卷七 士相见礼第三
[疏]《士相见礼》第三。
○郑《目录》云：“士以职位相亲，始承挚相见礼。《杂记》会葬礼曰：相见也，反哭而退，朋友虞祔而退。士相见於五礼属宾礼。大、小戴及《别录》皆第三。”
○释(shi)曰(yue)：郑云(yun)“士以(yi)职(zhi)位相(xiang)亲(qin)，始(shi)承挚(zhi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，释(shi)经亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)大(da)(da)夫及庶人(ren)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，亦(yi)(yi)士见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)法，独(du)以(yi)《士相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》为名者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)两士职(zhi)位不殊，同类(lei)昵近，故以(yi)《士相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》为首。云(yun)“《杂(za)记》：相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)，反(fan)哭而(er)退(tui)(tui)，朋(peng)友虞祔而(er)退(tui)(tui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)送葬之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，恩厚者(zhe)(zhe)(zhe)退(tui)(tui)迟，恩薄者(zhe)(zhe)(zhe)退(tui)(tui)疾(ji)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)有(you)(you)(you)(you)执(zhi)挚(zhi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。云(yun)“士相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於五礼(li)(li)(li)(li)属(shu)宾礼(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼(li)(li)(li)(li)·大(da)(da)宗伯》“五礼(li)(li)(li)(li)”宾礼(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)别有(you)(you)(you)(you)八：春朝、夏(xia)宗、秋觐、冬遇、时会、殷(yin)同，此(ci)六者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)五等(deng)诸(zhu)侯见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)天子，兼有(you)(you)(you)(you)自相(xiang)朝觐之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)。彼又云(yun)“时聘(pin)曰(yue)问(wen)(wen)，殷(yin)覜曰(yue)视”二者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)诸(zhu)侯使臣出(chu)聘(pin)，天子及自相(xiang)聘(pin)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，并执(zhi)玉帛而(er)行，无(wu)执(zhi)禽挚(zhi)之(zhi)(zhi)法。此(ci)属(shu)直新升(sheng)为士大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)等(deng)，同国(guo)(guo)执(zhi)禽挚(zhi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)及见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，虽非出(chu)聘(pin)，亦(yi)(yi)是(shi)宾主相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)法，故属(shu)宾礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。且士卑(bei)，唯(wei)得作介(jie)，从(cong)君(jun)(jun)与卿大(da)(da)夫出(chu)向他(ta)(ta)国(guo)(guo)，无(wu)身自聘(pin)问(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)。案《周(zhou)礼(li)(li)(li)(li)》行夫是(shi)士官(guan)，其(qi)(qi)有(you)(you)(you)(you)美恶无(wu)礼(li)(li)(li)(li)，特行无(wu)介(jie)，始(shi)得出(chu)向他(ta)(ta)邦，亦(yi)(yi)非聘(pin)问(wen)(wen)之(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)。然昏、冠及丧、祭，尊卑(bei)各(ge)自有(you)(you)(you)(you)礼(li)(li)(li)(li)，及执(zhi)挚(zhi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，唯(wei)有(you)(you)(you)(you)此(ci)《士相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》。其(qi)(qi)篇内含(han)卿大(da)(da)夫相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，以(yi)其(qi)(qi)新升(sheng)为士，或(huo)(huo)士自相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，或(huo)(huo)士往见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)卿大(da)(da)夫，或(huo)(huo)卿大(da)(da)夫下见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)士，或(huo)(huo)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)己国(guo)(guo)君(jun)(jun)，或(huo)(huo)士大(da)(da)夫见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)他(ta)(ta)国(guo)(guo)君(jun)(jun)来朝者(zhe)(zhe)(zhe)，新出(chu)仕从(cong)微至(zhi)著(zhu)，以(yi)士为先(xian)后，更有(you)(you)(you)(you)功乃升(sheng)为大(da)(da)夫已(yi)上，故以(yi)士为总号(hao)也(ye)(ye)。又天子之(zhi)(zhi)孤卿、大(da)(da)夫、士与诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)孤卿、大(da)(da)夫、士，执(zhi)挚(zhi)既同，相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)亦(yi)(yi)无(wu)别也(ye)(ye)。
