“官(guan)”者(zhe)，出自禹意耳，不必著(zhu)义。郑云(yun)：“时(shi)天下(xia)赖后(hou)稷(ji)之功，故(gu)(gu)(gu)以(yi)官(guan)名通称。”或当(dang)然也(ye)。经因“稷(ji)、契”名单，共(gong)文(wen)言(yan)“暨皋陶(tao)”，为(wei)文(wen)势耳。三人为(wei)此次者(zhe)，盖以(yi)官(guan)尊卑为(wei)先后(hou)也(ye)。《周(zhou)礼·太祝》：“辨(bian)九(jiu)拜(bai)(bai)，一曰稽(ji)首。”稽(ji)首为(wei)敬之极(ji)，故(gu)(gu)(gu)为(wei)“首至(zhi)地”。稽(ji)首是(shi)拜(bai)(bai)内之别名，禹拜(bai)(bai)乃(nai)稽(ji)首，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“拜(bai)(bai)稽(ji)首”也(ye)。
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百穀。”阻，难。播，布也。众人之难在於饥，汝后稷，布种是百穀以济之。美其前功以勉之。
○阻，庄(zhuang)吕反，王云：“难也。”播(bo)，波左反。
[疏]“帝曰弃”至“百穀”
○正义曰：帝因禹让三人而官不转，各述其功以劝之。帝呼稷曰：“弃，往者洪水之时，众民之难难在於饥，汝君为此稷之官，教民布种是百穀以济活之。”言我佑汝功，当勉之。
○传“阻难”至“勉之”
○正(zheng)义曰(yue)：“阻，难”，《释诂》文(wen)。“播(bo)”是(shi)分散之(zhi)义，故(gu)为(wei)(wei)布(bu)也(ye)(ye)。王(wang)肃云：“播(bo)，敷(fu)也(ye)(ye)。”尧遭洪水，民(min)(min)不粒食(shi)，故(gu)众民(min)(min)之(zhi)难在於饥也(ye)(ye)。“稷(ji)(ji)(ji)”是(shi)五穀之(zhi)长，立官主此稷(ji)(ji)(ji)事。“后”训君也(ye)(ye)。帝言：“汝(ru)君此稷(ji)(ji)(ji)官，布(bu)种是(shi)百穀以济救之(zhi)。”追美其(qi)功以劝勉之(zhi)。上文(wen)“让於稷(ji)(ji)(ji)、契”，《益稷(ji)(ji)(ji)》云“暨稷(ji)(ji)(ji)”《吕刑》云“稷(ji)(ji)(ji)降(jiang)播(bo)种”，《国(guo)语(yu)》云“稷(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)天(tian)官”。单名(ming)为(wei)(wei)“稷(ji)(ji)(ji)”，尊而君之(zhi)称(cheng)为(wei)(wei)“后稷(ji)(ji)(ji)”，故(gu)《诗传》、《孝经》皆以“后稷(ji)(ji)(ji)”为(wei)(wei)言，非(fei)官称(cheng)“后”也(ye)(ye)。
帝曰(yue)：“契，百(bai)姓不亲(qin)，五(wu)品不逊，五(wu)品谓五(wu)常(chang)。逊，顺也。汝作司徒，敬敷五(wu)教，在宽。”布五(wu)常(chang)之教务在宽，所以(yi)得人(ren)心(xin)，亦美(mei)其前功。
[疏]“帝曰契”至“在宽”
○正义曰：帝又呼契曰：“往者天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。汝作司徒之官，谨敬布其五常之教，务在於宽，故使五典克从。是汝之功，宜当勉之。”
○传“五品”至“顺也”
○正义曰：“品”谓品秩，一家之内尊卑之差，即父母兄弟子是也。教之义慈友恭孝，此事可常行，乃为“五常”耳。传上云“五典克从”，即此五品能顺。上传以解“五典”为五常，又解此以同之，故云“五品谓五常”。其实五常据教为言，不据品也。“逊，顺”，常训也。不顺谓不义、不慈、不友、不恭、不孝也。
○传“布五”至“前功”
○正义(yi)曰：文十八年《左传》云“布五教於四方，父义(yi)、母慈、兄友、弟恭、子孝”，是“布五常之教”也。《论(lun)语》云“宽(kuan)则得众(zhong)”，故“务(wu)在(zai)(zai)宽(kuan)，所(suo)以(yi)得民心”也。治不(bu)(bu)逊(xun)之罪，宜峻法以(yi)绳之，而(er)贵其务(wu)在(zai)(zai)宽(kuan)者，此(ci)五品不(bu)(bu)逊(xun)，直是礼教不(bu)(bu)行，风俗未淳(chun)耳，未有(you)杀害(hai)之罪，故教之务(wu)在(zai)(zai)於宽(kuan)。若(ruo)其不(bu)(bu)孝不(bu)(bu)恭，其人至於逆乱而(er)后治之，於事不(bu)(bu)得宽(kuan)也。
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，杀人曰贼。在外曰奸，在内曰宄。言无教之致。
○猾，户八反。寇，苦豆反。宄音轨。汝作士。五刑有服，士，理官也。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。服，从也。言得轻重之中正。
○劓，鱼器反，截鼻也。剕，扶味反，刖足也。大辟，婢亦反，死刑也。五服三就。既从五刑，谓服罪也。行刑当就三处，大罪於原野，大夫於朝，士於市。
○处，昌虑反。朝(chao)，直遥反。五(wu)流(liu)有(you)宅(zhai)，五(wu)宅(zhai)三(san)居(ju)。谓不(bu)忍(ren)加刑，则流(liu)放之(zhi)，若(ruo)四(si)(si)凶者(zhe)。五(wu)刑之(zhi)流(liu)，各有(you)所居(ju)。五(wu)居(ju)之(zhi)差，有(you)三(san)等之(zhi)居(ju)，大(da)罪(zui)四(si)(si)裔，次九州之(zhi)外，次千里(li)之(zhi)外。惟明克允。”言皋陶(tao)能明信五(wu)刑，施之(zhi)远(yuan)近，蛮夷猾夏，使咸信服，无敢犯者(zhe)。因禹让三(san)臣(chen)，故历(li)述之(zhi)。
