锄奸杜［亻幸］，要放(fang)他一(yi)(yi)(yi)条去(qu)路(lu)。若使(shi)之一(yi)(yi)(yi)无所(suo)容，便如塞(sai)鼠穴者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切去(qu)路(lu)都塞(sai)尽，则一(yi)(yi)(yi)切好(hao)物都咬破(po)矣。
士君(jun)子不能济物者(zhe)，遇人痴迷(mi)处，出(chu)一言提醒之，遇人急难处，出(chu)一言解救(jiu)之，亦(yi)是无(wu)量功德矣。
处己者触(chu)事皆成药石(shi)，尤人者动(dong)念(nian)即是戈矛，一以(yi)辟众善之(zhi)路，一以(yi)浚诸恶之(zhi)源，相去霄(xiao)壤矣。
事业文章随(sui)身销(xiao)毁(hui)，而(er)(er)精神万(wan)古如新；功(gong)名(ming)富贵逐世转移(yi)，而(er)(er)气节千载一时。群(qun)信不(bu)以彼易此也。
鱼网(wang)之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘(cheng)其后。机(ji)里藏机(ji)变(bian)外生变(bian)，智巧何足(zu)恃哉(zai)。
作人无一点真恳的念头，便成个花子(zi)，事(shi)事(shi)皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木(mu)人，处处有(you)碍。
事有急(ji)之(zhi)(zhi)不白者，宽之(zhi)(zhi)或自明，毋躁急(ji)以速其忿；人有切之(zhi)(zhi)不从者，纵之(zhi)(zhi)或自化，毋操切以益(yi)其顽(wan)。
节(jie)义傲(ao)青(qing)云(yun)，文章高白雪(xue)，若不(bu)以德性陶□［钅容(rong)］之，终为血(xue)气之私、技能(neng)之末。
谢事当(dang)谢于(yu)(yu)正盛之(zhi)(zhi)(zhi)时，居身(shen)宜居于(yu)(yu)独(du)后之(zhi)(zhi)(zhi)地，谨德须谨于(yu)(yu)至(zhi)微之(zhi)(zhi)(zhi)事，施恩务施于(yu)(yu)不报之(zhi)(zhi)(zhi)人。
德(de)者事业之基(ji)，未有(you)(you)基(ji)不固而栋宇坚久(jiu)者；心(xin)者修裔(yi)之根(gen)，未有(you)(you)根(gen)不植(zhi)而枝叶荣茂者。
道是一件(jian)公众的(de)物事，当(dang)随(sui)人而(er)接(jie)引(yin)；学(xue)是一个寻(xun)常的(de)家饭，当(dang)随(sui)事而(er)警惕(ti)。
念(nian)(nian)头宽(kuan)厚的，如春风(feng)煦育，万(wan)物遭之而生；念(nian)(nian)头忌□［克寸］的，如朔雪(xue)阴凝(ning)，万(wan)物遭之而死。
勤者敏于德义，而世人(ren)借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人(ren)假俭以饰其吝。君(jun)子持身之符，反为(wei)小(xiao)人(ren)营(ying)私之具(ju)矣，惜哉！
人之(zhi)过误宜(yi)(yi)恕，而在己则(ze)不(bu)可恕；己之(zhi)困辱(ru)宜(yi)(yi)忍(ren)，而在人则(ze)不(bu)可忍(ren)。
恩宜自淡(dan)而浓(nong)，先浓(nong)后(hou)(hou)淡(dan)者(zhe)(zhe)人(ren)忘其惠；威宜自严(yan)而宽，先宽后(hou)(hou)严(yan)者(zhe)(zhe)人(ren)怨其酷(ku)。
士(shi)君子处(chu)权门要(yao)路(lu)，操履要(yao)严明，心气要(yao)和易。毋少随而(er)近腥膻之(zhi)党，亦毋过激而(er)犯蜂虿之(zhi)毒。
遇欺诈的(de)人，以(yi)(yi)诚(cheng)心感动之；遇暴戾的(de)人，以(yi)(yi)和气熏(xun)蒸(zheng)之；遇倾邪私(si)曲(qu)的(de)人，以(yi)(yi)名(ming)义(yi)气节激励之。天下无(wu)不入我陶熔中矣(yi)。