士相见(jian)之礼。挚(zhi)，冬(dong)用(yong)雉(zhi)，夏(xia)用(yong)腒(ju)(ju)。左头奉之，曰：“某也(ye)原见(jian)，无(wu)由达。某子(zi)以(yi)命(ming)命(ming)某见(jian)。”挚(zhi)，所(suo)执以(yi)至者(zhe)(zhe)，君子(zi)见(jian)於(wu)所(suo)尊(zun)敬，必执挚(zhi)以(yi)将其厚意也(ye)。士挚(zhi)用(yong)雉(zhi)者(zhe)(zhe)，取其耿介，交有时，别有伦也(ye)。雉(zhi)必用(yong)死(si)者(zhe)(zhe)，为其不(bu)可生服(fu)也(ye)。夏(xia)用(yong)腒(ju)(ju)，备腐臭(chou)也(ye)。左头，头，阳也(ye)。无(wu)由达，言久无(wu)因(yin)缘(yuan)以(yi)自达也(ye)。某子(zi)，今所(suo)因(yin)缘(yuan)之姓(xing)名也(ye)。以(yi)命(ming)者(zhe)(zhe)，称述主人(ren)之意。今文头为脰。
[疏]“士相见”至“某见”。
○释曰：自此至“送于门外再拜”，论士与士相见之事也。云“某也原见，无由达”者，谓新升为士，欲见旧为士者，谓久无绍介中閒之人达彼此之意，虽原见，无由得与主人通达相见也。云“某子以命命某见”者，某子是绍介中閒之人姓名，以主人之命命某，是宾之名命某来见主人也。案《少仪》“始见君子者，辞曰：某固原闻名於将命”者，谓以卑见尊法。彼又云“敌者曰：某固愿见”於将命者，此两士相见，亦是敌者。不言原见於将命者者，此既言愿见，无由达见敌者始欲相见。案下文及还挚者，皆云於将命者，明此亦有原见於将命者，不言者，文不具也。
○注“挚所”至“为脰”。
○释曰：云(yun)“挚(zhi)，所(suo)执(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，挚(zhi)得(de)训为(wei)至(zhi)(zhi)，升(sheng)为(wei)士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)元缺一字(zi)彼(bi)人相(xiang)(xiang)见，欲相(xiang)(xiang)尊敬，必(bi)执(zhi)禽(qin)鸟始(shi)得(de)至(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)挚(zhi)所(suo)执(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“士(shi)挚(zhi)用(yong)(yong)雉(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对大夫已上(shang)所(suo)执(zhi)羔、雁(yan)不(bu)同(tong)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“取其(qi)耿介，交(jiao)有(you)时(shi)，别(bie)(bie)有(you)伦也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伦，类也(ye)(ye)(ye)。交(jiao)接有(you)时(shi)，至(zhi)(zhi)於别(bie)(bie)后，则雄雌不(bu)杂，谓(wei)(wei)春(chun)交(jiao)秋别(bie)(bie)也(ye)(ye)(ye)。士(shi)之(zhi)义亦然(ran)(ran)，义取耿介不(bu)犯於上(shang)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“雉(zhi)(zhi)必(bi)用(yong)(yong)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)其(qi)不(bu)可生服也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，经直(zhi)云(yun)冬用(yong)(yong)雉(zhi)(zhi)，知用(yong)(yong)死雉(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《尚书》云(yun)：“三帛、二牲(sheng)(sheng)、一死挚(zhi)。”则雉(zhi)(zhi)，义取耿介，为(wei)君(jun)致死也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“夏(xia)用(yong)(yong)腒(ju)(ju)，备腐臭也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼(li)·庖人》云(yun)：“春(chun)行羔豚(tun)，夏(xia)行腒(ju)(ju)鱐。”郑(zheng)云(yun)：“腒(ju)(ju)，乾雉(zhi)(zhi)。鱐乾鱼。”腒(ju)(ju)鱐热而(er)乾，乾则不(bu)腐臭，故(gu)(gu)此(ci)取不(bu)腐臭也(ye)(ye)(ye)。冬时(shi)虽死，形(xing)体不(bu)异，故(gu)(gu)存本名(ming)(ming)(ming)，称(cheng)(cheng)(cheng)曰雉(zhi)(zhi)。夏(xia)为(wei)乾腒(ju)(ju)，形(xing)体异，故(gu)(gu)变本名(ming)(ming)(ming)称(cheng)(cheng)(cheng)曰腒(ju)(ju)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“左头，头，阳也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《曲礼(li)》云(yun)“执(zhi)禽(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)左首”，雉(zhi)(zhi)与(yu)(yu)羔、雁(yan)同(tong)是合生执(zhi)之(zhi)物，以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)可生服，故(gu)(gu)杀之(zhi)虽死，犹(you)尚左以(yi)(yi)(yi)(yi)从阳也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)，今(jin)所(suo)因缘(yuan)之(zhi)姓(xing)(xing)名(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)绍(shao)介之(zhi)姓(xing)(xing)名(ming)(ming)(ming)。