[疏]“帝曰皋陶”至“克允”
○正义曰：帝呼皋陶曰：“往者蛮夷戎狄猾乱华夏，又有强寇劫贼外奸内宄者，为害甚大。汝作士官治之，皆能审得其情，致之五刑之罪，受罪者皆有服从之心。”言轻重得中，悉无怨恨也。“五刑有服从者，於三处就而杀之。其有不忍刑其身者，则断为五刑而流放之。五刑之流，各有所居处。五刑所居，於三处居之。所以轻重罪得其宜，受罪无怨者，惟汝识见之明，能使之信服，故奸邪之人无敢更犯。是汝之功，宜当勉之”。因禹之让，以次诫之。
○传“猾乱”至“之致”
○正义曰：“猾”者狡猾相乱，故“猾”为乱也。“夏”训大也，中国有文章光华，礼义之大。定十年《左传》云“裔不谋夏，夷不乱华”，是中国为华夏也。“寇”者众聚为之，贼者杀害之称，故“群行攻劫曰寇，杀人曰贼”。成十七年《左传》云：“乱在外为奸，在内为宄。”是“在外曰奸，在内曰宄”也。“寇贼奸宄”皆是作乱害物之名也。“蛮夷猾夏”，兴兵犯边，害大，故先言之。“寇贼奸宄”，皆国内之害，小，故后言之。《管子》曰：“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱，让生於有馀，争生於不足。”往者洪水为灾，下民饥困，内有寇贼为害，外则四夷犯边，皆言无教之致也。唐尧之圣，协和万邦，不应末年，顿至於此，盖少有其事，辞颇增甚，归功於人，作与夺之势耳。
○传“士理”至“中正”
○正义曰：“士”即《周礼》司寇之属，有士师、卿士等，皆以“士”为官名。郑玄云：“士，察也，主察狱讼之事。”《月令》云：“命大理。”昭十四年《左传》云：“叔鱼摄理。”是谓狱官为理官也。准《吕刑》文，知五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也。人心服罪是顺从之义，故为从也。所以服者，言得轻重之中正也。《吕刑》云“咸庶中正”是也。
○传“既从”至“於市”
○正义曰：经言“五服”，谓皋陶所断五刑皆服其罪，传既训“服”为从，故云“既从五刑谓服罪也”。“行刑当就三处”，惟谓大辟罪耳。《鲁语》云：“刑五而已，无有隐者。大刑用甲兵，次刑斧钺，中刑刀锯，其次钻筰，薄刑鞭扑，以威民。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。”孔用彼为说，故以“三就”为原野与朝、市也。《国语》贾逵注云：“用兵甲者，诸侯逆命，征讨之刑也。大夫已上於朝，士已下於市。”传虽不言“已上、已下”，为义亦当然也。《国语》云五刑者，谓甲兵也，斧钺也，刀锯也，钻筰也，鞭扑也，与《吕刑》之五刑异也。所言“三次”即此“三就”是也。惟死罪当分就处所，其墨、劓、剕、官无常处可就也。马、郑、王三家皆以“三就为原野也、市朝也、甸师氏也”。案刑於甸师氏者，王之同族，刑於隐者，不与国人，虑兄弟耳，非所刑之正处。此言正刑，不当数甸师也。又市、朝异所，不得合以为一，且皆《国语》之文，其义不可通也。
○传“谓不”至“之外”
○正义曰：此“五流有宅”即“流宥五刑”也。当在五刑而流放之，故知谓“不忍加刑，则流放之，若四凶”也。郑玄云：“舜不刑此四人者，以为尧臣，不忍刑之。”王肃云：“谓在八议之辟，君不忍杀，宥之以远。”八议者，《周礼·小司寇》所云议亲、议故、议贤、议能、议贵、议宾、议勤是也。以君恩不忍杀，罪重不可全赦，故流之也。“五刑之流，各有所居”，谓徙置有处也。“五居之差，有三等之居”，量其罪状为远近之差也。四裔最远，在四海之表，故“大罪四裔”，谓不犯死罪也。故《周礼·调人职》云“父之仇，辟诸海外”，即与“四裔”为一也。“次九州之外”，即《王制》云入学不率教者，“屏之远方，西方曰僰，东方曰寄”，注云“逼寄於夷狄也”，与此“九州之外”同也。“次千里之外”者，即《调人职》云“兄弟之仇，辟诸千里之外”也。《立政》云“中国之外”，不同者，言“中国”者，据罪人所居之国定千里也。据其远近，其实一也。《周礼》与《王制》既有三处之别，故约以为言。郑玄云：“三处者，自九州之外至於四海，三分其地，远近若周之夷、镇、蕃也。”然罪有轻重不同，岂五百里之校乎？不可从也。
○传“言皋”至“述之”
○正义曰：“惟明(ming)(ming)”谓(wei)皋陶之(zhi)明(ming)(ming)，“克允(yun)”谓(wei)受罪者信(xin)(xin)服(fu)。故(gu)王(wang)肃云：“惟明(ming)(ming)其罪，能使(shi)之(zhi)信(xin)(xin)服(fu)。”是信(xin)(xin)施於彼(bi)也(ye)。但彼(bi)人信(xin)(xin)服(fu)，由皋陶有信(xin)(xin)，故(gu)传言：“皋陶能明(ming)(ming)信(xin)(xin)五刑，施之(zhi)远近蛮夷，使(shi)咸信(xin)(xin)服(fu)。”主言信(xin)(xin)者，见其皋陶有信(xin)(xin)，故(gu)彼(bi)信(xin)(xin)之(zhi)也(ye)。
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”问：“谁能顺我百工事者？”朝臣举垂。垂，臣名。
○垂(chui)如字(zi)，徐音睡。
[疏]传“问谁”至“臣名”
○正义(yi)曰：《考工(gong)(gong)记(ji)》云：“国有六(liu)职，百工(gong)(gong)与(yu)居一焉(yan)。”“工(gong)(gong)”即百工(gong)(gong)，故云“问谁能顺我(wo)百工(gong)(gong)事者”。直言“帝曰”，无(wu)所偏咨，故知“佥曰”是朝(chao)臣共(gong)举垂也。
帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”共谓供其职事。
○共音恭。
[疏]“传共谓供其职事”
