概论
君(jun)子之心(xin)事，天(tian)青(qing)日白(bai)，不(bu)可使(shi)人(ren)不(bu)知(zhi)；君(jun)子之才(cai)华，玉韫珠藏，不(bu)可使(shi)人(ren)易知(zhi)。
耳中(zhong)常(chang)闻逆耳之言，心中(zhong)常(chang)有(you)拂心之事，才是(shi)进德(de)修行的砥(di)石。若言言悦耳，事事快心，便把此生(sheng)埋(mai)在(zai)鸩(zhen)毒中(zhong)矣(yi)。
疾(ji)风(feng)怒雨，禽鸟戚(qi)戚(qi)；霁月光风(feng)，草木欣欣，可见天地(di)不(bu)可一日无和(he)气，人心不(bu)可一日无喜神。
［酉农］肥辛甘非(fei)真味，真味只(zhi)是淡；神奇卓(zhuo)异非(fei)至人(ren)，至人(ren)只(zhi)是常。
夜深人静独(du)坐观心；始知妄(wang)穷而真(zhen)独(du)露，每于此中得大机趣；既觉(jue)真(zhen)现而妄(wang)难逃，又(you)于此中得大惭(can)忸。
恩里由来生(sheng)害，故快意时须早(zao)回头(tou)；败后或反(fan)成(cheng)功，故拂心处切(qie)莫放(fang)手(shou)。
藜(li)口苋(xian)肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
面(mian)前的(de)田地要放得宽(kuan)，使人无不平之叹；身后的(de)惠泽要流得长，使人有不匮之思。
路径窄处留一步，与(yu)人(ren)行；滋味浓的减(jian)三分，让人(ren)嗜。此是涉世(shi)一极乐法。
作人(ren)无甚高远(yuan)的(de)事业，摆脱得(de)俗情便入名流；为学无甚增益(yi)的(de)工夫，减除(chu)得(de)物(wu)累便臻圣境(jing)。
宠利毋居(ju)人前，德业(ye)毋落人后，受享(xiang)毋逾分外(wai)，修持毋减分中。
处世让一(yi)步为高，退(tui)步即进步的张本(ben)；待(dai)人(ren)宽一(yi)分(fen)是(shi)福，利(li)人(ren)实利(li)己的根基。
盖世的(de)功劳，当不(bu)得(de)一个矜字(zi)(zi)；弥天的(de)罪过，当不(bu)得(de)一个悔(hui)字(zi)(zi)。
完名美节(jie)，不(bu)宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不(bu)宜全推(tui)，引些归己，可以韬光养德。
事(shi)事(shi)要留个有余不尽(jin)的意思，便造(zao)物不能(neng)(neng)忌我(wo)，鬼(gui)神(shen)不能(neng)(neng)损我(wo)。若业必(bi)求(qiu)满，功必(bi)求(qiu)盈者，不生(sheng)内(nei)变，必(bi)招外忧。
家(jia)庭有(you)个真佛，日用有(you)种真道，人能(neng)诚(cheng)心和(he)气、愉色婉言，使父母兄弟间(jian)形体万倍(bei)也。
攻人(ren)之恶毋太严，要思其堪受；教人(ren)以(yi)善毋过高，当使其可从。
粪虫(chong)至秽变(bian)为蝉，而饮露(lu)于(yu)秋风；腐草无光(guang)化为荧(ying)，而耀(yao)采(cai)于(yu)夏月(yue)。故知洁常(chang)自污出，明每从暗生也(ye)。
矜高倨傲，无非客(ke)气降伏得(de)，客(ke)气下(xia)而(er)后正气伸；情欲意识，尽属妄(wang)心(xin)消(xiao)杀得(de)，妄(wang)心(xin)尽而(er)后真心(xin)现。
饱后思(si)味，，则(ze)(ze)浓(nong)淡之(zhi)境都消；色后思(si)淫，则(ze)(ze)男女(nv)之(zhi)见尽绝。故人当以事后之(zhi)悔，悟破临(lin)事之(zhi)痴(chi)迷(mi)，则(ze)(ze)性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无(wu)(wu)山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世(shi)不必邀功，无(wu)(wu)过便(bian)(bian)是功；与人不要感(gan)德，无(wu)(wu)怨便(bian)(bian)是德。