云(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，称(cheng)(cheng)(cheng)述主人之(zhi)意”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言绍(shao)介之(zhi)人称(cheng)(cheng)(cheng)述主人之(zhi)辞意传(chuan)来(lai)(lai)宾也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“今(jin)文头为(wei)脰(dou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)不(bu)从今(jin)文者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)脰(dou)，项也(ye)(ye)(ye)，项不(bu)得(de)为(wei)头，故(gu)(gu)不(bu)从也(ye)(ye)(ye)。但此(ci)云(yun)某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)命(ming)命(ming)某(mou)(mou)(mou)见，谓(wei)(wei)旧未相(xiang)(xiang)见，今(jin)始(shi)来(lai)(lai)见主人，故(gu)(gu)须某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)传(chuan)，通孺悲欲见孔子(zi)(zi)(zi)，不(bu)由绍(shao)介，故(gu)(gu)孔子(zi)(zi)(zi)辞以(yi)(yi)(yi)(yi)疾。且经云(yun)某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)，郑(zheng)云(yun)某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)，今(jin)所(suo)因缘(yuan)之(zhi)姓(xing)(xing)名(ming)(ming)(ming)。案《乡(xiang)饮酒》云(yun)“某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)受酬(chou)(chou)”，注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)：“某(mou)(mou)(mou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，众(zhong)宾姓(xing)(xing)。”又(you)《乡(xiang)射》云(yun)“某(mou)(mou)(mou)酬(chou)(chou)某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)”，注(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)：“某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，氏(shi)也(ye)(ye)(ye)。”与(yu)(yu)此(ci)注(zhu)(zhu)(zhu)某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)为(wei)姓(xing)(xing)名(ming)(ming)(ming)不(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。彼(bi)旅酬(chou)(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，尊敬在上(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《公羊(yang)传(chuan)》：“名(ming)(ming)(ming)不(bu)若(ruo)(ruo)字(zi)，字(zi)不(bu)若(ruo)(ruo)子(zi)(zi)(zi)。”故(gu)(gu)下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)称(cheng)(cheng)(cheng)姓(xing)(xing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)子(zi)(zi)(zi)，彼(bi)对面语，故(gu)(gu)不(bu)言名(ming)(ming)(ming)。此(ci)非(fei)对面之(zhi)言，於彼(bi)遥称(cheng)(cheng)(cheng)绍(shao)介之(zhi)意，若(ruo)(ruo)不(bu)言名(ming)(ming)(ming)，直(zhi)称(cheng)(cheng)(cheng)姓(xing)(xing)是何人，故(gu)(gu)郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)名(ming)(ming)(ming)解之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然(ran)(ran)，《特牲(sheng)(sheng)》云(yun)“皇祖某(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)”，注(zhu)(zhu)(zhu)为(wei)伯子(zi)(zi)(zi)、仲子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)孙不(bu)宜云(yun)父祖姓(xing)(xing)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)伯子(zi)(zi)(zi)、仲子(zi)(zi)(zi)言之(zhi)，望(wang)经为(wei)义，故(gu)(gu)注(zhu)(zhu)(zhu)有(you)殊。若(ruo)(ruo)然(ran)(ran)，注(zhu)(zhu)(zhu)宜有(you)名(ming)(ming)(ming)，无(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)误也(ye)(ye)(ye)。
主人对(dui)曰(yue)：“某(mou)(mou)子(zi)命(ming)某(mou)(mou)见，吾子(zi)有辱。请吾子(zi)之(zhi)就家也，某(mou)(mou)将走见。”有，又也。某(mou)(mou)子(zi)命(ming)某(mou)(mou)往见，今吾子(zi)又自辱来，序(xu)其(qi)意也。走，犹往也。今文无走。