○正义曰(yue)：《尧典》传云：“共(gong)(gong)工，官(guan)(guan)称。”即彼以(yi)“共(gong)(gong)工”二字为(wei)(wei)官(guan)(guan)名(ming)。上云“畴若予工”，单举“工”名(ming)，今命此(ci)人(ren)云“汝作(zuo)共(gong)(gong)工”，明(ming)是帝谓此(ci)人(ren)堪(kan)供此(ci)职，非是呼此(ci)官(guan)(guan)名(ming)为(wei)(wei)“共(gong)(gong)工”也(ye)。其官(guan)(guan)或以(yi)“共(gong)(gong)工”为(wei)(wei)名(ming)，要(yao)帝意言“共(gong)(gong)”谓供此(ci)职也(ye)。
垂拜稽首，让于殳斨暨伯与殳斨伯与二臣名。
○斨，七良反。与音馀。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”汝能谐和此官。帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”上谓山，下谓泽，顺谓施其政教，取之有时，用之有节。言伯益能之。
○益，皋(gao)陶子也。
[疏]传“上谓”至“能之”
○正义曰：言“上(shang)(shang)下草(cao)木(mu)(mu)鸟兽(shou)(shou)”，则(ze)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)与下各(ge)有(you)草(cao)木(mu)(mu)鸟兽(shou)(shou)，即《周礼》山虞(yu)、泽(ze)虞(yu)之(zhi)(zhi)官各(ge)掌(zhang)其教，知“上(shang)(shang)谓(wei)山，下谓(wei)泽(ze)”也(ye)。顺其草(cao)木(mu)(mu)鸟兽(shou)(shou)之(zhi)(zhi)宜(yi)，明是(shi)“施(shi)其政教，取之(zhi)(zhi)有(you)时，用之(zhi)(zhi)有(you)节”也(ye)。马、郑、王(wang)本皆为“禹曰：‘益(yi)哉！’”是(shi)字相近而彼误耳。
帝曰：“俞，咨！益，汝作朕(zhen)虞(yu)。”虞(yu)，掌山泽之官(guan)。
[疏]“作朕虞”
○正(zheng)义曰：此官以“虞(yu)”为名，帝言作(zuo)我虞(yu)耳，“朕(zhen)”非官名也。郑玄云：“言朕(zhen)虞(yu)，重鸟(niao)兽草木。”《汉书》王莽(mang)自(zi)称为予，立(li)予虞(yu)之官。则莽(mang)谓此官名为“朕(zhen)虞(yu)”，其义必(bi)不然也。
益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”朱虎、熊罴，二臣名。垂、益所让四人皆在元凯之中。
○罴，彼皮反。
[疏]传“朱虎”至“之中”
○正义(yi)曰：知“垂、益所(suo)让四人皆在元凯之(zhi)(zhi)(zhi)中”者，以文十八年《左传(chuan)(chuan)(chuan)》八元之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)有(you)伯(bo)虎、仲(zhong)熊，即(ji)此(ci)“朱虎、熊罴”是也。虎、熊在元凯之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，明殳斨、伯(bo)与(yu)亦在其内(nei)，但不(bu)(bu)知彼(bi)谁(shei)当之(zhi)(zhi)(zhi)耳。益是皋陶(tao)之(zhi)(zhi)(zhi)子，皋陶(tao)即(ji)庭坚(jian)也。益在八凯之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，垂则不(bu)(bu)可知也。传(chuan)(chuan)(chuan)不(bu)(bu)在伯(bo)夷、夔(kui)龙之(zhi)(zhi)(zhi)下为此(ci)言(yan)(yan)者，以伯(bo)夷姜姓，不(bu)(bu)在元凯之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，夔(kui)龙亦不(bu)(bu)可知，惟言(yan)(yan)此(ci)四人耳。传(chuan)(chuan)(chuan)虽言(yan)(yan)殳斨、伯(bo)与(yu)，亦难知也。
帝曰：“咨(zi)！四岳，有能典朕(zhen)三(san)(san)礼(li)？”佥(qian)曰：“伯夷。”三(san)(san)礼(li)，天(tian)地人之礼(li)。伯夷，臣(chen)名，姜姓。
[疏]传“三礼”至“姜姓”
○正义曰：此(ci)(ci)(ci)时“秩宗”，即《周礼(li)(li)》之(zhi)宗伯(bo)也(ye)，其职云“掌天(tian)(tian)神、人鬼、地(di)(di)祇之(zhi)礼(li)(li)”，虽三者(zhe)(zhe)并为吉礼(li)(li)，要言(yan)(yan)(yan)三礼(li)(li)者(zhe)(zhe)是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)人之(zhi)事，故知三礼(li)(li)是(shi)“天(tian)(tian)地(di)(di)人之(zhi)礼(li)(li)”。上文舜之(zhi)巡(xun)守言(yan)(yan)(yan)“修(xiu)五(wu)礼(li)(li)”，此(ci)(ci)(ci)云“典朕(zhen)三礼(li)(li)”，各有(you)其事，则五(wu)礼(li)(li)皆(jie)据其所施於三处。五(wu)礼(li)(li)所施於天(tian)(tian)地(di)(di)人耳(er)。言(yan)(yan)(yan)“三”足以包(bao)五(wu)，故举“三”以言(yan)(yan)(yan)之(zhi)。《郑语(yu)》云：“姜(jiang)，伯(bo)夷之(zhi)后也(ye)。伯(bo)夷能礼(li)(li)於神以佐尧。”是(shi)伯(bo)夷为姜(jiang)姓也(ye)。此(ci)(ci)(ci)经(jing)不(bu)言(yan)(yan)(yan)“畴(chou)”者(zhe)(zhe)，访(fang)其有(you)能，是(shi)问谁可知，上文已(yi)具，此(ci)(ci)(ci)略之(zhi)也(ye)。