忧勤是美德，太苦则无以(yi)适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以(yi)济人利物(wu)。
事穷势蹙之人，当原其(qi)初(chu)心；功成行满(man)之士，要观(guan)其(qi)末路。
富(fu)贵家宜宽厚而反(fan)忌［克寸］，是(shi)富(fu)贵而贫贱，其行如何(he)(he)能享(xiang)？聪(cong)明(ming)(ming)人宜敛藏(zang)而反(fan)炫耀(yao)，是(shi)聪(cong)明(ming)(ming)而愚(yu)懵，其病如何(he)(he)不败(bai)！
人(ren)情反(fan)覆，世路崎岖。行不去，须(xu)知(zhi)退(tui)一步之法；行得去，务加让三分之功。
待小人不(bu)难于(yu)严，而难于(yu)不(bu)恶；待君(jun)子不(bu)难于(yu)恭，而难于(yu)有礼(li)。
宁守浑噩而(er)黜聪明，留(liu)些正(zheng)气(qi)还(hai)天地；宁谢纷华而(er)甘淡泊，遗个清名在(zai)乾(qian)坤。
降魔者先降其心(xin)，心(xin)伏则(ze)群魔退(tui)听(ting)；驭(yu)横者先驭(yu)其气(qi)，气(qi)平(ping)则(ze)外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交(jiao)游。若一接近匪(fei)人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉(jia)苗矣。
欲(yu)路上事(shi)，毋乐其便(bian)而姑为染指(zhi)，一染指(zhi)便(bian)深入(ru)万仞(ren)；理路上事(shi)，毋惮(dan)其难而稍为退(tui)(tui)步(bu)，一退(tui)(tui)步(bu)便(bian)远(yuan)隔千山(shan)。
念头浓者自(zi)待(dai)(dai)厚(hou)，待(dai)(dai)人亦(yi)厚(hou)，处处皆厚(hou)；念头淡者自(zi)待(dai)(dai)薄，待(dai)(dai)人亦(yi)薄，事事皆薄。故君子(zi)居常嗜好，不可太浓艳，亦(yi)不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子(zi)(zi)故不为君相所牢笼；人定(ding)胜天，志壹(yi)动(dong)气，君子(zi)(zi)亦(yi)不受(shou)造化(hua)之陶铸(zhu)。
立身不(bu)高一步立，如(ru)尘里(li)振衣(yi)、泥(ni)中濯足，如(ru)何(he)超达？处(chu)世不(bu)退一步处(chu)，如(ru)飞(fei)而蛾投烛、羝(di)羊(yang)触藩，如(ru)何(he)安乐？
学者要(yao)收拾精神(shen)并归一(yi)处。如修德而(er)留意于事功名(ming)誉，必无(wu)实谊；读书而(er)寄兴于吟咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种(zhong)真趣味，金(jin)屋茅檐非两地也。只是欲(yu)闭情封，当面错(cuo)过，便(bian)咫尺千里矣(yi)。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境(jing)；济世经邦，要段云水的趣味(wei)，若一有贪著便堕危机(ji)。
肝受病(bing)则目不(bu)能(neng)视，肾受病(bing)则耳(er)不(bu)能(neng)听。病(bing)受于(yu)人所不(bu)见，必(bi)发于(yu)人所共见。故君子欲无(wu)得(de)罪于(yu)昭昭，先无(wu)得(de)罪于(yu)冥冥。
福莫福于少(shao)事(shi)，祸(huo)(huo)莫祸(huo)(huo)于多心(xin)。惟(wei)少(shao)事(shi)者(zhe)方知少(shao)事(shi)之为(wei)福；惟(wei)平(ping)心(xin)者(zhe)始知多心(xin)之为(wei)祸(huo)(huo)。
处(chu)治(zhi)世(shi)宜(yi)方(fang)，处(chu)乱世(shi)当(dang)圆，处(chu)叔(shu)季之世(shi)当(dang)方(fang)圆并用。待善人宜(yi)宽，待恶(e)人当(dang)严(yan)，待庸(yong)众之人宜(yi)宽严(yan)互存。
