张凤岭 译注
【说明与解析】
本篇是儒家(jia)大师(shi)孟子和(he)荀卿的合传，但所(suo)记(ji)载的内容却包括了战国时期(qi)阴阳、道德、法、名、墨(mo)各家(jia)的代表人物(wu)如(ru)邹衍(yan)等十二(er)人，极似类传。它是一篇研(yan)究我国古(gu)代思(si)想史的重(zhong)要文献，弥足(zu)珍贵。
《太史公自序(xu)》说(shuo)：“猎儒墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)遗文(wen)，明礼(li)义之(zhi)(zhi)(zhi)统纪，绝(jue)惠(hui)王(wang)利(li)端(duan)，列往(wang)世兴衰，作《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)荀(xun)卿列传(chuan)(chuan)》第十(shi)四。”就是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)本传(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)通过记(ji)写孟(meng)(meng)(meng)、荀(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)事迹，肯(ken)(ken)定(ding)他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)“明礼(li)义”、“绝(jue)利(li)端(duan)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)学(xue)(xue)说(shuo)，并说(shuo)明这种思想(xiang)学(xue)(xue)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)渊源及(ji)影响。作者站(zhan)在(zai)(zai)总(zong)结(jie)诸家思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)高度，综(zong)合(he)思想(xiang)学(xue)(xue)说(shuo)和为人(ren)两(liang)个方面对(dui)(dui)(dui)诸子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)事迹作了比较客观、公允的(de)(de)(de)(de)(de)评(ping)(ping)述(shu)。对(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)，着(zhe)重强(qiang)调了他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)直接继承孔子(zi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，具(ju)有守(shou)道(dao)不(bu)(bu)阿(a)，执着(zhe)追求的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神；同(tong)时，也指出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)张不(bu)(bu)合(he)时宜。对(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)荀(xun)卿，则(ze)突出了他(ta)(ta)总(zong)结(jie)儒、墨(mo)(mo)、道(dao)三家得失从而改造儒学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)功绩，并说(shuo)明他(ta)(ta)同(tong)样遭(zao)遇坎坷而坚守(shou)正道(dao)。由于(yu)(yu)他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)学(xue)(xue)说(shuo)有着(zhe)承袭关(guan)系，影响巨大(da)(da)，特别是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)们(men)(men)都发愤著(zhu)述(shu)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)说(shuo)阿(a)世媚(mei)主(zhu)，慕荣求利(li)，所以(yi)(yi)作者才将他(ta)(ta)们(men)(men)并称(cheng)，并在(zai)(zai)传(chuan)(chuan)序(xu)中予以(yi)(yi)推重，试读“自天子(zi)至于(yu)(yu)庶人(ren)，好利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)，何以(yi)(yi)异哉？”这固然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)对(dui)(dui)(dui)现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)讥刺(ci)，但(dan)从现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)派污浊中不(bu)(bu)正反衬出孟(meng)(meng)(meng)、荀(xun)学(xue)(xue)说(shuo)及(ji)为人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)拔出流(liu)俗，难能可贵吗(ma)？传(chuan)(chuan)文(wen)中，还以(yi)(yi)较大(da)(da)篇(pian)幅记(ji)载(zai)了驺衍(yan)(yan)，驺衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)“五德(de)终始”说(shuo)本受孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)影响，曾(ceng)流(liu)行一(yi)(yi)时，作者肯(ken)(ken)定(ding)其“止乎(hu)仁(ren)义”的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，而批评(ping)(ping)其荒诞怪异的(de)(de)(de)(de)(de)内容，对(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)为人(ren)则(ze)论以(yi)(yi)有“阿(a)世俗”之(zhi)(zhi)(zhi)嫌。至于(yu)(yu)淳于(yu)(yu)髡等稷下先生，他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)张虽不(bu)(bu)同(tong)程度地与(yu)儒、墨(mo)(mo)思想(xiang)相关(guan)，但(dan)他(ta)(ta)们(men)(men)却无一(yi)(yi)例外(wai)地“干(gan)世主(zhu)”、慕权贵。其地位和为人(ren)远不(bu)(bu)及(ji)孟(meng)(meng)(meng)、荀(xun)。文(wen)末(mo)只(zhi)用一(yi)(yi)语点出墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)张，以(yi)(yi)回应上(shang)文(wen)，因其与(yu)儒家并称(cheng)显学(xue)(xue)故毋(wu)庸(yong)多言。
这篇(pian)(pian)传记在写法上(shang)有两个(ge)特点(dian)：一是形散(san)神聚(ju)。叙(xu)(xu)写十(shi)四人(ren)，以(yi)孟(meng)、荀(xun)(xun)为主(zhu)，时(shi)而三驺，时(shi)而稷(ji)下(xia)，错(cuo)错(cuo)落落，似是漫(man)不经心(xin)，而实际全由(you)传序(xu)统领，正如清(qing)徐(xu)与乔所说(shuo)：“叙(xu)(xu)诸子(zi)斜斜整(zheng)整(zheng)，离离合合，每(mei)回顾(gu)《孟(meng)子(zi)传》。首读《孟(meng)子(zi)书》数笔，间(jian)间(jian)散(san)散(san)，空领一篇(pian)(pian)。谓诸子(zi)之阴以(yi)利于当(dang)世而遇(yu)，孟(meng)子(zi)独不遇(yu)，故盛称(cheng)诸子(zi)，却是反(fan)形孟(meng)子(zi)，……盖宾(bin)主(zhu)参互变化出没之妙，至(zhi)此篇(pian)(pian)极矣。”二是比照(zhao)衬托。写传主(zhu)孟(meng)、荀(xun)(xun)用笔少，而叙(xu)(xu)诸子(zi)则泼墨多，主(zhu)虚宾(bin)实，以(yi)实衬虚，更见(jian)孟(meng)、荀(xun)(xun)地位(wei)之高(gao)，人(ren)格之贵(gui)。
太(tai)史公(gong)说：“我(wo)读(du)《孟子》，每当读(du)到梁惠(hui)王(wang)问“怎样才(cai)对我(wo)的(de)(de)(de)国家有(you)利”时(shi)，总不免放(fang)下书本而有(you)所感叹(tan)。说：唉，谋(mou)利的(de)(de)(de)确是(shi)(shi)一切祸乱(luan)的(de)(de)(de)开始呀！孔夫子极少讲利的(de)(de)(de)问题，其原因(yin)就(jiu)是(shi)(shi)经常(chang)防备这个祸乱(luan)的(de)(de)(de)根源。所以他说“依据个人的(de)(de)(de)利益而行动，会(hui)招(zhao)致很多怨(yuan)恨(hen)”。上自天子下至平民，好利的(de)(de)(de)弊病都存(cun)在，有(you)什(shen)么不同(tong)呢？