帝(di)曰：“俞，咨！伯，汝(ru)作秩(zhi)宗(zong)。秩(zhi)序宗(zong)尊也，主(zhu)郊庙(miao)之官。
[疏]传“秩序”至“之官”
○正义曰：《尧典(dian)》传(chuan)已训(xun)“秩”为(wei)序，此(ci)复训(xun)者，此(ci)为(wei)官(guan)名(ming)，须(xu)辨(bian)官(guan)名(ming)之(zhi)(zhi)义，故详(xiang)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“宗”之(zhi)(zhi)为(wei)尊(zun)，常训(xun)也(ye)(ye)。主郊庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)官(guan)，掌序鬼神尊(zun)卑(bei)，故以(yi)“秩宗”为(wei)名(ming)。“郊”谓祭天(tian)南郊，祭地北(bei)郊；“庙(miao)(miao)”谓祭先(xian)祖，即《周礼》所(suo)谓“天(tian)神、人(ren)鬼、地祇之(zhi)(zhi)礼”是也(ye)(ye)。
夙夜惟寅，直哉惟清。”夙，早也。言早夜敬思其职，典礼施政教，使正直而清明”
○寅如字，徐音夷。
[疏]传“夙，早也。言早夜敬思其职，典礼施政教，使正直而清明”
○正义曰：“夙，早”，《释诂》文。“早夜敬服其(qi)(qi)职”，谓侵早已起，深夜乃卧，谨敬其(qi)(qi)职事也(ye)。典礼(li)之(zhi)官施行教化，使正直而清明。正直，不枉曲也(ye)。清明，不暗昧也(ye)。
伯拜稽首，让于夔、龙。夔、龙，二臣名。
○夔音求龟反。帝曰：“俞，往，钦哉！”然其贤，不许让。帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，胄，长也，谓元子以下至卿大夫子弟。以歌诗蹈之舞之，教长国子中、和、祇、庸、孝、友。
○胄，直又反，王云：“胄子，国子也。”马云：“胄，长也，教长天下之子弟。”直而温，宽而栗，教之正直而温和，宽弘而能庄栗。
○庄栗，战栗也。刚而无虐，简而无傲。刚失入虐，简失入傲，教之以防其失。诗言志，歌永言，谓诗言志以导之，歌咏其义以长其言。
○永徐音咏，又如字。声依永，律和声。声谓五声：宫、商、角、徵、羽。律谓六律、六吕，十二月之音气。言当依声律以和乐。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”伦，理也。八音能谐，理不错夺，则神人咸和。命夔使勉之。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”石，磬也。磬，音之清者。拊亦击也。举清者和则其馀皆从矣。乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知。
○於如字，或音乌而(er)绝句者，非(fei)。拊(fu)音抚，徐音府。
[疏]“帝曰夔”至“率舞”
○正义曰：帝因伯夷所让，随才而任用之。帝呼夔曰：“我念命女典掌乐事，当以诗乐教训世適长子，使此长子正直而温和，宽弘而庄栗，刚毅而不苛虐，简易而不傲慢。教之诗乐，所以然者，诗言人之志意，歌咏其义以长其言。乐声依此长歌为节，律吕和此长歌为声。八音皆能和谐，无令相夺道理，如此则神人以此和矣。”夔答舜曰：“呜呼！我击其石磬，拊其石磬，诸音莫不和谐，百兽相率而舞。”乐之所感如此，是人神既已和矣。
○传“胄长”至“孝友”
○正义曰：《说文》云：“胄，胤也。”《释诂》云：“胤，继也。”继父世者惟长子耳，故以“胄”为长也。“谓元子已下至卿大夫子弟”者，《王制》云：“乐正崇四术，立四教。王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子皆造焉。”是“下至卿大夫”也。不言“元士”，士卑，故略之。彼郑注云：“王子，王之庶子也。”此传兼言“弟”者，盖指太子之弟耳。或孔意公卿大夫之弟亦教之，国子以適为主，故言“胄子”也。命典乐之官，使教胄子。下句又言诗歌之事，是令夔以歌诗蹈之舞之，教此適长国子也。《周礼·大司乐》云：“以乐德教国子中、和、祇、庸、孝、友。”郑云：“中犹忠也。和，刚柔適也。祇，敬也。庸，有常也。善父母曰孝。善兄弟曰友。”是言乐官用乐教之，使成此六德也。《乐记》又云：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族党乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”是乐之感人，能成忠、和、祇、庸、孝、友之六德也。
○传“教之”至“庄栗”
○正义曰：此“直而温”与下三句皆使夔教胄子，令性行当然，故传发首言“教之”也。正直者失於太严，故令“正直而温和”；宽弘者失於缓慢，故令“宽弘而庄栗”；谓矜庄严栗。栗者，谨敬也。
○传“刚失”至“其失”
○正义曰：刚彊之失入於苛虐，故令人刚而无虐。简易之失入於傲慢，故令简而无傲。刚、简是其本性，教之使无虐、傲，是言教之以防其失也。由此而言之，上二句亦直、宽是其本性，直失於不温，宽失於不栗，故教之使温、栗也。直、宽、刚、简即皋陶所谋之九德也。九德而独举此四事者，人之大体，故特言之。
○传“谓诗”至“其言”
○正义曰：作诗者自言己志，则诗是言志之书，习之可以生长志意，故教其诗言志以导胄子之志，使开悟也。作诗者直言不足以申意，故长歌之，教令歌咏其诗之义以长其言，谓声长续之。定本经作“永”字，明训“永”为长也。
○传“声谓”至“和乐”