一念(nian)慈祥(xiang)，可以(yi)酝酿(niang)两(liang)间和气；寸心洁(jie)白，可以(yi)昭垂百(bai)代清芬(fen)。
阴谋怪习、异行(xing)奇能，俱是涉世的祸胎。只(zhi)一个庸(yong)德(de)庸(yong)行(xing)，便可以完(wan)混沌(dun)而招和平(ping)。
语(yu)云：“登山耐(nai)险(xian)路，踏雪耐(nai)危桥”。一耐(nai)字极有意味。如倾险(xian)之(zhi)人情、坎坷(ke)之(zhi)世道，若不得一耐(nai)字撑持(chi)过去，几何(he)不坠入榛莽(mang)坑堑哉！
夸逞功(gong)(gong)业(ye)炫耀(yao)文章，皆是(shi)靠外(wai)物做人。不知心体莹(ying)然，本来不失，即无(wu)寸功(gong)(gong)只(zhi)字，亦自(zi)有堂(tang)堂(tang)正正做人处(chu)。
不(bu)昧(mei)己心(xin)(xin)，不(bu)拂(fu)人情，不(bu)竭物力(li)，三者可以为天地立心(xin)(xin)，为生民立命，为子孙造福。
居官(guan)有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平(ping)情(qing)，惟俭则足用(yong)”。
处富贵之地(di)，要知贫贱(jian)的(de)痛(tong)痒；当(dang)少壮之时，须念衰老的(de)辛酸。
持(chi)身不(bu)可太皎洁，一切污辱垢秽(hui)要茹纳的(de)；与人不(bu)可太分明，一切善恶贤愚要包(bao)容的(de)。
休(xiu)与小人(ren)仇(chou)雠，小人(ren)自有对头；休(xiu)向君子(zi)谄媚，君子(zi)原无私惠。
磨［石厉］当如百炼之(zhi)金，急(ji)就者(zhe)非(fei)邃养施为宜。似千钧(jun)之(zhi)弩，轻发者(zhe)无宏(hong)功。
建功立业者，多虚圆(yuan)之士；偾事(shi)失机者，必执拗之人。
俭(jian)，美(mei)德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤(shang)雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
毋忧拂意(yi)，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
饮(yin)宴(yan)之乐(le)多(duo)，不(bu)是(shi)个(ge)好人(ren)家。声华之习(xi)胜，不(bu)是(shi)个(ge)好士子。名位之念重(zhong)，不(bu)是(shi)个(ge)好臣工。
仁(ren)人(ren)心(xin)地宽舒，便福厚而(er)庆(qing)长，事(shi)(shi)事(shi)(shi)成(cheng)个(ge)宽舒气象；鄙夫念(nian)头迫促，便禄(lu)薄而(er)泽短，事(shi)(shi)事(shi)(shi)成(cheng)个(ge)迫促规(gui)模。
用人不宜(yi)刻(ke)，刻(ke)则(ze)思效者去；交友不宜(yi)滥，滥则(ze)贡谀者来(lai)。
大(da)人(ren)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)畏(wei)，畏(wei)大(da)人(ren)则无(wu)放逸之心；小民(min)亦不(bu)(bu)可不(bu)(bu)畏(wei)，畏(wei)小民(min)则无(wu)豪横(heng)之名。
事稍(shao)拂(fu)逆(ni)，便思不如我(wo)的人，则(ze)怨尤自消；心稍(shao)怠荒，便思胜似我(wo)的人，则(ze)精神自奋。
不(bu)可乘喜而(er)(er)轻诺，不(bu)可因醉而(er)(er)生［目真］，不(bu)可乘快而(er)(er)多事，不(bu)可因倦而(er)(er)鲜终。