孟(meng)轲，是邹(zou)国(guo)(guo)人(ren)。他(ta)曾跟着(zhe)子(zi)(zi)思的(de)(de)弟子(zi)(zi)学(xue)习(xi)。当通晓(xiao)孔(kong)道之后，便(bian)去游说(shuo)齐(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)，齐(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)没有任(ren)用(yong)他(ta)。于(yu)是到(dao)了(le)魏国(guo)(guo)，梁惠(hui)王(wang)(wang)不但不听(ting)信他(ta)的(de)(de)主张，反而认为他(ta)的(de)(de)主张不切实情，远离实际(ji)。当时，各(ge)诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)都在实行(xing)变革，秦(qin)国(guo)(guo)任(ren)用(yong)商鞅，使(shi)国(guo)(guo)家(jia)(jia)富足，兵力强大(da)；楚(chu)国(guo)(guo)、魏国(guo)(guo)也(ye)都任(ren)用(yong)过吴(wu)起，战胜了(le)一些(xie)国(guo)(guo)家(jia)(jia)，削弱了(le)强敌(di)；齐(qi)威(wei)王(wang)(wang)和宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)举用(yong)孙(sun)膑(bin)和田忌(ji)等人(ren)，国(guo)(guo)力强盛，使(shi)各(ge)诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)都东来朝拜(bai)齐(qi)国(guo)(guo)。当各(ge)诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)正致(zhi)力于(yu)“合(he)(he)纵连横(heng)”的(de)(de)攻(gong)伐谋(mou)略，把能(neng)攻(gong)善伐看作贤能(neng)的(de)(de)时候，孟(meng)子(zi)(zi)却称述唐尧、虞舜以(yi)及夏、商、周(zhou)三代的(de)(de)德(de)政(zheng)，因此(ci)不符合(he)(he)他(ta)所(suo)周(zhou)游的(de)(de)那些(xie)国(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)需要。于(yu)是就回到(dao)家(jia)(jia)乡与万(wan)章等人(ren)整理《诗经(jing)》、《书经(jing)》，阐发孔(kong)丘的(de)(de)思想学(xue)说(shuo)，写成《孟(meng)子(zi)(zi)》一书，共(gong)七(qi)篇。在他(ta)之后，出现(xian)了(le)学(xue)者邹(zou)子(zi)(zi)等人(ren)。
齐国(guo)有三(san)个邹(zou)子。在前(qian)的叫邹(zou)忌，他借弹(dan)琴(qin)的技艺(yi)得以求见齐威王，随后便参(can)与(yu)了(le)国(guo)家政事，封为(wei)成侯并接受相印，做了(le)宰相，他生活的时(shi)代(dai)要早于孟子。
第二个(ge)叫邹(zou)衍(yan)(yan)，生(sheng)(sheng)在(zai)孟子之(zhi)后(hou)。邹(zou)衍(yan)(yan)目睹(du)了(le)那些掌握一(yi)(yi)国(guo)(guo)之(zhi)权的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诸(zhu)侯们(men)越(yue)来越(yue)荒淫奢侈，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)崇(chong)尚(shang)德政(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)《诗经·大雅(ya)》所(suo)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那样(yang)先(xian)整饬自己，再(zai)推及(ji)到(dao)百姓了(le)。于是(shi)(shi)(shi)就深(shen)入观(guan)察万物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阴阳(yang)消长(zhang)，记述了(le)怪异(yi)玄(xuan)虚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)化(hua)(hua)，如(ru)《终始(shi)》、《大圣》等篇共(gong)十余(yu)万字(zi)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话宏大广阔(kuo)荒诞不(bu)(bu)(bu)(bu)合情理，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)(yao)先(xian)从(cong)(cong)(cong)细小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物验证开(kai)(kai)始(shi)，然后(hou)推广到(dao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，以至达(da)到(dao)无(wu)边无(wu)际。先(xian)从(cong)(cong)(cong)当(dang)今说(shuo)起(qi)(qi)再(zai)往(wang)前推至学者(zhe)们(men)所(suo)共(gong)同谈论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黄帝(di)时代(dai)，然后(hou)再(zai)大体上依(yi)着(zhe)(zhe)世(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰变(bian)化(hua)(hua)，记载不(bu)(bu)(bu)(bu)同世(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凶吉(ji)制度，再(zai)从(cong)(cong)(cong)黄帝(di)时代(dai)往(wang)前推到(dao)很远(yuan)很远(yuan)，直到(dao)天(tian)地还没(mei)出现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候(hou)，真是(shi)(shi)(shi)深(shen)幽玄(xuan)妙不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)稽考(kao)而追究它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源。他(ta)(ta)先(xian)列(lie)出中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名山大川，长(zhang)谷、禽(qin)兽，水土(tu)所(suo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各种物类(lei)中(zhong)(zhong)最珍贵(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)概俱全，并(bing)由此推广开(kai)(kai)去，直到(dao)人们(men)根本(ben)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海外(wai)。他(ta)(ta)称述开(kai)(kai)天(tian)辟地以来，金、木(mu)、水、火、土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五种德性(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)，而历代(dai)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)替都正好与它(ta)们(men)相(xiang)配(pei)合。天(tian)降祥(xiang)瑞与人事(shi)相(xiang)应就是(shi)(shi)(shi)这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)认(ren)为(wei)儒家(jia)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)，只不(bu)(bu)(bu)(bu)过是(shi)(shi)(shi)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)十一(yi)(yi)分之(zhi)一(yi)(yi)罢了(le)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)称做(zuo)“赤县(xian)神州”。赤县(xian)神州之(zhi)内又有九州，就是(shi)(shi)(shi)夏禹按次序排列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九个(ge)州，但不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)算是(shi)(shi)(shi)州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部数目。