○正义曰：《周礼·太师》云：“文之以五声：宫、商、角、徵、羽。”言五声之清浊有五品，分之为五声也。又“太师掌六律、六吕以合阴阳之声。阳声黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟”。是六律、六吕之名也。《汉书·律历志》云：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。”是阴律名同，亦名吕也。郑玄云：“律述气也，同助阴宣气，与之同也。”又云：“吕，旅也，言旅助阳宣气也。”《志》又云：“律黄帝之所作也，黄帝使伶伦氏自大夏之西、昆仑之阴，取竹於嶰谷之中各生、其窍厚薄均者，断两节之间吹之，以为黄钟之宫。制十二籥，以听凤皇之鸣，其雄声为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，是为律之本。”言律之所作如此。圣人之作律也，既以出音，又以候气，布十二律於十二月之位，气至则律应，是六律、六吕述十二月之音气也。“声依永”者，谓五声依附长言而为之，其声未和，乃用此律吕调和其五声，使应於节奏也。
○传“伦理”至“勉之”
○正义曰：“伦”之为理，常训也。八音能谐，相应和也。各自守分，不相夺道理，是言理不错乱相夺也。如此则神人咸和矣。帝言此者，命夔使勉之也。《大司乐》云：“大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。”是神人和也。
○传“石磬”至“可知”
○正义曰：乐(le)器惟磬(qing)(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)为之(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)：“石(shi)，磬(qing)(qing)也。”八(ba)音之(zhi)音石(shi)磬(qing)(qing)最清(qing)，故(gu)(gu)知磬(qing)(qing)是(shi)音之(zhi)声(sheng)清(qing)者(zhe)。磬(qing)(qing)必击(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)鸣之(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)拊亦击(ji)(ji)(ji)之(zhi)。重其(qi)文者(zhe)，击(ji)(ji)(ji)有(you)大(da)小，“击(ji)(ji)(ji)”是(shi)大(da)击(ji)(ji)(ji)，“拊”是(shi)小击(ji)(ji)(ji)。音声(sheng)浊者(zhe)粗，清(qing)者(zhe)精(jing)，精(jing)则(ze)难和，举清(qing)者(zhe)和，则(ze)其(qi)馀皆从矣(yi)。《商颂(song)》云(yun)：“依我磬(qing)(qing)声(sheng)。”是(shi)言(yan)磬(qing)(qing)声(sheng)清(qing)，诸音来依之(zhi)。“百兽率(lv)舞”即《大(da)司乐(le)》云(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)动(dong)物”、《益稷》云(yun)“鸟兽跄(qiang)跄(qiang)”是(shi)也。人神(shen)(shen)易感(gan)，鸟兽难感(gan)，百兽相率(lv)而舞，则(ze)神(shen)(shen)人和可知也。夔言(yan)此(ci)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)帝戒之(zhi)云(yun)“神(shen)(shen)人以(yi)(yi)(yi)(yi)和”，欲使勉(mian)力(li)感(gan)神(shen)(shen)人也。乃答(da)帝云(yun)“百兽率(lv)舞”，则(ze)神(shen)(shen)人以(yi)(yi)(yi)(yi)和，言(yan)帝德及鸟兽也。
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。堲，疾。殄，绝。震，动也。言我疾谗说绝君子之行而动惊我众，欲遏绝之。
○堲，徐在力反。谗，《切韵》仕咸反。说如字，注同，徐失锐反。殄，《切韵》徒典反。行，下孟反，注同。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”纳言，喉舌之官。听下言纳於上，受上言宣於下，必以信。
○喉音侯。
[疏]“帝曰龙”至“惟允”
○正义曰：帝呼龙曰：“龙，我憎疾人为谗佞之说，绝君子之行，而动惊我众人，欲遏之。故命汝作纳言之官。从早至夜出纳我之教命，惟以诚信。”每事皆信则谗言自绝，命龙使勉之。
○传“堲疾”至“绝之”
○正义曰：“堲”声近疾，故为疾也。“殄，绝”、“震，动”皆《释诂》文。谗人以善为恶，以恶为善，故言“我疾谗说绝君子之行”。众人畏其谗口，故为谗也，“动惊我众”，欲遏止之。
○传“纳言”至“以信”
○正义(yi)曰：《诗(shi)》美仲山甫为王之(zhi)喉(hou)(hou)舌。喉(hou)(hou)舌者(zhe)，宣(xuan)出王命，如王咽喉(hou)(hou)口舌，故纳(na)(na)言(yan)为“喉(hou)(hou)舌之(zhi)官”也(ye)(ye)。此官主听下言(yan)纳(na)(na)於(wu)上(shang)，故以(yi)“纳(na)(na)言(yan)”为名。亦主受上(shang)言(yan)宣(xuan)於(wu)下，故言(yan)出朕命。“纳(na)(na)言(yan)”不纳(na)(na)於(wu)下，“朕命”有出无(wu)入，官名“纳(na)(na)言(yan)”，云“出纳(na)(na)朕命”，互相见也(ye)(ye)。“必以(yi)信”者(zhe)，不妄传下言(yan)，不妄宣(xuan)帝(di)命，出纳(na)(na)皆以(yi)信也(ye)(ye)。