我有功(gong)于人(ren)不(bu)(bu)可(ke)念，而(er)过则(ze)(ze)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)念；人(ren)有恩于我不(bu)(bu)可(ke)忘，而(er)怨则(ze)(ze)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)忘。
心地干净，方(fang)可(ke)读(du)书学古。不然，见一(yi)善行，窃以济私(si)；闻一(yi)善言(yan)，假以覆短(duan)。是(shi)又藉寇兵而赍盗粮矣。
奢者富(fu)而不足，何如(ru)俭者贫而有(you)余(yu)。能者劳(lao)而俯怨，何如(ru)拙者逸而全真。
读书不(bu)见(jian)圣(sheng)贤(xian)，如铅椠(qian)佣。居(ju)官不(bu)爱子民，如衣冠盗。讲学不(bu)尚躬行，如口头禅。立(li)业不(bu)思种德。如眼前花。
人(ren)心有部真文(wen)章，都(dou)被残编(bian)断简封固(gu)了；有部真鼓(gu)吹(chui)，都(dou)被妖歌艳(yan)舞湮没(mei)了。学者须扫除外物直觅(mi)本来，才(cai)有个真受(shou)用。苦(ku)心中常得悦心之(zhi)趣；得意时便一失(shi)意之(zhi)悲。
富贵名誉自(zi)道德来者(zhe)，如(ru)(ru)山林中(zhong)花(hua)(hua)，自(zi)是舒徐(xu)。繁(fan)衍(yan)自(zi)功业来者(zhe)，如(ru)(ru)盆(pen)槛中(zhong)花(hua)(hua)，便有迁徙(xi)废兴。若(ruo)以权力得者(zhe)，其(qi)根不(bu)植，其(qi)萎可立(li)而待矣(yi)。
栖守道德(de)者，寂(ji)寞一时；依阿(a)权势者，凄凉万古。达(da)人观物(wu)外之物(wu)，思身后之身，宁(ning)受一时之寂(ji)寞，毋取万古之凄凉。
春至时(shi)和(he)，花尚(shang)铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复(fu)遇温饱，不思立好言、行(xing)好事，虽是在(zai)世百年，恰似未生(sheng)一日。
学(xue)者有段兢业的心(xin)思(si)，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋(qiu)杀无春生，何以发育万物(wu)？
真廉(lian)无(wu)廉(lian)名(ming)，立名(ming)者正(zheng)所以为(wei)贪；大巧无(wu)巧术，用(yong)术者乃所以为(wei)拙(zhuo)。
心(xin)体光明，暗室中(zhong)有(you)青天；念头暗昧，白(bai)日下有(you)厉(li)鬼。
人知(zhi)(zhi)名位为(wei)乐，不知(zhi)(zhi)无名无位之乐为(wei)最真；人知(zhi)(zhi)饥(ji)寒为(wei)忧，不知(zhi)(zhi)不饥(ji)不寒之忧为(wei)更(geng)甚。
为(wei)恶(e)而(er)畏人知(zhi)，恶(e)中犹有善路(lu)；为(wei)善而(er)急人知(zhi)，善处即是恶(e)根。
天(tian)之机缄不测，抑(yi)而伸、伸而抑(yi)，皆是(shi)(shi)播(bo)弄英雄、颠(dian)倒豪杰(jie)处。君子只(zhi)是(shi)(shi)逆来顺受(shou)、居安思危，天(tian)亦无所(suo)用(yong)其伎俩矣。
福不可(ke)邀，养喜神以为(wei)招福之本；祸(huo)(huo)不可(ke)避，去杀机(ji)以为(wei)远祸(huo)(huo)之方。
十(shi)(shi)语九中未(wei)必(bi)称(cheng)奇(qi)，一(yi)语不中，则愆尤(you)骈集；十(shi)(shi)谋九成(cheng)未(wei)必(bi)归功，一(yi)谋不成(cheng)则訾(zi)议丛兴。君子所以宁(ning)默毋(wu)(wu)躁、宁(ning)拙(zhuo)毋(wu)(wu)巧。
天(tian)地之气(qi)，暖则生，寒(han)则杀(sha)。故性气(qi)清冷者，受享(xiang)亦凉薄。惟气(qi)和暖心之人，其(qi)福亦厚，其(qi)泽亦长。