在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)之(zhi)外(wai)，像(xiang)是(shi)(shi)(shi)赤县(xian)神州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方还有九个(ge)。这(zhei)才是(shi)(shi)(shi)所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九州了(le)。在(zai)这(zhei)里都有小(xiao)海环(huan)绕着(zhe)(zhe)，人和(he)禽(qin)兽不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)与其他(ta)(ta)州相(xiang)通，像(xiang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)个(ge)独(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)区域(yu)，这(zhei)才算是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)州。像(xiang)这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)州共(gong)有九个(ge)，更(geng)有大海环(huan)在(zai)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)面，那就到(dao)了(le)天(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边际了(le)。邹(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学说(shuo)都是(shi)(shi)(shi)这(zhei)一(yi)(yi)类(lei)述说(shuo)。然而，总括它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)领，一(yi)(yi)定(ding)都归结到(dao)仁义(yi)节俭，并(bing)在(zai)君臣(chen)上下和(he)六亲之(zhi)间施(shi)行，不(bu)(bu)(bu)(bu)过开(kai)(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)述说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)确泛(fan)滥无(wu)节了(le)。王(wang)公大人初见他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学说(shuo)，感到(dao)惊(jing)异(yi)而引起(qi)(qi)思考(kao)，受到(dao)感化(hua)(hua)，到(dao)后(hou)来却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)实(shi)行。
因(yin)此(ci)，邹(zou)(zou)衍在齐国受(shou)到(dao)(dao)尊重。到(dao)(dao)魏国，梁惠王(wang)(wang)远接高迎，同(tong)他(ta)(ta)行宾主的(de)(de)(de)礼(li)节(jie)。到(dao)(dao)赵(zhao)国，平原君侧身陪(pei)行，亲自为他(ta)(ta)拂试席位。到(dao)(dao)燕国，燕昭(zhao)王(wang)(wang)拿着(zhe)扫帚(zhou)清(qing)除道(dao)路为他(ta)(ta)作先导，并请求(qiu)坐在弟(di)子的(de)(de)(de)座位上(shang)向(xiang)他(ta)(ta)学(xue)习，还(hai)曾为他(ta)(ta)修建(jian)碣石宫，亲自去(qu)拜他(ta)(ta)为老师。他(ta)(ta)作了《主运》篇。邹(zou)(zou)衍周(zhou)游各国受(shou)到(dao)(dao)如此(ci)礼(li)尊，这与(yu)孔(kong)(kong)丘陈(chen)蔡断粮面(mian)有饥色，孟轲(ke)在齐、梁遭到(dao)(dao)困厄，岂能是相同(tong)的(de)(de)(de)吗！从(cong)前周(zhou)武王(wang)(wang)用仁义讨伐殷纣王(wang)(wang)从(cong)而称王(wang)(wang)天(tian)下(xia)，伯夷宁肯饿死(si)不(bu)吃周(zhou)朝的(de)(de)(de)粮食(shi)；卫(wei)灵公问作战方阵，孔(kong)(kong)子却不(bu)予回(hui)答；梁惠王(wang)(wang)想(xiang)要(yao)攻打赵(zhao)国，孟轲(ke)却称颂太(tai)王(wang)(wang)离开邠（Ｂīｎ，宾）地的(de)(de)(de)事迹。这些有名人物的(de)(de)(de)做法，难道(dao)是有意(yi)(yi)迎合世俗(su)讨好人主就算了吗？拿着(zhe)方榫头却要(yao)放(fang)入圆榫眼，哪能放(fang)得进去(qu)呢？有人说，伊尹背着(zhe)鼎去(qu)给(ji)汤烹饪，却勉(mian)励汤行王(wang)(wang)道(dao)，结果汤统一了天(tian)下(xia)；百里奚(xi)(xi)在车下(xia)喂(wei)牛而秦穆公任用了他(ta)(ta)，因(yin)而称霸诸侯。他(ta)(ta)们的(de)(de)(de)做法都是先投合人主的(de)(de)(de)意(yi)(yi)愿，然后引导人主走(zou)上(shang)正大的(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)去(qu)。邹(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)话(hua)虽然不(bu)合常理常情(qing)，或许有伊尹负鼎、百里奚(xi)(xi)饭(fan)牛的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思吧？
从邹(zou)衍(yan)到(dao)齐国(guo)稷下(xia)的(de)诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到(dao)、环(huan)渊、接子、田骈、邹(zou)奭等人(ren)，各自著书立说谈论国(guo)家兴(xing)亡治乱(luan)的(de)大(da)事(shi)，用(yong)来求取(qu)国(guo)君(jun)的(de)信用(yong)，这(zhei)些怎能说得(de)尽(jin)呢？
淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)，是齐(qi)国人(ren)。见(jian)识广博(bo)，强于(yu)(yu)(yu)记忆，学业不(bu)(bu)专主一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家之言(yan)(yan)。从(cong)他(ta)(ta)劝说君王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)谈(tan)中(zhong)看，似乎他(ta)(ta)仰慕晏婴直(zhi)言(yan)(yan)敢谏的(de)(de)(de)(de)(de)为人(ren)，然(ran)而实际上他(ta)(ta)专事察颜(yan)观色(se)，揣摩(mo)人(ren)主的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)意(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，有个(ge)(ge)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)向梁惠(hui)王(wang)(wang)(wang)推(tui)荐淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)，惠(hui)王(wang)(wang)(wang)喝(he)退身(shen)边的(de)(de)(de)(de)(de)侍从(cong)，单独坐着两(liang)次(ci)接见(jian)他(ta)(ta)，可(ke)是他(ta)(ta)始终一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)不(bu)(bu)发。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)感(gan)到很奇怪，就责备那(nei)个(ge)(ge)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)说：“你(ni)称赞淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)，说连管仲、晏婴都赶(gan)不(bu)(bu)上他(ta)(ta)，等到他(ta)(ta)见(jian)了(le)(le)我(wo)，我(wo)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)点收获也没得(de)到啊(a)。难道是我(wo)不(bu)(bu)配跟他(ta)(ta)谈(tan)话(hua)(hua)吗？到底(di)是什么(me)缘故呢？”那(nei)个(ge)(ge)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)把惠(hui)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)告诉了(le)(le)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)说：“本来(lai)(lai)么(me)。