[疏]“主人”至“走见”。
○释曰：云“某子命某见”者，某子则是绍介姓名，以某子是中閒之人，故宾主共称之也。此上下皆言请，不言辞。辞而不受，须相见，故言请而已。
○注“有又”至“无走”。
○释曰：郑转有(you)为又者(zhe)，以言(yan)某子以命命某，往就彼见吾(wu)子，又自辱来，於义(yi)为便(bian)，故从(cong)又，不(bu)从(cong)有(you)也(ye)。云“走(zou)(zou)，犹往也(ye)”者(zhe)，以言(yan)走(zou)(zou)，直取急(ji)往相见之(zhi)意，非走(zou)(zou)骤之(zhi)义(yi)，故释从(cong)往也(ye)。云“今(jin)文(wen)无(wu)(wu)走(zou)(zou)”字(zi)者(zhe)，无(wu)(wu)走(zou)(zou)，於文(wen)义(yi)不(bu)足(zu)，故不(bu)从(cong)今(jin)文(wen)从(cong)古(gu)文(wen)也(ye)。
宾对曰：“某(mou)不(bu)足以(yi)辱命(ming)(ming)，请(qing)终赐见。”命(ming)(ming)，谓请(qing)吾子(zi)之就家。
主人(ren)对曰：“某不(bu)敢为(wei)仪(yi)，固请吾子(zi)之就家也(ye)(ye)，某将走见。”不(bu)敢为(wei)仪(yi)，言(yan)不(bu)敢外(wai)貌为(wei)威(wei)仪(yi)，忠诚欲往(wang)也(ye)(ye)。固，如故也(ye)(ye)。今文不(bu)为(wei)非，古文云“固以(yi)请”也(ye)(ye)。
[疏]注“不敢”至“以请”。
○释曰(yue)：固(gu)(gu)如故(gu)(gu)(gu)也(ye)者(zhe)(zhe)，固(gu)(gu)为坚(jian)固(gu)(gu)，坚(jian)固(gu)(gu)则(ze)如故(gu)(gu)(gu)，以(yi)(yi)再(zai)请如前，故(gu)(gu)(gu)云(yun)固(gu)(gu)如故(gu)(gu)(gu)也(ye)。云(yun)“今文(wen)(wen)不为非”者(zhe)(zhe)，云(yun)非敢於义不便，故(gu)(gu)(gu)不从今文(wen)(wen)非也(ye)。云(yun)“古文(wen)(wen)云(yun)‘固(gu)(gu)以(yi)(yi)请’”者(zhe)(zhe)，固(gu)(gu)请於文(wen)(wen)从便，若有以(yi)(yi)字於文(wen)(wen)赊缓，故(gu)(gu)(gu)不从古文(wen)(wen)“固(gu)(gu)以(yi)(yi)请”也(ye)。
宾对(dui)曰：“某(mou)不(bu)敢为仪(yi)，固以请。”言如固请终赐(ci)见也。今(jin)文不(bu)为非。
主人对曰(yue)：“某也(ye)固辞(ci)，不得命(ming)，将走见。闻(wen)吾子称挚，敢辞(ci)挚。”不得命(ming)者，不得见许(xu)之命(ming)也(ye)。走，犹出(chu)也(ye)。称，举也(ye)。辞(ci)其挚，为其大(da)崇也(ye)。古(gu)文曰(yue)“某将走见”。
[疏]注“不得”至“走见”。
○释(shi)曰：云(yun)“走(zou)犹(you)(you)出也”者(zhe)，亦(yi)如上之走(zou)往(wang)，披据句宾(bin)(bin)家，故(gu)走(zou)为(wei)往(wang)，此(ci)(ci)据出门，故(gu)云(yun)走(zou)犹(you)(you)出也。云(yun)“辞其挚(zhi)(zhi)，为(wei)其大崇(chong)也”者(zhe)，凡宾(bin)(bin)主(zhu)(zhu)相(xiang)见(jian)，唯此(ci)(ci)新升(sheng)为(wei)士有挚(zhi)(zhi)，又初(chu)不(bu)相(xiang)识，故(gu)有挚(zhi)(zhi)为(wei)重。对重相(xiang)见(jian)，则无挚(zhi)(zhi)为(wei)轻(qing)。是以始(shi)相(xiang)见(jian)，辞之为(wei)大崇(chong)，故(gu)也。云(yun)“古(gu)文(wen)曰‘某(mou)(mou)将走(zou)见(jian)’”者(zhe)，上再番皆云(yun)“某(mou)(mou)将走(zou)见(jian)”，今此(ci)(ci)三(san)(san)者(zhe)亦(yi)云(yun)“某(mou)(mou)将走(zou)见(jian)”，与前同，此(ci)(ci)叠古(gu)文(wen)不(bu)从者(zhe)，以上第一番请宾(bin)(bin)主(zhu)(zhu)皆无“不(bu)敢为(wei)仪”，第二番宾(bin)(bin)及主(zhu)(zhu)人皆云(yun)“不(bu)敢为(wei)仪”，文(wen)句既(ji)异，若不(bu)云(yun)某(mou)(mou)，於(wu)文(wen)不(bu)便(bian)，故(gu)须云(yun)某(mou)(mou)也。此(ci)(ci)三(san)(san)番於(wu)上已云(yun)某(mou)(mou)也，固辞不(bu)得命，於(wu)下不(bu)须云(yun)某(mou)(mou)，於(wu)文(wen)便(bian)，古(gu)文(wen)更云(yun)“某(mou)(mou)将走(zou)见(jian)”，文(wen)叠，故(gu)不(bu)从也。
宾对曰(yue)：“某不(bu)以挚(zhi)不(bu)敢见。”见於所尊敬(jing)而无挚(zhi)，嫌大简。
[疏]注“见於”至“大简”。
○释曰：此士相见(jian)(jian)唯是(shi)平敌相伉，案(an)《曲礼》云(yun)：“主(zhu)人敬客(ke)(ke)则先(xian)拜客(ke)(ke)，客(ke)(ke)敬主(zhu)人则先(xian)拜主(zhu)人。”并不问爵之大小，唯以相尊(zun)敬为先(xian)后，故虽(sui)两士，亦得云(yun)相尊(zun)敬，不敢空手，须以挚相见(jian)(jian)。若无(wu)挚相见(jian)(jian)，是(shi)则大简(jian)略也。
主人对曰：“某(mou)不足以习礼(li)，敢(gan)固(gu)辞。”言不足习礼(li)者，不敢(gan)当其崇(chong)礼(li)来见己。
[疏]注“言不”至“见己”。
○释曰：案上经(jing)宾(bin)云某(mou)不以(yi)挚不敢见，是(shi)宾(bin)以(yi)崇礼(li)来(lai)见主(zhu)人。今主(zhu)人不敢当(dang)其崇礼(li)来(lai)见己，故变文言(yan)“不足(zu)以(yi)习礼(li)”，故郑云言(yan)不足(zu)习礼(li)者，不敢当(dang)其崇礼(li)来(lai)见已也。
宾(bin)对(dui)曰：“某也不依(yi)於挚不敢见，固以请。”言依(yi)於挚，谦(qian)自卑也。今(jin)文无也。
[疏]注“言依”至“卑也”。
○释曰：凡相(xiang)(xiang)见(jian)之礼，以卑见(jian)尊必(bi)依挚(zhi)。《礼记·檀弓(gong)》云“鲁人(ren)有(you)周(zhou)丰也(ye)者(zhe)，哀(ai)公执(zhi)挚(zhi)请见(jian)之”者(zhe)，是下贤，非正(zheng)法。今《士相(xiang)(xiang)见(jian)》云“不(bu)(bu)依於挚(zhi)不(bu)(bu)敢见(jian)”，谦自卑也(ye)。