天理路(lu)上(shang)甚(shen)宽(kuan)，稍(shao)游(you)心胸中，使觉广大(da)宏朗；人欲路(lu)上(shang)甚(shen)窄(zhai)，才寄(ji)迹眼前，俱(ju)是(shi)荆棘(ji)泥涂(tu)。
一(yi)苦(ku)一(yi)乐相(xiang)磨练(lian)，练(lian)极而(er)(er)成(cheng)福者，其福始久：一(yi)疑一(yi)信相(xiang)参(can)勘(kan)，勘(kan)极而(er)(er)成(cheng)知者，其知始真。
地之(zhi)秽(hui)者多生物(wu)，水之(zhi)清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之(zhi)量，不可持好洁(jie)独行之(zhi)操。
泛驾(jia)之(zhi)马可(ke)就驰驱，跃(yue)冶之(zhi)金终归(gui)型范。只一优游不振(zhen)，便终身(shen)无(wu)个(ge)进步。白沙云(yun)：“为人多病未足羞，一生无(wu)病是吾忧(you)。”真确实之(zhi)论(lun)也(ye)。
人只一(yi)念贪私，便销刚(gang)为(wei)柔，塞智为(wei)昏，变恩为(wei)惨，染洁(jie)为(wei)污，坏了一(yi)生人品。故古(gu)人以不贪为(wei)宝，所以度越一(yi)世(shi)。
耳目见(jian)闻(wen)为(wei)外贼(zei)，情欲意识为(wei)内贼(zei)，只是主人(ren)公惺(xing)惺(xing)不昧，独坐(zuo)中堂，贼(zei)便化(hua)为(wei)家人(ren)矣。
图(tu)未就之(zhi)(zhi)功，不如(ru)保已成之(zhi)(zhi)业；悔(hui)既往之(zhi)(zhi)失(shi)，亦要防将来之(zhi)(zhi)非。
气象要(yao)高旷，而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)疏狂(kuang)。心(xin)思要(yao)缜缄，而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)琐屑。趣味(wei)要(yao)冲淡，而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)偏枯。操(cao)守要(yao)严明，而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)激烈。
风来(lai)疏竹，风过(guo)而(er)竹不(bu)留声；雁度(du)寒潭，雁去(qu)而(er)潭不(bu)留影。故君子事来(lai)而(er)心(xin)(xin)始现，事去(qu)而(er)心(xin)(xin)随(sui)空。
清能有容，仁能善断，明不(bu)伤察，直不(bu)过矫(jiao)，是谓(wei)蜜饯不(bu)甜、海味不(bu)咸，才是懿德。
贫(pin)家净扫地，贫(pin)女净梳头(tou)。景色虽不(bu)艳丽，气度自(zi)是(shi)风雅。士君子当穷愁寥落(luo)，奈何辄自(zi)废弛(chi)哉！
闲(xian)中(zhong)不放过，忙中(zhong)有受用(yong)。静中(zhong)不落空，动中(zhong)有受用(yong)。暗中(zhong)不欺隐，明中(zhong)有受用(yong)。
念(nian)头起处(chu)，才(cai)觉向欲路(lu)上去，便(bian)挽(wan)从理路(lu)上来。一(yi)(yi)起便(bian)觉，一(yi)(yi)觉便(bian)转(zhuan)，此是转(zhuan)祸为福、起死回生的关(guan)头，切(qie)莫(mo)当面(mian)错过。
天(tian)薄(bo)我以(yi)(yi)(yi)福，吾(wu)厚(hou)吾(wu)德以(yi)(yi)(yi)迓之(zhi)；天(tian)劳我以(yi)(yi)(yi)形，吾(wu)逸吾(wu)心(xin)以(yi)(yi)(yi)补之(zhi)；天(tian)扼我以(yi)(yi)(yi)遇(yu)，吾(wu)亨吾(wu)道以(yi)(yi)(yi)通之(zhi)。天(tian)且奈我何哉！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益！