我(wo)前一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)见(jian)大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)时(shi)，大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思全用在相(xiang)马上；后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)再见(jian)大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)，大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思却用在了(le)(le)声色(se)上：因此我(wo)沉(chen)默不(bu)(bu)语。”那(nei)个(ge)(ge)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)把淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)全部报告了(le)(le)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)，惠(hui)王(wang)(wang)(wang)大(da)(da)为惊讶，说：“哎(ai)呀，淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)真(zhen)是个(ge)(ge)圣人(ren)啊(a)！前一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候，有个(ge)(ge)人(ren)献上一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)匹(pi)(pi)好(hao)马，我(wo)还(hai)没来(lai)(lai)得(de)及相(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)，恰(qia)巧淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)来(lai)(lai)了(le)(le)。后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候，又有个(ge)(ge)人(ren)献来(lai)(lai)歌伎，我(wo)还(hai)没来(lai)(lai)得(de)及试(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)试(shi)，也遇到淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)来(lai)(lai)了(le)(le)。我(wo)接见(jian)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)先(xian)(xian)生(sheng)时(shi)虽然(ran)喝(he)退了(le)(le)身(shen)边侍从(cong)，可(ke)是心(xin)里(li)却想着马和歌伎，是有这么(me)回(hui)事。”后来(lai)(lai)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)见(jian)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)，两(liang)人(ren)专注交谈(tan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)连三天三夜毫无倦(juan)意(yi)(yi)。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)打算封给淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)卿相(xiang)官位(wei)，淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)客(ke)(ke)(ke)气(qi)地(di)推(tui)辞(ci)不(bu)(bu)受便离开了(le)(le)。当(dang)时(shi)，惠(hui)王(wang)(wang)(wang)赠给他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辆四匹(pi)(pi)马驾(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精致(zhi)车(che)子(zi)、五匹(pi)(pi)帛(bo)和璧玉以及百(bai)镒黄金。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)终身(shen)没有做官。
慎到(dao)，是赵国人(ren)。田骈(pian)、接(jie)子，是齐国人(ren)。环(huan)渊，是楚国人(ren)。他们都专(zhuan)攻黄(huang)帝、老子关于(yu)道德的理论(lun)学说(shuo)，对黄(huang)老学说(shuo)的意旨(zhi)进(jin)行阐述(shu)发(fa)挥。所以他们都有(you)著(zhu)述(shu)，慎到(dao)著(zhu)有(you)十二篇论(lun)文，环(huan)渊著(zhu)有(you)上、下篇，田骈(pian)、接(jie)子也都有(you)论(lun)著(zhu)。
邹奭，是齐(qi)国几位(wei)邹子(zi)中(zhong)的一个，他较多地采用(yong)邹衍(yan)的学说来著述文章。
当时(shi)齐王很赏识这些学士(shi)，从淳于髡(kun)以下的人(ren)都任命(ming)为(wei)列大(da)夫，为(wei)他们在人(ren)来人(ren)往(wang)的通衢大(da)道旁建造住宅，高门大(da)屋，以示对(dui)他们的尊崇和偏(pian)爱。以此招揽各诸(zhu)侯国(guo)的宾客，宣扬(yang)齐国(guo)最能招纳天下的贤才。
荀(xun)卿，是(shi)(shi)赵(zhao)国人(ren)。五十岁的(de)(de)时候才到(dao)齐国来游(you)说讲学(xue)。邹(zou)(zou)衍的(de)(de)学(xue)说曲折(zhe)夸大而多(duo)空洞的(de)(de)论辩；邹(zou)(zou)奭的(de)(de)文章完备周密但难以(yi)(yi)(yi)实行；淳(chun)于髡，若与他相处日久(jiu)，时常(chang)(chang)学(xue)到(dao)一些精辟(pi)的(de)(de)言论。所以(yi)(yi)(yi)齐国人(ren)称颂他们说：“高谈阔(kuo)论的(de)(de)是(shi)(shi)邹(zou)(zou)衍，精雕细刻的(de)(de)是(shi)(shi)邹(zou)(zou)奭，智多(duo)善辩，议论不绝的(de)(de)是(shi)(shi)淳(chun)于髡。”田骈(pian)等人(ren)都已(yi)在(zai)齐襄王时死去，此时荀(xun)卿是(shi)(shi)年(nian)最(zui)长，资历(li)深的(de)(de)宗师。当时齐国仍(reng)在(zai)补充列大夫的(de)(de)缺(que)额，荀(xun)卿曾(ceng)先后(hou)(hou)(hou)三次以(yi)(yi)(yi)宗师的(de)(de)身(shen)分(fen)担任(ren)(ren)稷下学(xue)士的(de)(de)祭(ji)酒。后(hou)(hou)(hou)来，齐国有人(ren)毁谤荀(xun)卿，荀(xun)卿就(jiu)到(dao)了楚国，春申君(jun)让他担任(ren)(ren)兰陵(ling)(ling)令。春申君(jun)死后(hou)(hou)(hou)，荀(xun)卿被(bei)罢(ba)官，便在(zai)兰陵(ling)(ling)安了家。李斯曾(ceng)是(shi)(shi)他的(de)(de)学(xue)生(sheng)，后(hou)(hou)(hou)来在(zai)秦朝任(ren)(ren)丞相。荀(xun)卿憎恶乱世(shi)的(de)(de)黑暗政治，亡国昏(hun)乱的(de)(de)君(jun)主接连不断地出现(xian)，他们不通晓常(chang)(chang)理正道(dao)却被(bei)装神(shen)弄鬼(gui)的(de)(de)巫祝所迷(mi)惑，信奉求神(shen)赐福(fu)去灾，庸俗鄙陋的(de)(de)儒(ru)生(sheng)拘泥于琐碎礼节(jie)，再加上庄周等人(ren)狡猾多(duo)辩，败坏风(feng)俗，于是(shi)(shi)推究(jiu)儒(ru)家、墨家、道(dao)家活动(dong)的(de)(de)成功和失败，编次著(zhu)述了几(ji)万(wan)字的(de)(de)文章便辞(ci)世(shi)了。死后(hou)(hou)(hou)就(jiu)葬在(zai)兰陵(ling)(ling)。
当(dang)时赵国也有(you)个公(gong)孙龙，他(ta)(ta)曾(ceng)以(yi)“离(li)坚白”之说，同惠(hui)施(shi)的(de)(de)“合同异”之说展(zhan)开论辩，此外(wai)还有(you)剧子(zi)的(de)(de)著述；魏国曾(ceng)有(you)李悝，他(ta)(ta)提出了鼓励耕作(zuo)(zuo)以(yi)尽地力(li)的(de)(de)主张；楚国曾(ceng)有(you)尸(shi)子(zi)、长(zhang)卢，齐(qi)国东阿还有(you)一(yi)位吁子(zi)。自孟子(zi)到吁子(zi)，世上多流传着他(ta)(ta)们的(de)(de)著作(zuo)(zuo)，所以(yi)不(bu)详叙这些著作(zuo)(zuo)的(de)(de)内容了。
墨翟(zhai)，是宋国的大(da)夫，擅长守卫和(he)防御的战(zhan)术，竭力提(ti)倡节省费用。有人说他与孔子同(tong)时，也有人说他在孔子之后。
太史(shi)公曰(yue)：余读《孟子书》①，至(zhi)梁(liang)惠(hui)王问“何以利(li)(li)吾(wu)国(guo)”，未(wei)尝不废书而叹也②。曰(yue)：嗟乎，利(li)(li)诚乱之始(shi)也！夫子罕(han)言(yan)利(li)(li)者③，常防(fang)其原也 ④。故曰(yue)“放于利(li)(li)而行，多(duo)怨”⑤。自天子至(zhi)于庶人，好利(li)(li)之何以异哉⑥！