帝曰：“咨(zi)！汝二(er)十有(you)二(er)人(ren)，禹、垂、益(yi)、伯夷、夔(kui)、龙六人(ren)新(xin)命(ming)有(you)职，四岳、十二(er)牧凡(fan)二(er)十二(er)人(ren)，特敕命(ming)之。钦(qin)哉！惟(wei)时亮天(tian)功。”各敬其(qi)职，惟(wei)是乃能信(xin)立天(tian)下之功。
[疏]“帝曰咨”至“天功”
○正义曰：帝既命用众官，乃总戒敕之曰：“咨嗟！汝新命六人，及四岳、十二牧凡二十有二人，汝各当敬其职事哉！惟是汝等敬事，则信实能立天下之功。天下之功，成王在於汝，可得不敬之哉！”
○传“禹垂”至“命之”
○正(zheng)义曰(yue)：传(chuan)以(yi)(yi)此文(wen)(wen)总结(jie)上事，据上文(wen)(wen)“询於(wu)四(si)岳”，“咨，十(shi)(shi)有二(er)(er)牧”，及(ji)新命六官等，適满二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)，谓此也(ye)。其稷、契、皋陶、殳斨(qiang)、伯(bo)与、朱(zhu)虎、熊罴(pi)(pi)七人(ren)(ren)仍旧(jiu)，故不(bu)须敕命之。岳、牧亦应是(shi)旧(jiu)而敕命之者，岳牧外内之官，常所咨询，故亦敕之。郑(zheng)玄云：“自‘咨，十(shi)(shi)有二(er)(er)牧’至‘帝曰(yue)龙’，皆月正(zheng)元(yuan)日(ri)格於(wu)文(wen)(wen)祖(zu)所敕命也(ye)。”案经“格於(wu)文(wen)(wen)祖(zu)”之后(hou)方始(shi)询於(wu)四(si)岳，咨十(shi)(shi)二(er)(er)州牧，未(wei)必一日(ri)之内即得行此诸事，传(chuan)既不(bu)说，或历日(ri)命授(shou)，乃总敕之，未(wei)必即是(shi)元(yuan)日(ri)之事也(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)为“二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)数殳斨(qiang)、伯(bo)与、朱(zhu)虎、熊罴(pi)(pi)，不(bu)数四(si)岳”。彼四(si)人(ren)(ren)者直被让(rang)而已，不(bu)言居官，何故敕使(shi)敬之也(ye)？岳、牧俱是(shi)帝所咨询，何以(yi)(yi)敕牧不(bu)敕岳也(ye)？必非经旨，故孔说不(bu)然。
三载考绩，三考，黜陟幽明，三年有成，故以考功。九岁则能否幽明有别，黜退其幽者，升进其明者。
○黜，丑律反。庶绩咸熙。分北三苗。考绩法明，众功皆广。三苗幽暗，君臣善否，分北流之，不令相从。善恶明。
○北如字，又音佩(pei)。令，力呈反。
[疏]“三载”至“三苗”
○正义曰：自此以下史述舜事，非帝语也。言帝命群官之后，经三载乃考其功绩，经三考则九载。“黜陟幽明”，明者升之，暗者退之。群官惧黜思升，各敬其事，故得“众功皆广”。前流四凶时，三苗之君窜之西裔，更绍其嗣，不灭其国。舜即政之后，三苗复不从化，是暗当黜之。其君臣有善有恶，舜复分北流其三苗。北，背也。善留恶去，使分背也。
○传“三年”至“明者”
○正义曰：三年一闰，天道成，人亦可以成功，故以三年考校其功之成否也。九年三考，则人之能否可知，幽明有别。“黜退其幽者”，或夺其官爵，或徙之远方。“升进其明者”，或益其土地，或进其爵位也。
○传“考绩”至“恶明”
○正义曰(yue)：考(kao)绩(ji)法明(ming)，人(ren)皆(jie)自励，故(gu)(gu)得“众功(gong)皆(jie)广”也(ye)。“分(fen)(fen)北三苗(miao)”即是黜(chu)幽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)於“考(kao)绩(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下言(yan)其流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“分(fen)(fen)”谓别之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“北”者，言(yan)相(xiang)背(bei)，必(bi)善恶(e)(e)不(bu)同。故(gu)(gu)知三苗(miao)幽暗，宜黜(chu)其君臣，乃有(you)善否，分(fen)(fen)背(bei)流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)令相(xiang)从(cong)。俱(ju)徙(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)善从(cong)恶(e)(e)，俱(ju)不(bu)徙(xi)(xi)则(ze)恶(e)(e)从(cong)善，言(yan)善恶(e)(e)不(bu)使相(xiang)从(cong)，言(yan)舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黜(chu)陟善恶(e)(e)明(ming)也(ye)。郑(zheng)玄以为(wei)(wei)“流(liu)四凶者，卿为(wei)(wei)伯子，大夫为(wei)(wei)男，降其位耳，犹为(wei)(wei)国君”，故(gu)(gu)以“三苗(miao)为(wei)(wei)西裔(yi)诸侯，犹为(wei)(wei)恶(e)(e)，乃复(fu)(fu)分(fen)(fen)北流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓分(fen)(fen)北西裔(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三苗(miao)也(ye)。