声妓晚(wan)景从良，一世(shi)之(zhi)烟花(hua)无碍；贞妇白头(tou)失守(shou)，半(ban)生之(zhi)清(qing)苦(ku)俱非。语云：“看(kan)人只看(kan)后半(ban)截”，真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的(de)卿相；仕夫徒贪(tan)权市宠(chong)，竟成有爵(jue)的(de)乞人(ren)。
问祖宗之(zhi)德泽，吾身所享(xiang)者(zhe)，是当念其(qi)积累之(zhi)难；问子孙(sun)之(zhi)福祉，吾身所贻者(zhe)，是要思其(qi)倾(qing)覆之(zhi)易。
君子而诈善，无异小人(ren)之肆恶(e)；君子而改节，不(bu)若小人(ren)之自新。
家(jia)人有过不(bu)宜暴扬，不(bu)宜轻弃。此事(shi)难言(yan)，借他(ta)事(shi)而隐讽之。今日不(bu)悟，俟来(lai)日正(zheng)警之。如春风(feng)之解冻、和气之消冰，才是(shi)家(jia)庭的型范。
此(ci)心(xin)常看得圆满，天下自(zi)无缺陷之世界；此(ci)心(xin)常放得宽平，天下自(zi)无险侧(ce)之人(ren)情。
淡(dan)薄之士(shi)，必(bi)为浓艳者(zhe)所疑；检饬之人，多为放肆者(zhe)所忌。君子(zi)处此(ci)固(gu)不可少变其(qi)(qi)操履(lv)，亦不可太(tai)露(lu)其(qi)(qi)锋芒。
居逆(ni)境中，周(zhou)身皆针砭药石，砥节(jie)□［石厉(li)］行而不(bu)觉；处顺境内，满前(qian)尽兵刃戈矛，销膏靡骨(gu)而不(bu)知。
生长富贵丛中(zhong)的，嗜欲(yu)如(ru)猛火、权势似烈焰。若(ruo)不带些清冷气味(wei)，其(qi)火焰不至(zhi)焚人，必将(jiang)自焚。
人心(xin)一(yi)真(zhen)，便(bian)霜可(ke)飞、城(cheng)可(ke)陨、金石可(ke)贯(guan)。若伪妄之人，形(xing)骸徒具(ju)，真(zhen)宰已亡。对人则面目可(ke)憎(zeng)，独居则形(xing)影自愧。
文章做(zuo)到极处，无有他奇，只是恰好；人(ren)品做(zuo)到极处，无有他异(yi)，只是本然。
以(yi)幻迹言(yan)，无论(lun)功名富贵，即肢(zhi)体亦属委(wei)；以(yi)真境言(yan)，无论(lun)父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得(de)破，认(ren)得(de)真，才(cai)可以(yi)任天下之负担，亦可脱世(shi)间之缰锁。
爽口(kou)之(zhi)味，皆烂肠腐骨之(zhi)药(yao)，五分(fen)便无殃；快心之(zhi)事，悉败身散(san)德之(zhi)媒，五分(fen)便无悔。
不(bu)(bu)责(ze)人(ren)小过，不(bu)(bu)发人(ren)阴私，不(bu)(bu)念人(ren)旧恶，三者可以养德，亦(yi)可以远害。
天地有万古，此(ci)身(shen)不再(zai)得；人生只百(bai)年，此(ci)日最易过。幸生其间者，不可不知(zhi)有生之乐(le)，亦不可不怀虚生之忧。
老来(lai)疾病都是壮时招得(de)；衰时罪(zui)孽(nie)都是盛时作得(de)。故持盈履满(man)，君(jun)子尤兢兢焉(yan)。
市私恩不(bu)如(ru)扶公议，结(jie)新知不(bu)如(ru)敦(dun)旧(jiu)好，立荣名(ming)不(bu)如(ru)种阴得，尚奇节(jie)不(bu)如(ru)谨庸行。
公平正论不(bu)可(ke)犯手，一(yi)犯手则(ze)(ze)遗羞万世(shi)；权门私窦不(bu)可(ke)著脚，一(yi)著脚则(ze)(ze)玷污终身。
曲意而(er)使(shi)人喜，不(bu)若(ruo)直节而(er)使(shi)人忌；无善而(er)致(zhi)人誉(yu)，不(bu)如无恶而(er)致(zhi)人毁。
处(chu)父兄(xiong)骨肉之(zhi)变，宜(yi)(yi)从容不宜(yi)(yi)激烈(lie)；遇朋(peng)友交游(you)之(zhi)失，宜(yi)(yi)剀切不宜(yi)(yi)优游(you)。
小处(chu)不(bu)渗漏，暗处(chu)不(bu)欺隐，末路不(bu)怠荒，才是真(zhen)正英雄。
惊奇(qi)喜(xi)异者(zhe)，终无远大之(zhi)识(shi)；苦(ku)节独行者(zhe)，要有恒久之(zhi)操。