① 《孟子(zi)(zi)书》：即《孟子(zi)(zi)》，儒家经(jing)典之一(yi)。一(yi)般(ban)认(ren)为(wei)是(shi)孟轲和他的(de)学生万章等共同编著(zhu)。主要记载孟轲的(de)政治学说及哲学伦(lun)理教育思(si)想等。②废：放下。③夫子(zi)(zi)罕言利：《论(lun)语·子(zi)(zi)罕》：“子(zi)(zi)罕言利与命与仁(ren)。”夫子(zi)(zi)，指孔子(zi)(zi)。④原：本源(yuan)，根(gen)源(yuan)。⑤引(yin)语出自《论(lun)语·里仁(ren)》。放，通“仿(fang)”，依照、依据。⑥：通“弊”。弊病。
孟轲，驺(zou)人也。受(shou)业(ye)子(zi)(zi)(zi)思之(zhi)(zhi)门人① 。道既(ji)通②，游(you)事齐宣王(wang)③ ，宣王(wang)不(bu)能(neng)用(yong)。适(shi)梁④，梁惠(hui)王(wang)不(bu)果所(suo)言⑤，则(ze)见以为迂(yu)远而(er)阔于事情(qing)⑥。当是之(zhi)(zhi)时，秦用(yong)商君，富(fu)国强兵；楚、魏(wei)用(yong)吴起，战(zhan)胜(sheng)弱敌(di)；齐威(wei)王(wang)、宣王(wang)用(yong)孙子(zi)(zi)(zi)、田忌(ji)之(zhi)(zhi)徒，而(er)诸侯东面朝齐⑦。天(tian)下(xia)方务于合(he)从连衡⑧，以攻伐为贤⑨，而(er)孟轲乃述(shu)唐、虞、三代之(zhi)(zhi)德⑩，是以所(suo)如(ru)者不(bu)合(he)⑾。退而(er)与万章(zhang)之(zhi)(zhi)徒序《诗》、《书》⑿，述(shu)仲(zhong)尼(ni)之(zhi)(zhi)意⒀，作《孟子(zi)(zi)(zi)》七篇(pian)。其后有驺(zou)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)属⒁。
①受业：跟随(sui)老师学习。门人：弟子(zi)(zi)。②道(dao)：指孔道(dao)。韩愈《进学解》：“昔者(zhe)(zhe)孟轲好辩，孔道(dao)以明(ming)。”③游(you)事：游(you)说(shuo)(shuo)。④适：到。⑤果：信。⑥这(zhei)一句的(de)意思是(shi)说(shuo)(shuo)：反而被认为(wei)不切实情(qing)，远离实际(ji)。迂远，不切实情(qing)；阔(kuo)，远；事情(qing)，事实。⑦东面：面向东方。朝(chao)齐(qi)(qi)：朝(chao)拜齐(qi)(qi)国(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)君(jun)。⑧务：致力。合(he)从连衡：战(zhan)国(guo)(guo)(guo)时六国(guo)(guo)(guo)诸(zhu)侯(hou)联(lian)合(he)抗秦的(de)谋略，称为(wei)“合(he)纵”；秦国(guo)(guo)(guo)联(lian)合(he)一些诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)(guo)进攻另外一些诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)(guo)的(de)谋略，称为(wei)“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。⑨贤(xian)：才能(neng)。⑩述(shu)：称述(shu)，提倡。唐：传(chuan)说(shuo)(shuo)中的(de)上古朝(chao)代(dai)，君(jun)主是(shi)尧。虞：传(chuan)说(shuo)(shuo)中的(de)上古朝(chao)代(dai)，君(jun)主是(shi)舜。三代(dai)：指夏、商、周(zhou)。德：指德政。⑾所如者(zhe)(zhe)：指孟子(zi)(zi)所去游(you)说(shuo)(shuo)的(de)诸(zhu)侯(hou)国(guo)(guo)(guo)。如，往、到。合(he)：符合(he)。⑿退：返回。序：依次排列。这(zhei)里是(shi)整理(li)的(de)意思。《诗(shi)》：即(ji)(ji)《诗(shi)经》。我国(guo)(guo)(guo)最(zui)早的(de)诗(shi)歌(ge)总集(ji)。先(xian)秦称《诗(shi)》，汉(han)代(dai)尊为(wei)儒家(jia)(jia)经典(dian)之(zhi)一，故(gu)称《诗(shi)经》。《书》：即(ji)(ji)《尚书》，又称《书经》。我国(guo)(guo)(guo)现存最(zui)早的(de)上古历史文献(xian)的(de)汇编(bian)。为(wei)儒家(jia)(jia)经典(dian)之(zhi)一。⒀述(shu)：记(ji)述(shu)，阐(chan)述(shu)。⒁驺：姓。通“邹”。子(zi)(zi)：战(zhan)国(guo)(guo)(guo)时对学者(zhe)(zhe)、老师的(de)尊称。属：类，辈。
齐有(you)三驺(zou)子。其前驺(zou)忌，以鼓(gu)琴干威王①，因(yin)及国(guo)政②，封为(wei)成(cheng)侯而受(shou)相印，先(xian)孟子。
其(qi)(qi)(qi)(qi)次驺(zou)衍(yan)(yan)，后(hou)(hou)孟子。驺(zou)衍(yan)(yan)睹(du)有(you)(you)国(guo)者益(yi)淫侈③，不(bu)能(neng)(neng)尚德，若《大(da)(da)(da)(da)雅》整之(zhi)(zhi)(zhi)于身④，施及黎庶矣⑤。乃(nai)(nai)(nai)(nai)深观阴(yin)阳消息而(er)(er)作怪迂(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)变⑥，《终始(shi)》、《大(da)(da)(da)(da)圣(sheng)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇十余万(wan)言⑦。其(qi)(qi)(qi)(qi)语闳大(da)(da)(da)(da)不(bu)经⑧，必(bi)先验小(xiao)物⑨，推(tui)而(er)(er)大(da)(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)，至(zhi)于无垠⑩。先序(xu)今以上至(zhi)黄帝，学者所(suo)(suo)共术⑾，大(da)(da)(da)(da)并(bing)世盛衰，因(yin)载其(qi)(qi)(qi)(qi)祥度制(zhi)⒀，推(tui)而(er)(er)远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，至(zhi)天地未生，窈冥不(bu)可考而(er)(er)原也(ye)⒁。先列中(zhong)(zhong)国(guo)名(ming)山大(da)(da)(da)(da)川，通谷禽兽，水土所(suo)(suo)殖(zhi)，物类(lei)所(suo)(suo)珍，因(yin)而(er)(er)推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，及海外(wai)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)能(neng)(neng)睹(du)。称引(yin)天地剖判以来⒂，五德转移(yi)⒃，治各有(you)(you)宜，而(er)(er)符应若兹⒄。以为儒者所(suo)(suo)谓(wei)中(zhong)(zhong)国(guo)者⒅，于天下乃(nai)(nai)(nai)(nai)八十一分居其(qi)(qi)(qi)(qi)一分耳。中(zhong)(zhong)国(guo)名(ming)曰赤县(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)。赤县(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)内自有(you)(you)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)是也(ye)，不(bu)得为州(zhou)(zhou)数⒆。中(zhong)(zhong)国(guo)外(wai)如赤县(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)所(suo)(suo)谓(wei)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)也(ye)。于是有(you)(you)裨海环之(zhi)(zhi)(zhi)⒇，人民禽兽莫能(neng)(neng)相通者，如一区(qu)中(zhong)(zhong)者，乃(nai)(nai)(nai)(nai)为一州(zhou)(zhou)。如此者九(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)瀛海环其(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)（21），天地之(zhi)(zhi)(zhi)际焉（22）。其(qi)(qi)(qi)(qi)术皆此类(lei)也(ye)。然要其(qi)(qi)(qi)(qi)归(gui)（23），必(bi)止乎仁(ren)义(yi)节俭(jian)（24），君臣上下六(liu)亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)施（25），始(shi)也(ye)滥耳（26）。王公大(da)(da)(da)(da)人初见其(qi)(qi)(qi)(qi)术，惧然顾化(hua)（27），其(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)不(bu)能(neng)(neng)行之(zhi)(zhi)(zhi)。