主人(ren)(ren)对(dui)曰：“某也(ye)(ye)固辞，不(bu)(bu)得命，敢不(bu)(bu)敬从(cong)！”出(chu)(chu)迎(ying)于门(men)外，再拜。宾答再拜。主人(ren)(ren)揖，入门(men)右。宾奉挚(zhi)，入门(men)左。主人(ren)(ren)再拜受(shou)。宾再拜送挚(zhi)，出(chu)(chu)。右，就(jiu)右也(ye)(ye)。左，就(jiu)左也(ye)(ye)。受(shou)挚(zhi)於庭，既拜受(shou)，送则(ze)出(chu)(chu)矣(yi)。不(bu)(bu)受(shou)挚(zhi)於堂，下人(ren)(ren)君也(ye)(ye)。今文无。
[疏]注“右就”至“无文”。
○释(shi)曰：凡门出，则以(yi)西(xi)为(wei)(wei)(wei)右(you)，以(yi)东(dong)(dong)为(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)；入门则以(yi)东(dong)(dong)为(wei)(wei)(wei)右(you)，以(yi)西(xi)为(wei)(wei)(wei)左(zuo)(zuo)，依宾西(xi)主(zhu)东(dong)(dong)之位也。知“受(shou)(shou)挚於庭”者，以(yi)其入门左(zuo)(zuo)右(you)，不言(yan)揖让而升(sheng)之事(shi)，故知在(zai)庭也。云“既拜，送则出矣(yi)”者，欲见(jian)(jian)宾拜送挚讫而言(yan)出，则去还家，无意得待主(zhu)人(ren)(ren)留己也。云“不受(shou)(shou)挚於堂(tang)(tang)，下(xia)人(ren)(ren)君(jun)也”者，《聘礼》宾升(sheng)堂(tang)(tang)致命授玉，又下(xia)云君(jun)在(zai)堂(tang)(tang)升(sheng)见(jian)(jian)无方(fang)阶，亦是升(sheng)堂(tang)(tang)见(jian)(jian)君(jun)法(fa)，故云不升(sheng)堂(tang)(tang)下(xia)人(ren)(ren)君(jun)也。
主(zhu)人(ren)请(qing)见(jian)(jian)，宾(bin)反(fan)见(jian)(jian)，退。主(zhu)人(ren)送于门外，再拜(bai)。请(qing)见(jian)(jian)者，为(wei)宾(bin)崇礼来(lai)，相接以矜庄，欢(huan)心(xin)未(wei)交也。宾(bin)反(fan)见(jian)(jian)，则燕矣(yi)。下云“凡燕见(jian)(jian)於君”至“凡侍坐於君子”，博记(ji)反(fan)见(jian)(jian)之燕义，臣初见(jian)(jian)於君，再拜(bai)，奠挚(zhi)而出。
[疏]“主人请见”至“再拜”。
○注“请见”至“而出”。
○释曰：郑解主(zhu)人(ren)(ren)留(liu)(liu)宾之(zhi)意。云(yun)(yun)(yun)“请见(jian)(jian)(jian)(jian)”者(zhe)，为宾崇礼(li)(li)来相(xiang)接(jie)，则(ze)执挚(zhi)来是也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)矜(jin)庄，欢(huan)心未交也(ye)”者(zhe)，正(zheng)谓(wei)入门拜(bai)受，拜(bai)送时宾主(zhu)俱矜(jin)庄相(xiang)敬，欢(huan)心未交也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“宾反(fan)见(jian)(jian)(jian)(jian)，则(ze)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)矣(yi)”者(zhe)，上《士(shi)冠》礼(li)(li)宾、《士(shi)昏》纳采之(zhi)等，《礼(li)(li)记(ji)》皆(jie)有(you)(you)礼(li)(li)宾、飨(xiang)宾之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，明此(ci)(ci)行礼(li)(li)，主(zhu)人(ren)(ren)留(liu)(liu)必不(bu)(bu)虚(xu)，宜有(you)(you)欢(huan)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)则(ze)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)矣(yi)。以(yi)(yi)挚(zhi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)，非聘问之(zhi)礼(li)(li)。燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)既在(zai)寝，明前相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)亦(yi)在(zai)寝之(zhi)庭矣(yi)。若诸(zhu)文(wen)有(you)(you)留(liu)(liu)宾者(zhe)，多是礼(li)(li)宾之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，知(zhi)此(ci)(ci)不(bu)(bu)行礼(li)(li)宾而云(yun)(yun)(yun)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)者(zhe)，彼诸(zhu)文(wen)皆(jie)是为馀事(shi)(shi)(shi)相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)，以(yi)(yi)其(qi)事(shi)(shi)(shi)重，故(gu)(gu)为礼(li)(li)宾。此(ci)(ci)直(zhi)(zhi)(zhi)当身相(xiang)见(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)事(shi)(shi)(shi)轻，故(gu)(gu)直(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)矣(yi)。