钓水(shui)，逸事(shi)也，尚(shang)持生(sheng)杀(sha)之柄；弈棋，清戏(xi)也，且动战(zhan)争(zheng)之心。可见(jian)喜事(shi)不如(ru)(ru)省事(shi)之为适，多(duo)能(neng)不如(ru)(ru)无能(neng)之全真(zhen)。
听静夜之钟声(sheng)，唤(huan)醒(xing)梦(meng)中(zhong)之梦(meng)；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声(sheng)，总是传心(xin)之诀(jue)；花英草色，无非见道之文。学(xue)者(zhe)要天(tian)机(ji)清彻，胸次玲珑，触物(wu)皆有会(hui)心(xin)处。
人解读有字书，不(bu)(bu)解读无字书；知(zhi)弹有弦(xian)琴，不(bu)(bu)知(zhi)弹无弦(xian)琴。以迹用(yong)不(bu)(bu)以神用(yong)，何以得(de)琴书佳趣？
山河(he)大地已属(shu)微(wei)尘，而(er)况(kuang)尘中(zhong)之尘！血肉身(shen)驱且归泡影(ying)，而(er)况(kuang)影(ying)外之影(ying)！非(fei)上上智(zhi)，无了了心。
石火光中，争长(zhang)兢短，几何(he)光阴(yin)？蜗牛角(jiao)上，较雌论雄，许大(da)世界？
有浮云富贵之风，而(er)不必岩(yan)栖穴处；无膏盲泉(quan)石之癖，而(er)常自醉(zui)酒耽诗。兢逐听人(ren)而(er)不嫌(xian)尽(jin)醉(zui)，恬［忄詹］适己而(er)不夸独醒，此(ci)释(shi)氏(shi)所(suo)谓(wei)不为(wei)法(fa)缠(chan)、不为(wei)空缠(chan)，身心两自在者。
延促由于(yu)一(yi)念，宽窄系之寸(cun)心(xin)。故机闲者(zhe)(zhe)一(yi)日遥于(yu)千(qian)古，意宽者(zhe)(zhe)斗室广于(yu)两间。
都来(lai)眼(yan)前事，知(zhi)足者(zhe)仙(xian)境(jing)，不知(zhi)足者(zhe)凡(fan)境(jing)；总出(chu)世上因，善用者(zhe)生(sheng)机，不善用者(zhe)杀机。
趋炎附势(shi)之(zhi)祸，甚(shen)惨亦(yi)甚(shen)速；栖(qi)恬守逸(yi)之(zhi)味，最淡亦(yi)最长(zhang)。
色欲火炽(chi)，而一念(nian)及病时，便兴似寒灰；名利(li)饴甘，而一想到死地(di)，便味如咀蜡。故人常忧(you)死虑病，亦可消(xiao)幻业(ye)而长道心。
争先的径路窄，退后一(yi)步自宽平一(yi)步；浓艳的滋(zi)味短，清淡一(yi)分自悠长(zhang)一(yi)分。
隐逸林中无荣辱，道义路(lu)上(shang)泯炎凉。进步处(chu)便(bian)思退步，庶(shu)免触(chu)藩之祸。着手时光图(tu)放手，才脱骑虎之危。
贪得者分金恨不(bu)得玉，封(feng)公(gong)怨不(bu)授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于(yu)膏梁(liang)，布袍暖于(yu)狐貉，编民(min)不(bu)让(rang)王公(gong)。
矜名不如逃名趣，练(lian)事(shi)何如省事(shi)闲。孤云出岫(xiu)，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一(yi)营恋便成(cheng)市(shi)朝(chao)；书画是雅事，一(yi)贪痴便成(cheng)商(shang)贾。盖心无(wu)染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成(cheng)悲(bei)地。
时当喧杂，则平(ping)日所(suo)记忆者皆漫然(ran)忘(wang)去；境在清宁，则夙昔所(suo)遗忘(wang)者又恍尔现前。可见静(jing)躁(zao)稍分，昏明顿(dun)异也。
芦花(hua)被下卧雪(xue)眠云，保全得一窝夜气(qi)；竹叶(ye)杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