①鼓琴：弹琴。干：求(qiu)。②及：参与。③有(you)(you)国(guo)者(zhe)：指(zhi)有(you)(you)封地的(de)(de)(de)诸侯。④《大(da)(da)(da)(da)雅(ya)》：《诗经》的(de)(de)(de)组成部(bu)分之一(yi)，多是(shi)西(xi)周(zhou)王(wang)(wang)室(shi)贵族的(de)(de)(de)作(zuo)品，主(zhu)要记叙王(wang)(wang)政事(shi)迹，歌颂周(zhou)室(shi)的(de)(de)(de)统(tong)治(zhi)(zhi)。整(zheng)：整(zheng)饬，约(yue)束。⑤施(shi)（ｙì，义）：推(tui)及。黎(li)庶(shu)：百(bai)姓。⑥阴阳(yang)(yang)(yang)：原(yuan)(yuan)指(zhi)日光(guang)的(de)(de)(de)向(xiang)背(bei)，向(xiang)日为(wei)(wei)(wei)阳(yang)(yang)(yang)，背(bei)日为(wei)(wei)(wei)阴。后来(lai)有(you)(you)些古代哲学(xue)家用(yong)阴阳(yang)(yang)(yang)这个(ge)概念来(lai)解(jie)释(shi)自(zi)然界两种(zhong)对(dui)立和相(xiang)互(hu)(hu)消(xiao)长(zhang)的(de)(de)(de)物质势力(li)，认为(wei)(wei)(wei)二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)用(yong)是(shi)一(yi)切自(zi)然现(xian)象变化的(de)(de)(de)根(gen)源。邹衍(yan)则把“阴阳(yang)(yang)(yang)”变成了和“天(tian)人感应(ying)”说(shuo)相(xiang)结合的(de)(de)(de)神秘概念。消(xiao)息：消(xiao)失(shi)和增长(zhang)。息，滋(zi)生。怪(guai)迂(yu)：怪(guai)异(yi)脱(tuo)离实际。⑦《终(zhong)始》：即《邹子(zi)(zi)终(zhong)始》。据《汉(han)书·艺文志(zhi)》录(lu)，邹衍(yan)著有(you)(you)《邹子(zi)(zi)》四十九篇(pian)，《邹子(zi)(zi)终(zhong)始》五(wu)(wu)十六(liu)(liu)篇(pian)，皆不传。⑧闳：宏大(da)(da)(da)(da)。不经：荒诞不合情(qing)理。⑨验：验证。⑩无垠：无边(bian)无际。术(shu)：通(tong)“述(shu)”。述(shu)说(shuo)。大(da)(da)(da)(da)：大(da)(da)(da)(da)体上(shang)(shang)。梁(liang)玉绳《史(shi)记志(zhi)疑》云(yun)：“《索隐》以(yi)大(da)(da)(da)(da)体解(jie)之，非。方氏《补正》曰(yue)“大(da)(da)(da)(da)”当作(zuo)“及”，传写(xie)误(wu)也。”录(lu)以(yi)备考。并(bing)（ｂàｎｇ，傍(bang)）：通(tong)“傍(bang)”。依随。⒀祥：泛指(zhi)吉(ji)凶。，求(qiu)神赐福去灾。度制(zhi)：法度，制(zhi)度。⒁窈(yao)冥(ming)：深幽(you)，奥妙。原(yuan)(yuan)：推(tui)究(jiu)根(gen)源。⒂剖判(pan)：开辟。⒃五(wu)(wu)德转移：又称(cheng)“五(wu)(wu)德终(zhong)始”。邹衍(yan)的(de)(de)(de)学(xue)说(shuo)。指(zhi)用(yong)金、木(mu)(mu)、水、火(huo)、土(tu)五(wu)(wu)种(zhong)物质德性(xing)相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)循(xun)环(huan)变化，来(lai)解(jie)释(shi)王(wang)(wang)朝兴废的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因。《文选·齐故安陆昭王(wang)(wang)碑》注引(yin)《邹子(zi)(zi)》曰(yue)：“五(wu)(wu)德从所不胜(sheng)，虞（舜）土(tu)，夏木(mu)(mu)，殷金，周(zhou)火(huo)。”邹衍(yan)认为(wei)(wei)(wei)历(li)史(shi)的(de)(de)(de)发展是(shi)按照“五(wu)(wu)行(xing)(xing)转移”的(de)(de)(de)循(xun)环(huan)顺(shun)序进(jin)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)，每个(ge)王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)出现(xian)都(dou)体现(xian)了五(wu)(wu)行(xing)(xing)中的(de)(de)(de)某一(yi)种(zhong)势力(li)居统(tong)治(zhi)(zhi)地位，从而(er)为(wei)(wei)(wei)统(tong)治(zhi)(zhi)阶(jie)级改朝换(huan)代提供依据。⒄符应(ying)：古代迷(mi)信，把天(tian)降祥瑞与人事(shi)相(xiang)应(ying)称(cheng)为(wei)(wei)(wei)“符应(ying)”。兹：此。⒅儒(ru)者(zhe)：即儒(ru)家。崇(chong)奉孔子(zi)(zi)学(xue)说(shuo)的(de)(de)(de)重要学(xue)派。孔子(zi)(zi)学(xue)说(shuo)其思想核心是(shi)“仁”，在政治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)主(zhu)张礼治(zhi)(zhi)和德政，重视伦理道德教育。⒆不得为(wei)(wei)(wei)州数(shu)：不能算(suan)是(shi)州的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)数(shu)目。⒇裨（ｐí，皮）海(hai)：小海(hai)。裨：细小。（21）瀛海(hai)：大(da)(da)(da)(da)海(hai)。（22）际：边(bian)际。（23）要：总括。归：归要，要领。（24）止：归结。（25）六(liu)(liu)亲：历(li)来(lai)说(shuo)法不一(yi)。据卷六(liu)(liu)十二(er)《管晏列(lie)传》《正义》释(shi)“六(liu)(liu)亲”引(yin)王(wang)(wang)弼云(yun)“父、母、兄(xiong)、弟(di)、妻、子(zi)(zi)也”。（26）滥：泛而(er)无节，泛滥。（27）惧(ju)(ju)然：惊异(yi)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。惧(ju)(ju)，通(tong)“瞿”（ｊù，据），惊视貌(mao)。顾(gu)化：内心思谋，用(yong)于(yu)教化。
是(shi)以驺子重于(yu)(yu)齐。适梁，惠(hui)王郊迎，执宾主之(zhi)礼(li)。适赵，平原君侧行(xing)撇席(xi)①。如燕，昭王拥彗先驱(qu)②，请列弟(di)子之(zhi)座而受业，筑碣石宫③，身亲往(wang)师之(zhi)。作《主运》④。其(qi)游诸侯见尊礼(li)如此(ci)⑤，岂与仲尼菜色陈、蔡⑥，孟轲困于(yu)(yu)齐、梁同(tong)乎(hu)哉(zai)⑦！故武王以仁义伐纣而王⑧，伯夷饿不食周粟⑨；卫灵公(gong)问陈⑩，而孔子不答；梁惠(hui)王谋欲攻赵，孟轲称(cheng)大王去邠。此(ci)岂有(you)意(yi)阿世俗(su)苟合而已哉(zai)！持(chi)方枘欲内圜凿(zao)⒀，其(qi)能入(ru)乎(hu)？或曰(yue)，伊尹(yin)负鼎(ding)而勉汤以王⒁，百里奚饭牛车(che)下(xia)而缪公(gong)用霸⒂，作先合⒃，然后引之(zhi)大道。驺衍其(qi)言虽不轨⒄，倘亦(yi)有(you)牛鼎(ding)之(zhi)意(yi)乎(hu)⒅？
①侧(ce)行：侧(ce)着(zhe)身子(zi)(zi)走(zou)。表示(shi)谦让。撇席(xi)：拂拭席(xi)位。撇，拂、轻擦。② 拥彗(hui)（ｈｕì，慧）先(xian)驱：拿(na)着(zhe)扫(sao)帚清扫(sao)道路为他(ta)作先(xian)导。表示(shi)尊敬。彗(hui)，扫(sao)帚。③ 碣石宫：宫名。在(zai)燕国都城蓟(ji)。④ 《主运(yun)》：《索引(yin)》按：刘向(xiang)《别录》云邹子(zi)(zi)书(shu)有(you)《主运(yun)篇(pian)(pian)》。⑤见：被。⑥仲尼菜(cai)色(se)陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)、蔡(cai)：指孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)、蔡(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)被困(kun)(kun)绝粮挨饿(e)。菜(cai)色(se)，饥民的(de)(de)脸色(se)。这(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)挨饿(e)的(de)(de)意(yi)(yi)思。事(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)《论(lun)语(yu)·卫(wei)灵公(gong)篇(pian)(pian)》：“在(zai)陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)绝粮，从者病，莫能兴(xing)。”