是以(yi)(yi)诸(zhu)文(wen)礼(li)(li)宾，此(ci)(ci)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)宾，故(gu)(gu)直(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)“请见(jian)(jian)(jian)(jian)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“‘凡(fan)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)於君’至‘反(fan)见(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)义’”者(zhe)，凡(fan)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)，或反(fan)见(jian)(jian)(jian)(jian)，或本来侍坐(zuo)，非反(fan)见(jian)(jian)(jian)(jian)，下(xia)注云(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)谓(wei)特见(jian)(jian)(jian)(jian)图(tu)事(shi)(shi)(shi)，非立(li)宾主(zhu)之(zhi)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”是也(ye)。侍坐(zuo)於君子之(zhi)下(xia)，乃有(you)(you)侍坐(zuo)、问夜(ye)、膳(shan)荤、赐(ci)食爵之(zhi)等，不(bu)(bu)引证燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，彼直(zhi)(zhi)(zhi)是侍坐(zuo)法(fa)(fa)，非燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)礼(li)(li)故(gu)(gu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“臣初见(jian)(jian)(jian)(jian)於君，再(zai)拜(bai)，奠(dian)挚(zhi)而出(chu)”者(zhe)，郑欲见(jian)(jian)(jian)(jian)自“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)于君”下(xia)至“凡(fan)侍坐(zuo)於君子”皆(jie)反(fan)见(jian)(jian)(jian)(jian)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)法(fa)(fa)，其(qi)中仍有(you)(you)臣见(jian)(jian)(jian)(jian)于君法(fa)(fa)，臣始事(shi)(shi)(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)于君法(fa)(fa)，礼(li)(li)毕，奠(dian)挚(zhi)而出(chu)，君亦(yi)当遣人(ren)(ren)留(liu)(liu)之(zhi)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)。若然，下(xia)有(you)(you)他邦之(zhi)人(ren)(ren)则(ze)还(hai)挚(zhi)，虽不(bu)(bu)见(jian)(jian)(jian)(jian)反(fan)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，臣尚燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)他邦，有(you)(you)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)可(ke)知(zhi)，但文(wen)不(bu)(bu)具也(ye)。
主人复(fu)见之，以(yi)其(qi)(qi)挚(zhi)，曰：“曏者(zhe)吾子辱，使某见。请还挚(zhi)於将命(ming)者(zhe)。”复(fu)见之者(zhe)，礼尚往来也。以(yi)其(qi)(qi)挚(zhi)，谓(wei)曏时所执来者(zhe)也。曏，曩也。将犹传也。传命(ming)者(zhe)，谓(wei)摈相者(zhe)。
[疏]“主人”至“命者”。
○释曰：自此至“宾退送再拜”论主人还于宾之事。
○注“复见”至“相者”。
○释曰：云“复见之(zhi)(zhi)者，礼(li)尚往来也(ye)”者，郑(zheng)解(jie)主人还(hai)挚(zhi)之(zhi)(zhi)意(yi)，云“礼(li)尚往来”，《曲(qu)礼(li)》文(wen)。五(wu)等诸侯，身自出(chu)(chu)朝及遣臣出(chu)(chu)聘(pin)，以其圭璋重，不可(ke)遥复，朝聘(pin)讫，即还(hai)之(zhi)(zhi)。璧琮(cong)财(cai)轻，故不还(hai)。彼朝聘(pin)用(yong)玉(yu)，自为一(yi)(yi)礼(li)，有不还(hai)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，其在国(guo)之(zhi)(zhi)臣，自执挚(zhi)相(xiang)见，虽禽挚(zhi)皆还(hai)之(zhi)(zhi)。臣见於君，则不还(hai)。义(yi)(yi)与(yu)朝聘(pin)异，不可(ke)相(xiang)决也(ye)。云“将(jiang)犹传也(ye)。传命者，谓摈相(xiang)者”者，谓出(chu)(chu)接宾曰摈，入诏礼(li)曰相(xiang)，一(yi)(yi)也(ye)。故《聘(pin)礼(li)》与(yu)《冠义(yi)(yi)》皆云每一(yi)(yi)门止一(yi)(yi)相(xiang)，是谓摈介为相(xiang)也(ye)。
主(zhu)人对曰(yue)：“某也既(ji)得见矣，敢辞。”让其来答己(ji)也。
[疏]“主人”至“敢辞”。
○释曰：上言(yan)主人，此亦言(yan)主人者(zhe)，上言(yan)主人者(zhe)据(ju)前为主人而言(yan)。此云主人者(zhe)，谓前宾今(jin)在己家而说也(ye)。
宾对曰：“某(mou)也非敢求见(jian)，请还挚(zhi)于将命(ming)者。”言不敢求见(jian)，嫌亵主(zhu)人，不敢当也。今文无也。
[疏]注“言不”至“当也”。
○释(shi)曰(yue)：云“嫌(xian)亵主人，不(bu)敢(gan)当也”者，曏(xiang)者主人见(jian)己(ji)，今(jin)即来见(jian)主人，宾主频见(jian)，是亵也。今(jin)云“非敢(gan)求见(jian)”，嫌(xian)亵主人，不(bu)敢(gan)更相(xiang)见(jian)也，故不(bu)敢(gan)当相(xiang)见(jian)之法，直云“还挚(zhi)”而已。
主(zhu)人对(dui)曰(yue)：“某(mou)也既得(de)见矣，敢(gan)(gan)固(gu)辞。”固(gu)，如故也。宾对(dui)曰(yue)：“某(mou)不(bu)敢(gan)(gan)以(yi)闻，固(gu)以(yi)请於将命(ming)者。”言不(bu)敢(gan)(gan)以(yi)闻，又益不(bu)敢(gan)(gan)当。
[疏]注“言不敢”至“敢当”。
○释(shi)曰(yue)：上云“非(fei)敢求见(jian)”，已是不(bu)敢当，此云“不(bu)敢以闻”，耳闻疏於(wu)目(mu)见(jian)，故(gu)云“又益不(bu)敢当”也。