当怒(nu)火欲水(shui)正(zheng)腾(teng)沸时(shi)，明明知(zhi)得，又(you)明明犯着(zhe)。知(zhi)得是(shi)谁(shei)，犯着(zhe)又(you)是(shi)谁(shei)。此处能猛然转念，邪魔便为知(zhi)真君子矣(yi)。
毋(wu)偏信(xin)而(er)为奸所欺，毋(wu)自任而(er)为气所使，毋(wu)以(yi)己之(zhi)长而(er)形人之(zhi)短(duan)，毋(wu)因己之(zhi)拙(zhuo)而(er)忌人之(zhi)能(neng)。
人(ren)之(zhi)短(duan)处，要曲(qu)为弥缝(feng)，如暴(bao)而扬之(zhi)，是以(yi)短(duan)攻短(duan)；人(ren)有顽(wan)的，要善(shan)为化诲，如忿而嫉(ji)之(zhi)，是以(yi)顽(wan)济顽(wan)。
遇(yu)沉沉不语之(zhi)(zhi)士，且(qie)莫输心；见悻(xing)悻(xing)自(zi)好之(zhi)(zhi)人，应须防(fang)口(kou)。
念(nian)(nian)头昏(hun)散(san)处，要(yao)知提醒；念(nian)(nian)头吃紧时，要(yao)知放下。不然恐去昏(hun)昏(hun)之病，又来憧憧之扰矣。
霁日青天，倏变为迅(xun)雷(lei)震电；疾(ji)风怒雨，倏转为朗月(yue)晴空。气(qi)机何(he)尝(chang)一毫(hao)凝(ning)滞，太虚何(he)尝(chang)一毫(hao)障蔽，人之(zhi)心体(ti)亦当如(ru)是。
胜(sheng)私制欲之功，有曰识(shi)不(bu)早、力(li)(li)不(bu)易者，有曰识(shi)得破、忍不(bu)过(guo)者。盖识(shi)是(shi)一颗照魔(mo)的(de)明(ming)珠，力(li)(li)是(shi)一把斩魔(mo)的(de)慧剑，两(liang)不(bu)可少也。
横逆困穷，是煅(duan)(duan)炼(lian)豪杰的一副炉(lu)锤。能受(shou)其煅(duan)(duan)炼(lian)者(zhe)(zhe)，则(ze)身心交益(yi)；不受(shou)其煅(duan)(duan)炼(lian)者(zhe)(zhe)，则(ze)身心交损。
害人(ren)之(zhi)(zhi)心不可有(you)，防(fang)人(ren)之(zhi)(zhi)心不可无，此戒(jie)疏(shu)于(yu)虑(lv)者。宁受人(ren)之(zhi)(zhi)欺，毋逆人(ren)之(zhi)(zhi)诈(zha)，此警伤于(yu)察者。二语并存，精明浑厚矣。
毋(wu)(wu)因群疑而阻独见，毋(wu)(wu)任己(ji)意(yi)而废(fei)人言，毋(wu)(wu)私不(bu)惠而伤大体，毋(wu)(wu)借公(gong)论以快私情(qing)。
善人未(wei)能急亲，不宜预(yu)扬，恐(kong)(kong)来谗谮之奸；恶人未(wei)能轻去，不宜先发(fa)，恐(kong)(kong)招媒孽(nie)之祸。
青天白日的(de)节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的(de)经纶(lun)，从临深(shen)履薄中操出。
父(fu)慈子孝(xiao)、兄(xiong)友(you)弟恭(gong)，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念(nian)头。如施者(zhe)任德，受者(zhe)怀恩，便是路人(ren)，便成市道矣。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心(xin)，骨肉(rou)尤狠(hen)于外人。此(ci)处若不(bu)当(dang)以冷肠，御以平气(qi)，鲜不(bu)日坐(zuo)烦恼障中矣。
功过不宜(yi)少(shao)混，混则人怀惰隳之(zhi)心；恩仇不可太明(ming)，明(ming)则人起携(xie)贰之(zhi)志(zhi)。
恶忌(ji)阴(yin)，善(shan)(shan)忌(ji)阳，故恶之(zhi)显(xian)(xian)者(zhe)祸(huo)浅，而(er)隐(yin)者(zhe)祸(huo)深。善(shan)(shan)之(zhi)显(xian)(xian)者(zhe)功小，而(er)隐(yin)者(zhe)功大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