卷四十七《孔(kong)子(zi)(zi)世家》记(ji)载(zai)尤详。⑦ 困(kun)(kun)：困(kun)(kun)窘。指孟子(zi)(zi)不(bu)见用于齐(qi)、梁。⑧ 王(wang)(wang)(wang)：称(cheng)王(wang)(wang)(wang)，统治天下。⑨ 伯(bo)夷饿(e)不(bu)食(shi)周(zhou)粟(su)：事(shi)(shi)(shi)(shi)见《史(shi)记(ji)·伯(bo)夷列(lie)(lie)(lie)传》。周(zhou)武王(wang)(wang)(wang)讨(tao)伐商纣，伯(bo)夷表示(shi)反对；武王(wang)(wang)(wang)灭商后(hou)，伯(bo)夷逃避到首阳(yang)山，不(bu)食(shi)周(zhou)粟(su)而(er)死。⑩ 卫(wei)灵公(gong)问(wen)(wen)陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)：事(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)《论(lun)语(yu)·卫(wei)灵公(gong)篇(pian)(pian)》：“卫(wei)灵公(gong)问(wen)(wen)陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)于孔(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)对曰(yue)：‘俎(zu)豆之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，则尝闻之(zhi)(zhi)(zhi)矣；军(jun)旅(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，未尝学也(ye)。’明日遂行。”陈(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，同“阵”。交战时的(de)(de)战斗队列(lie)(lie)(lie)。 孟轲称(cheng)大(da)（ｔàｉ，太）王(wang)(wang)(wang)去邠(bin)（ｂīｎ，宾）：孟轲称(cheng)说(shuo)太王(wang)(wang)(wang)离开邠(bin)地(di)。事(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)《孟子(zi)(zi)·梁惠王(wang)(wang)(wang)下》。孟子(zi)(zi)回(hui)答滕文(wen)公(gong)问(wen)(wen)“齐(qi)人将筑薛”时说(shuo)：“昔者大(da)王(wang)(wang)(wang)居(ju)邠(bin)，狄(di)人侵(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)，去之(zhi)(zhi)(zhi)岐山之(zhi)(zhi)(zhi)下居(ju)焉(yan)。”与此处所记(ji)“梁惠王(wang)(wang)(wang)谋(mou)欲攻赵(zhao)”有(you)异。大(da)王(wang)(wang)(wang)，指周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)祖父古公(gong)亶父。大(da)，同“太”。 阿：迎合。苟合：随便附合。⒀ 持(chi)方(fang)枘（ｒｕì，锐）欲内圜(yuan)（ｙｕáｎ，圆(yuan)）凿(zao)：拿(na)着(zhe)方(fang)榫(sun)头想要(yao)放入圆(yuan)榫(sun)眼。枘，榫(sun)头；内，同“纳”，放进；圜(yuan)，通“圆(yuan)”，圆(yuan)形；凿(zao)，榫(sun)眼。语(yu)出(chu)(chu)《楚辞(ci)》宋玉《九辩(bian)》：“圜(yuan)凿(zao)而(er)方(fang)枘兮，吾固知其鉏铻而(er)难入。”⒁ 这(zhei)一句(ju)的(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)(shi)说(shuo)：伊尹(yin)(yin)(yin)背着(zhe)鼎(ding)(ding)去给汤(tang)(tang)烹饪，却(que)勉励汤(tang)(tang)行王(wang)(wang)(wang)道而(er)统一了天下。负(fu)，背；鼎(ding)(ding)，古代烹煮(zhu)的(de)(de)器(qi)物。事(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)《孟子(zi)(zi)·万章上(shang)(shang)》：“人有(you)言，‘伊尹(yin)(yin)(yin)以割烹要(yao)（ｙāｏ，夭）汤(tang)(tang)’有(you)诸？”《史(shi)记(ji)·殷本纪》载(zai)：“（伊尹(yin)(yin)(yin)）负(fu)鼎(ding)(ding)俎(zu)，以滋味说(shuo)汤(tang)(tang)，致于王(wang)(wang)(wang)道。”⒂ 这(zhei)一句(ju)的(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)(shi)说(shuo)：百(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚在(zai)车下喂(wei)牛(niu)而(er)秦穆公(gong)（任用他(ta)）因而(er)称(cheng)霸诸侯。饭牛(niu)，喂(wei)牛(niu)；用，因；霸，称(cheng)霸。事(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)《孟子(zi)(zi)·万章上(shang)(shang)》：“或曰(yue)，‘百(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚自鬻于秦养(yang)牲(sheng)者五羊之(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)食(shi)牛(niu)以要(yao)秦穆公(gong)。’信(xin)乎？”《史(shi)记(ji)·商君列(lie)(lie)(lie)传》：“（百(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚）闻秦缪公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)而(er)愿望见，行而(er)无资，自粥（ｙù，玉）于秦客(ke)，被褐食(shi)牛(niu)。期(qi)年，缪公(gong)知之(zhi)(zhi)(zhi)，举之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)口之(zhi)(zhi)(zhi)下，而(er)加之(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)(bai)姓之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)。”⒃ 作先(xian)合：行为先(xian)要(yao)投合人主的(de)(de)意(yi)(yi)愿。⒄ 不(bu)轨(gui)：越出(chu)(chu)常理，不(bu)合常情。⒅ 牛(niu)鼎(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)：指伊尹(yin)(yin)(yin)负(fu)鼎(ding)(ding)、百(bai)(bai)里(li)(li)(li)奚饭牛(niu)以干(gan)求人主之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。
自驺衍与齐之(zhi)稷下先生①，如淳于(yu)髡、慎到、环渊、接子(zi)、田骈(pian)、驺奭之(zhi)徒，各著书(shu)言治(zhi)乱(luan)之(zhi)事②，以干世(shi)主③，岂(qi)可胜道哉④！
淳于(yu)髡(kun)(kun)，齐人(ren)也。博闻(wen)强(qiang)记⑤，学无所主。其谏说⑥，慕晏婴(ying)之(zhi)(zhi)为人(ren)也⑦，然而(er)承意观色(se)为务⑧。客(ke)有(you)(you)(you)见(jian)髡(kun)(kun)于(yu)梁惠(hui)王(wang)(wang)(wang)⑨，惠(hui)王(wang)(wang)(wang)屏(ping)左(zuo)右⑩，独(du)坐而(er)再见(jian)之(zhi)(zhi)，终(zhong)无言也。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)怪之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)让客(ke)曰(yue)：“子之(zhi)(zhi)称(cheng)淳于(yu)先生⒀，管、晏不(bu)及(ji)(ji)(ji)，及(ji)(ji)(ji)见(jian)寡(gua)(gua)人(ren)，寡(gua)(gua)人(ren)未(wei)有(you)(you)(you)得也。岂寡(gua)(gua)人(ren)不(bu)足为言邪？何故哉？”客(ke)以(yi)(yi)谓髡(kun)(kun)。髡(kun)(kun)曰(yue)：“固也。吾(wu)前见(jian)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)志在驱逐(zhu)⒁；后复见(jian)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)志在音声⒂：吾(wu)是以(yi)(yi)默然。”客(ke)具以(yi)(yi)报(bao)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)大骇，曰(yue)：“嗟(jie)乎(hu)，淳于(yu)先生诚圣人(ren)也！前淳于(yu)先生之(zhi)(zhi)来(lai)(lai)，人(ren)有(you)(you)(you)献善马者(zhe)，寡(gua)(gua)人(ren)未(wei)及(ji)(ji)(ji)视，会先生至(zhi)。后先生之(zhi)(zhi)来(lai)(lai)，人(ren)有(you)(you)(you)献讴者(zhe)，未(wei)及(ji)(ji)(ji)试，亦会先生来(lai)(lai)。寡(gua)(gua)人(ren)虽屏(ping)人(ren)，然私心在彼⒃，有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)。”后淳于(yu)髡(kun)(kun)见(jian)，壹语(yu)连三(san)日三(san)夜无倦⒄。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)欲以(yi)(yi)卿相位(wei)待之(zhi)(zhi)，髡(kun)(kun)因谢(xie)去⒅。于(yu)是送以(yi)(yi)安车驾驷(si)⒆，束帛加璧⒇，黄金百镒（21）。终(zhong)身(shen)不(bu)仕。