主人对(dui)曰：“某也固(gu)辞，不(bu)得命，敢不(bu)从(cong)。”许受之也。异日则出迎(ying)，同日则否。
[疏]注“异日”至“则否”。
○释曰(yue)：下云(yun)(yun)“宾(bin)奉挚入”，不(bu)言(yan)主(zhu)人出(chu)迎(ying)(ying)，又(you)不(bu)言(yan)厥明，是与前相见(jian)同(tong)(tong)日(ri)。知异日(ri)出(chu)迎(ying)(ying)者，《乡(xiang)饮(yin)酒礼》云(yun)(yun)：明日(ri)，乃息司(si)正，主(zhu)人出(chu)迎(ying)(ying)之(zhi)。司(si)正犹迎(ying)(ying)之(zhi)，况同(tong)(tong)僚乎，是知异日(ri)出(chu)迎(ying)(ying)也(ye)。若然，《聘礼》公(gong)迎(ying)(ying)于大门内，至(zhi)礼宾(bin)又(you)出(chu)迎(ying)(ying)者，彼(bi)初(chu)是公(gong)迎(ying)(ying)，彼(bi)初(chu)之(zhi)命不(bu)为(wei)迎(ying)(ying)宾(bin)身，故(gu)至(zhi)醴宾(bin)身，虽同(tong)(tong)日(ri)亦(yi)(yi)出(chu)迎(ying)(ying)之(zhi)，故(gu)郑注云(yun)(yun)公(gong)出(chu)迎(ying)(ying)者，已(yi)之(zhi)礼更(geng)(geng)端是也(ye)。《昏礼》宾(bin)为(wei)男家使，初(chu)时出(chu)迎(ying)(ying)，至(zhi)醴宾(bin)身，虽同(tong)(tong)日(ri)亦(yi)(yi)出(chu)迎(ying)(ying)也(ye)。《有(you)司(si)彻》前为(wei)尸，后为(wei)宾(bin)，所为(wei)异，故(gu)云(yun)(yun)虽同(tong)(tong)日(ri)亦(yi)(yi)出(chu)迎(ying)(ying)。此二者亦(yi)(yi)是更(geng)(geng)端之(zhi)义也(ye)。案《乡(xiang)饮(yin)酒》及《公(gong)食大夫》皆於(wu)戒宾(bin)之(zhi)时，未行(xing)宾(bin)主(zhu)之(zhi)礼，是以(yi)宾(bin)至(zhi)乃迎(ying)(ying)之(zhi)，故(gu)虽同(tong)(tong)日(ri)，亦(yi)(yi)迎(ying)(ying)宾(bin)，非更(geng)(geng)端之(zhi)义也(ye)。
宾(bin)奉(feng)挚(zhi)入(ru)，主(zhu)人再(zai)拜(bai)受。宾(bin)再(zai)拜(bai)送(song)挚(zhi)，出(chu)。主(zhu)人送(song)于门外，再(zai)拜(bai)。士(shi)见於(wu)大夫，终(zhong)(zhong)辞(ci)其挚(zhi)。於(wu)其入(ru)也，一拜(bai)其辱也。宾(bin)退，送(song)，再(zai)拜(bai)。终(zhong)(zhong)辞(ci)其挚(zhi)，以将不(bu)亲答也。凡不(bu)答而(er)受其挚(zhi)，唯(wei)君於(wu)臣耳。大夫於(wu)士(shi)，不(bu)出(chu)迎(ying)。入(ru)一拜(bai)，正礼(li)也。送(song)再(zai)拜(bai)，尊宾(bin)。
[疏]“士见於大夫”至“再拜”。
○注“终辞”至“尊宾”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“以(yi)将不(bu)亲(qin)答也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)未至(zhi)谓之将，如(ru)上《士相见(jian)(jian)》宾来见(jian)(jian)士，后将亲(qin)答就士家，则(ze)(ze)辞(ci)(ci)而(er)受其(qi)(qi)挚(zhi)。此(ci)(ci)则(ze)(ze)以(yi)将不(bu)亲(qin)答，终(zhong)不(bu)受也(ye)。若然(ran)，经直云(yun)(yun)(yun)“终(zhong)辞(ci)(ci)其(qi)(qi)挚(zhi)”，不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)一辞(ci)(ci)、再辞(ci)(ci)，亦(yi)有(you)可知，但略(lve)而(er)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)。又(you)(you)《少(shao)仪》云(yun)(yun)(yun)始见(jian)(jian)君(jun)子曰(yue)“愿(yuan)闻名”此(ci)(ci)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)愿(yuan)闻，亦(yi)文不(bu)具也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“凡不(bu)答而(er)受其(qi)(qi)挚(zhi)，唯君(jun)於(wu)臣(chen)耳”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)(jian)下文“他邦之人则(ze)(ze)使(shi)摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)还其(qi)(qi)挚(zhi)”，见(jian)(jian)己(ji)君(jun)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)还挚(zhi)。又(you)(you)文有(you)三(san)辞(ci)(ci)：初辞(ci)(ci)、中(zhong)辞(ci)(ci)、终(zhong)辞(ci)(ci)。初辞(ci)(ci)之时，则(ze)(ze)云(yun)(yun)(yun)“使(shi)某”，中(zhong)辞(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)“命某”，以(yi)辞(ci)(ci)在中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，传言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)已，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“命某”。然(ran)使(shi)某者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)尊(zun)君(jun)卑(bei)臣(chen)之义(yi)，其(qi)(qi)心重(zhong)(zhong)。若云(yun)(yun)(yun)“命某”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，尊(zun)君(jun)卑(bei)臣(chen)，稍浅(qian)渐轻之义(yi)，故(gu)郑云(yun)(yun)(yun)或言(yan)(yan)(yan)(yan)命某传言(yan)(yan)(yan)(yan)耳。必知有(you)此(ci)(ci)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案僖九(jiu)年《左传》曰(yue)：“天子有(you)事(shi)於(wu)文武，使(shi)孔赐伯(bo)舅胙。”以(yi)伯(bo)舅耋老，加劳赐一级，无下拜，是(shi)尊(zun)君(jun)。称使(shi)传言(yan)(yan)(yan)(yan)，云(yun)(yun)(yun)命有(you)轻重(zhong)(zhong)之义(yi)也(ye)。