出世(shi)之道，即在(zai)(zai)涉世(shi)中，不必绝(jue)人以逃世(shi)；了心之功即在(zai)(zai)尽心内(nei)，不必绝(jue)欲以灰心。
此(ci)身常放在闲(xian)处，荣辱得(de)失，谁(shei)能差遣我(wo)？此(ci)心常安在静中，是(shi)非利害，谁(shei)能瞒昧我(wo)？
我不希(xi)荣，何忧乎利禄之(zhi)香饵；我不兢进，何畏乎仕宦(huan)之(zhi)危机。
多藏(zang)厚亡，故知富不如(ru)贫之无虑；高步(bu)疾颠，故知贵不如(ru)贱(jian)之常安。
世上(shang)只(zhi)缘认得“我(wo)”字太(tai)真(zhen)，故(gu)多种(zhong)种(zhong)嗜好、种(zhong)种(zhong)烦(fan)恼(nao)。前(qian)人云：“不复知有我(wo)，安知物为贵。”又云：“知身不是我(wo)，烦(fan)恼(nao)更何侵。”真(zhen)破的之言也(ye)。
人(ren)情世态，倏忽(hu)万端，不(bu)宜认得太(tai)真(zhen)。尧夫支：“昔日(ri)所云我，今(jin)朝却(que)是(shi)伊；不(bu)知今(jin)日(ri)我，又属后(hou)来谁？”人(ren)常作是(shi)观，便可解却(que)胸□［上“罟”去(qu)“古”下“绢”去(qu)“纟(mi)”］矣。
有(you)一(yi)(yi)(yi)乐境界，就有(you)一(yi)(yi)(yi)不(bu)乐的相对待；有(you)一(yi)(yi)(yi)好(hao)光景，就有(you)一(yi)(yi)(yi)不(bu)好(hao)的相乘除。只是(shi)寻常家饭(fan)、素位风(feng)光，才是(shi)个安乐窝巢。
知(zhi)成之(zhi)必败(bai)，则(ze)求成之(zhi)心(xin)不必太坚；知(zhi)生之(zhi)必死，则(ze)保生之(zhi)道不必过劳。眼看西晋之(zhi)荆榛，犹矜白刃(ren)；身属北邙(mang)之(zhi)狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽(shou)易(yi)伏(fu)，人(ren)心(xin)难(nan)降(jiang)。溪壑易(yi)填，人(ren)心(xin)难(nan)满”。信哉！
心地上无风涛，随(sui)在皆青(qing)山绿(lv)树；性天(tian)中有(you)化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠(mian)败砌(qi)，兔走荒台，尽是当(dang)年歌舞之(zhi)地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属(shu)旧时(shi)争战之(zhi)场(chang)。盛衰何常，强弱安在，念此令人心(xin)灰。
宠辱不惊(jing)，闲(xian)看庭前(qian)花(hua)开花(hua)落；去留无意，漫随天(tian)外支卷云舒。
晴空朗月，何天(tian)不可(ke)翱翔，而飞(fei)蛾独(du)投夜(ye)烛(zhu)；清泉绿竹，何物(wu)不可(ke)饮啄，而鸱［号鸟］偏(pian)嗜腐鼠(shu)。噫(yi)！世之不为飞(fei)蛾鸱［号鸟］者(zhe)，几何人哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼(yan)视之(zhi)(zhi)，如(ru)蝇聚膻、如(ru)蚁兢血；是非蜂(feng)起，得(de)失猬兴(xing)，以冷情当(dang)之(zhi)(zhi)，如(ru)冶化金，如(ru)汤消雪。
真(zhen)空(kong)不(bu)空(kong)，执相(xiang)非真(zhen)，破(po)相(xiang)亦(yi)非真(zhen)。问(wen)世情如何(he)发付？在世出(chu)世，徇俗(su)是苦，绝(jue)俗(su)亦(yi)是苦，听吾(wu)侪善(shan)自修(xiu)持。
烈士让千乘，贪夫争一(yi)文(wen)，人品星渊也(ye)，而好名不殊好利(li)；天(tian)子营(ying)家(jia)国，乞人号□［上“雍”下(xia)“食”］飧，位(wei)分霄壤也(ye)，而焦思何异焦声。