孔传“窜(cuan)三苗(miao)”为(wei)(wei)诛也(ye)，其身(shen)无复(fu)(fu)官爵，必(bi)非(fei)黜(chu)陟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)限，其所“分(fen)(fen)北”，非(fei)彼“窜(cuan)”者。王肃(su)云(yun)：“三苗(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民有(you)赦宥(you)者，复(fu)(fu)不(bu)从(cong)化，不(bu)令相(xiang)从(cong)，分(fen)(fen)北流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王肃(su)意彼赦宥(you)者复(fu)(fu)继为(wei)(wei)国君，至不(bu)复(fu)(fu)从(cong)化，故(gu)(gu)分(fen)(fen)北流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹继鲧为(wei)(wei)崇伯，三苗(miao)未(wei)必(bi)绝后，传意或如肃(su)言(yan)。
舜生三(san)十徵庸，言(yan)其始见(jian)试用。三(san)十在位，历(li)试二(er)年(nian)，摄位二(er)十八年(nian)。
[疏]传“历试”至“八年”
○正义曰：上(shang)云：“乃言厎可绩，三(san)(san)载”，则(ze)历试当三(san)(san)年。云“二(er)年”者，其一即是(shi)徵用(yong)之(zhi)年，已在上(shang)句三(san)(san)十(shi)之(zhi)数，故惟有(you)二(er)年耳。受(shou)终居(ju)摄，尚在臣位(wei)，故历试并为三(san)(san)十(shi)。“在位(wei)”谓在臣位(wei)也(ye)。
五十(shi)(shi)(shi)载陟(zhi)方乃(nai)死。方，道也(ye)。舜即位五十(shi)(shi)(shi)年，升道南方巡守，死於(wu)苍梧(wu)之野而葬焉。三十(shi)(shi)(shi)徵庸，三十(shi)(shi)(shi)在位，服丧三年，其一在三十(shi)(shi)(shi)之数，为天子五十(shi)(shi)(shi)年，凡寿百一十(shi)(shi)(shi)二岁。
[疏]传“方道”至“十二岁”
○正义曰：《论语(yu)》云(yun)：“可谓仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)也(ye)已。”孔注亦以(yi)(yi)“方(fang)”为(wei)(wei)道(dao)，常训也(ye)。“舜(shun)(shun)(shun)(shun)即位(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)”，从格(ge)於(wu)文祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“升(sheng)道(dao)”谓乘(cheng)道(dao)而行也(ye)。天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行必(bi)(bi)是巡其(qi)所守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，故通以(yi)(yi)“巡守(shou)”为(wei)(wei)名，未必(bi)(bi)以(yi)(yi)仲夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)巡守(shou)南岳也(ye)。《檀弓》云(yun)“舜(shun)(shun)(shun)(shun)葬(zang)苍(cang)梧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野”，是舜(shun)(shun)(shun)(shun)死苍(cang)梧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野因(yin)而葬(zang)焉。孔以(yi)(yi)“月(yue)正元日”在(zai)“三(san)(san)载(zai)”、“遏密”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，又《孟子(zi)》云(yun)，舜(shun)(shun)(shun)(shun)服(fu)尧(yao)(yao)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)丧(sang)毕，避尧(yao)(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，故“服(fu)丧(sang)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)”。三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)月(yue)而毕，其(qi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)即在(zai)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，惟(wei)有(you)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。是舜(shun)(shun)(shun)(shun)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)六十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)，为(wei)(wei)天(tian)子(zi)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，是舜(shun)(shun)(shun)(shun)“凡寿百一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)岁(sui)”也(ye)。