①稷下先生(sheng)：指战国(guo)时(shi)齐宣王在国(guo)都(dou)临淄(zi)稷门一(yi)带设置学(xue)(xue)宫所招揽的诸多文(wen)学(xue)(xue)游说之士(shi)。②治(zhi)乱之事：指社会政治(zhi)、历史的变(bian)迁。《孟子(zi)·腾文(wen)公下》：“天下之生(sheng)久矣，一(yi)治(zhi)一(yi)乱。”③ 世主：国(guo)君(jun)。④ 胜：尽(jin)。⑤ 博(bo)闻(wen)(wen)强(qiang)记：见闻(wen)(wen)广博(bo)，强(qiang)于记忆。⑥ 谏说：规(gui)劝、说服君(jun)王。⑦ 慕：效慕，学(xue)(xue)习。⑧ 务(wu)：专(zhuan)力(li)从(cong)事的。⑨ 见：推荐。⑩ 屏(ping)：使退避。 再见之：两(liang)次接见他。 让：责(ze)备(bei)。⒀ 称：称赞。⒁ 驱逐：指策马(ma)奔驰。⒂ 音(yin)(yin)声：指音(yin)(yin)乐声色(se)。⒃ 私心：内心、心思。⒄壹：专(zhuan)一(yi)。⒅ 谢：辞(ci)谢，辞(ci)别。⒆ 安车：古(gu)代一(yi)种可以坐乘(cheng)的小车。 驾驷：一(yi)辆车套(tao)着四匹马(ma)。⒇束帛：古(gu)代帛五匹为一(yi)束。（21）镒(yi)：古(gu)代重量单位，二十两(liang)为一(yi)镒(yi)，一(yi)说二十四两(liang)为一(yi)镒(yi)。
慎到，赵人(ren)。田(tian)骈、接子，齐人(ren)。环渊，楚人(ren)。皆(jie)学黄(huang)老道德(de)之术(shu)①，因发(fa)明序其指意②。故慎到著十二论③，环渊著上(shang)下(xia)篇④，而田(tian)骈、接子皆(jie)有(you)所论焉。
驺(zou)(zou)奭者，齐诸驺(zou)(zou)子，亦颇(po)采驺(zou)(zou)衍之术以纪文⑤。
于是齐(qi)王嘉之(zhi)(zhi)，自如淳(chun)于髡以下⑥，皆命曰列大夫，为开第康庄之(zhi)(zhi)衢⑦，高(gao)门(men)大屋，尊宠之(zhi)(zhi)。览天(tian)下诸(zhu)侯宾(bin)客⑧，言齐(qi)能致天(tian)下贤士(shi)也。
①黄(huang)(huang)老(lao)道德之术(shu)：指(zhi)黄(huang)(huang)老(lao)学派(pai)的(de)学说(shuo)。黄(huang)(huang)老(lao)，道家以传(chuan)(chuan)说(shuo)中的(de)黄(huang)(huang)帝(di)与老(lao)子(zi)相(xiang)配尊为其祖(zu)，故(gu)称“黄(huang)(huang)老(lao)”；道德，在道家经典《老(lao)子(zi)》中，“道”指(zhi)万物的(de)本源、规律(lv)，“德”指(zhi)对于“道”的(de)认识(shi)修养(yang)有(you)得(de)于己(ji)。② 发明：阐明发挥。序：陈述。指(zhi)意(yi)：意(yi)旨(zhi)，意(yi)图。指(zhi)，同(tong)“旨(zhi)”。③ 慎(shen)到著(zhu)(zhu)十二(er)论：《汉(han)(han)书(shu)·艺文(wen)志》著(zhu)(zhu)录(lu)(lu)《慎(shen)子(zi)》四十二(er)篇，已失(shi)传(chuan)(chuan)，现(xian)仅存辑录(lu)(lu)七篇。④ 环渊著(zhu)(zhu)上下篇：《汉(han)(han)书(shu)·艺文(wen)志》著(zhu)(zhu)录(lu)(lu)蜎渊著(zhu)(zhu)《蜎子(zi)》十三(san)篇，已失(shi)传(chuan)(chuan)。⑤ 颇(po)：大多(duo)。纪文(wen)：著(zhu)(zhu)文(wen)。⑥自如：这里是“从”、“由”的(de)意(yi)思。梁玉绳(sheng)《史(shi)记志疑》引滹(hu)南《辨(bian)惑》曰：“‘自如’二(er)字(zi)连用不得(de)”。⑦ 开第：建造住宅。第，大住宅。 康庄(zhuang)之衢(qu)：四通八达的(de)道路。⑧ 览：通“揽”。招揽。
荀(xun)(xun)(xun)卿，赵人。年五(wu)十始来游学于(yu)齐(qi)(qi)①。驺衍之术迂大而(er)(er)闳辩；奭也文具难施②；淳(chun)于(yu)髡久与处(chu)，时有(you)得善(shan)言(yan)。故齐(qi)(qi)人颂曰(yue)：“谈(tan)天衍③，雕龙奭④，炙毂过髡⑤。”田(tian)骈之属(shu)皆已(yi)死齐(qi)(qi)襄王(wang)时，而(er)(er)荀(xun)(xun)(xun)卿最为老师⑥。齐(qi)(qi)尚脩列(lie)大夫(fu)之缺⑦，而(er)(er)荀(xun)(xun)(xun)卿三为祭(ji)酒焉⑧。齐(qi)(qi)人或(huo)谗荀(xun)(xun)(xun)卿，荀(xun)(xun)(xun)卿乃适楚，而(er)(er)春申君(jun)以为兰陵令(ling)⑨。春申君(jun)死而(er)(er)荀(xun)(xun)(xun)卿废⑩，因(yin)家兰陵。李(li)斯尝(chang)为弟(di)子，已(yi)而(er)(er)相(xiang)(xiang)秦(qin)。荀(xun)(xun)(xun)卿嫉浊世之政，亡国乱君(jun)相(xiang)(xiang)属(shu)⒀，不(bu)遂大道(dao)而(er)(er)营(ying)于(yu)巫祝⒁，信祥(xiang)，鄙儒(ru)小拘⒂，如(ru)庄周等又(you)猾稽乱俗⒃，于(yu)是推儒(ru)、墨、道(dao)德之行事(shi)兴坏⒄，序列(lie)著数(shu)万言(yan)而(er)(er)卒。因(yin)葬兰陵。
而赵亦有(you)(you)(you)公孙龙为坚白同异之(zhi)(zhi)(zhi)辩⒅，剧子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言⒆；魏有(you)(you)(you)李悝(kui)，尽地(di)力之(zhi)(zhi)(zhi)教⒇；楚(chu)有(you)(you)(you)尸子(zi)、长(zhang)卢；阿之(zhi)(zhi)(zhi)吁子(zi)焉(yan)。自如孟子(zi)至(zhi)于吁子(zi)，世多(duo)有(you)(you)(you)其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大(da)夫，善守御(yu)（21），为(wei)节用。或曰(yue)并孔(kong)子(zi)时（22），或曰(yue)在其后(hou)。
①始：才。② 奭：指驺奭。 文具：文章写得完备。③ 谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”④ 雕龙奭：精心雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰：“驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’。”⑤ 炙毂过髡：智多善辩，滔滔不绝的是淳于髡。炙毂过，炙烤盛放润车油的器物。油虽尽，仍有余流。用以比喻智慧不尽，议论不绝。毂，车轮中心的圆木，中有孔，可插轴；过，通“锅”，盛车油的器物。⑥ 老师：年老资深的学者。 ⑦脩：通“修”。整备，补充。 ⑧祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。 ⑨ 春申君：即黄歇。⑩ 废：罢官。 家：安家。 嫉：憎恨。浊世：乱世。⒀属：连续不断。⒁ 这一句的意思是说：不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂，通，达；营，通“荧”，迷惑；巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。⒂ 鄙儒：见识浅陋的儒生。小拘：拘泥于小节。⒃ 猾稽：狡猾多辩。⒄ 这一句的意思是说：于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功和失败。推，推究；墨，指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛；道德，道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。⒅ 坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。⒆ 剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。⒇ 尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。（21）善守御：善于守卫和防御战术。（22）并：同。
上一篇：史记·孟尝君列传原文、注释与翻译