性天澄彻，即饥餐渴饮，无(wu)非(fei)康济身心；心地(di)沉迷，纵演偈淡禅(shan)，总是播(bo)弄精魄。
人心有真境，非(fei)丝非(fei)竹而(er)自(zi)恬愉，不烟不茗(ming)而(er)自(zi)清芬(fen)。须念净(jing)境空，虑(lv)忘形释，才得(de)以游衍其中(zhong)。
天地(di)中(zhong)万(wan)物，人伦(lun)中(zhong)万(wan)情，世界中(zhong)万(wan)事，以(yi)俗眼(yan)观(guan)，纷纷各(ge)异，以(yi)道眼(yan)观(guan)，种(zhong)种(zhong)是常，何须分别，何须取舍！
缠脱只在(zai)自心，心了(le)则(ze)屠肆糟糠(kang)居(ju)然净土。不然纵一(yi)(yi)琴一(yi)(yi)鹤、一(yi)(yi)花一(yi)(yi)竹，嗜好虽(sui)清，魔障终在(zai)。语(yu)云(yun)：“能休(xiu)尘境(jing)为真境(jing)，未了(le)僧家(jia)是俗家(jia)。”
以我转物者得，固(gu)不(bu)喜失亦不(bu)忧，大(da)地尽属逍遥(yao)；以物役我者逆，固(gu)生(sheng)憎顺亦生(sheng)爱，一毫便生(sheng)缠(chan)缚。
试思未生(sheng)之(zhi)前有(you)(you)何象貌，又思既死之(zhi)后有(you)(you)何景(jing)色，则万(wan)念(nian)灰冷，一性(xing)寂然，自可超物处而游(you)象先。
优(you)人傅粉(fen)调［石朱］，效妍丑(chou)于毫端。俄而歌残场罢，妍丑(chou)何存(cun)？弈(yi)者争先(xian)兢后，较雌(ci)雄于着手。俄而局(ju)尽子(zi)收(shou)，雌(ci)雄安(an)在？
把握未定，宜绝迹(ji)尘(chen)嚣，使此心不见(jian)可欲(yu)而(er)不乱(luan)，以(yi)(yi)澄吾静体；操持既坚，又当混(hun)迹(ji)风尘(chen)，使此心见(jian)可欲(yu)而(er)亦不乱(luan)，以(yi)(yi)养吾圆机。
喜(xi)寂厌(yan)喧者，往往避人以(yi)求(qiu)静(jing)(jing)。不知意在无人，便成我(wo)相(xiang)，心着于(yu)静(jing)(jing)，便是动根。如(ru)何到得人我(wo)一(yi)空、动静(jing)(jing)两忘的境(jing)界！
人生祸区福(fu)境(jing)，皆念(nian)想造成。故释(shi)氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺(ni)，便(bian)为苦(ku)海。一(yi)(yi)念(nian)清净，烈焰成池。一(yi)(yi)念(nian)惊觉(jue)，航登彼岸。念(nian)头稍异(yi)，境(jing)界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿(chuan)，学道(dao)者须要努(nu)索(suo)；水到渠(qu)成，瓜熟蒂落，得道(dao)者一(yi)(yi)任(ren)天(tian)机。
就一(yi)身(shen)了一(yi)身(shen)者，方能(neng)以万(wan)物付万(wan)物；还天下于(yu)天下者，方能(neng)出(chu)世间于(yu)世间。
人生原是傀儡，只要把(ba)柄(bing)在手，一线不乱，卷舒自由，行(xing)止在我，一毫不受(shou)他人捉掇，便超此(ci)场中(zhong)矣。
“为(wei)鼠常留饭(fan)，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾(wu)一点生(sheng)生(sheng)之机，列(lie)此即所谓(wei)土(tu)木(mu)形骸而已。
世(shi)态(tai)有(you)炎(yan)凉，而我无嗔喜；世(shi)味有(you)浓淡，而我无欣(xin)厌。一毫不落世(shi)情窠臼，便是一在世(shi)出世(shi)法也。
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