《大禹(yu)(yu)谟》云(yun)“帝曰‘朕宅帝位(wei)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)三(san)(san)载(zai)’”，乃求禅(shan)禹(yu)(yu)。《孟子(zi)》云(yun)：“舜(shun)(shun)(shun)(shun)荐禹(yu)(yu)於(wu)天(tian)子(zi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。”是在(zai)位(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，其(qi)文明矣。郑玄读此经云(yun)：“‘舜(shun)(shun)(shun)(shun)生(sheng)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’，谓生(sheng)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)也(ye)。‘登庸二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’，谓历试二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。‘在(zai)位(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)载(zai)，陟(zhi)方(fang)乃死’，谓摄位(wei)至死为(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百岁(sui)也(ye)。”《史记》云(yun)：“舜(shun)(shun)(shun)(shun)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尧(yao)(yao)举(ju)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)摄行天(tian)子(zi)事，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八尧(yao)(yao)崩，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)六十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)而践天(tian)子(zi)位(wei)，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)崩。”皆谬耳。
帝厘下土，方设居方，言舜理四方诸侯，各设其官居其方。
○厘，力之反，马云：“赐也，理也。”下土，绝句；一读至“方”字绝句。别生分类。生，姓也。别其姓族，分其类，使相从。
○别，彼列反。分，方云反，徐扶问反。作《汩作》、汩，治。作，兴也。言其治民之功兴，故为《汩作》之篇。亡。
○汩音骨。《九共》九篇、《槁饫》。槁，劳也。饫，赐也。凡十一篇，皆亡。
○共音(yin)恭，王己勇(yong)反，法也(ye)，马同(tong)。槁，苦(ku)报反。饫，於据(ju)反。《槁饫》亦(yi)(yi)《书》篇(pian)(pian)(pian)名也(ye)。《汩作》等十一篇(pian)(pian)(pian)同(tong)此序(xu)。其文(wen)皆亡，而序(xu)与百(bai)篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)序(xu)同(tong)编，故(gu)(gu)存。今马、郑之(zhi)徒(tu)百(bai)篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)序(xu)总为(wei)一卷，孔以各冠其篇(pian)(pian)(pian)首，而亡篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)序(xu)即随其次篇(pian)(pian)(pian)居见(jian)存者之(zhi)间(jian)。众(zhong)家经文(wen)并尽此，唯王注本下更有(you)“《汩作》、《九共》故(gu)(gu)逸(yi)。故(gu)(gu)亦(yi)(yi)作古”。
[疏]“帝厘”至“槁饫”
○正义曰：此序也，孔以《书序》序所以为作者之意，宜相附近，故引之各冠其篇首。其经亡者，以序附於本篇次而为之传，故此序在此也。帝舜治理下土诸侯之事，为各於其方置设其官，居其所在之方而统治之。又为民别其姓族之生，分别异类，各使相从作《汩作》篇，又作《九共》九篇，又作《槁饫》之篇，凡十一篇，皆亡。
○传“言舜”至“其方”
○正义曰：在《虞书》，知“帝”是舜也。“下土”对天子之辞，故云“理四方诸侯，各为其官居其方”。不知若为设之。凡此三篇之序，亦既不见其经，暗射无以可中。孔氏为传，复顺其文为其传耳，是非不可知也。他皆仿此。
○传“汩治”至“篇亡”
○正义曰：“汩”之为治，无正训也。“作”是起义，故为兴也。“言其治民之功兴”，以意言之耳。
○传“槁，劳。饫，赐也”
○正义曰：《左传(chuan)》言“槁师”者(zhe)，以师枯槁，用酒(jiu)食劳(lao)之，是(shi)(shi)“槁”得为(wei)劳(lao)也(ye)。襄二(er)十六年《左传(chuan)》云：“将赏，为(wei)之加膳，加膳则饫赐。”是(shi)(shi)“饫”得为(wei)赐也(ye)。亦不知劳(lao)赐之何所谓(wei)也(ye)。