若尝为臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)(zhe)，则礼辞(ci)(ci)其(qi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)辞(ci)(ci)，不(bu)得命，不(bu)敢(gan)(gan)固辞(ci)(ci)。”礼辞(ci)(ci)，一辞(ci)(ci)其(qi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而许也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。将不(bu)答而听其(qi)以(yi)(yi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入，有臣(chen)(chen)(chen)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。宾入，奠挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，再拜(bai)。主人答壹(yi)拜(bai)。奠挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，尊卑异(yi)，不(bu)亲授也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)文壹(yi)为一。宾出(chu)，使摈者(zhe)(zhe)还其(qi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于门外，曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)使某(mou)(mou)(mou)(mou)还挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”还其(qi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，辟正(zheng)君也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。宾对曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)既得见矣，敢(gan)(gan)辞(ci)(ci)。”辞(ci)(ci)君还其(qi)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。今文无。摈者(zhe)(zhe)对曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)命某(mou)(mou)(mou)(mou)，某(mou)(mou)(mou)(mou)非敢(gan)(gan)为仪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。敢(gan)(gan)以(yi)(yi)请(qing)。”还挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)请(qing)使受(shou)之(zhi)。宾对曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)夫子之(zhi)贱私，不(bu)足以(yi)(yi)践礼，敢(gan)(gan)固辞(ci)(ci)。”家(jia)臣(chen)(chen)(chen)称私。践，行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言某(mou)(mou)(mou)(mou)臣(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)足以(yi)(yi)行宾客礼。宾客所不(bu)答者(zhe)(zhe)，不(bu)受(shou)挚(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。摈者(zhe)(zhe)对曰：“某(mou)(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)使某(mou)(mou)(mou)(mou)，不(bu)敢(gan)(gan)为仪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。固以(yi)(yi)请(qing)。”言使某(mou)(mou)(mou)(mou)，尊君也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。或言命某(mou)(mou)(mou)(mou)，传言耳。
宾对曰：“某固辞，不(bu)得命，敢不(bu)从(cong)！”再拜受(shou)。受(shou)其挚而去之。
[疏]注“受其挚而去之”。
○释曰(yue)：云“受(shou)其(qi)挚而(er)去”者，以(yi)其(qi)尝为臣为轻，既不(bu)受(shou)其(qi)挚，又相(xiang)见无飨燕之(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)郑(zheng)云而(er)去以(yi)绝之(zhi)(zhi)也。
下大夫(fu)相见，以(yi)雁，饰之以(yi)布(bu)，维之以(yi)索，如执雉。雁，取知时，飞(fei)翔有行列也。饰之以(yi)布(bu)，谓裁缝衣(yi)其身也。维，谓系联(lian)其足。
[疏]“下大夫”至“执雉”。
○释曰：言“下大夫”者，国皆有三卿五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司马事省，阙一大夫。
○注“雁取”至“其足”。
○释曰(yue)：云(yun)“雁，取(qu)知时”者(zhe)，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义(yi)(yi)取(qu)大夫(fu)能(neng)从(cong)君政(zheng)教而施之(zhi)(zhi)。云(yun)“飞翔有行列也”者(zhe)，义(yi)(yi)取(qu)大夫(fu)能(neng)依其位次，尊卑有叙也。上士执雉(zhi)，左(zuo)头(tou)奉之(zhi)(zhi)，此云(yun)“如执雉(zhi)”，明执雁者(zhe)亦(yi)左(zuo)头(tou)奉之(zhi)(zhi)也。案《曲礼》云(yun)：“饰羔雁者(zhe)以缋。”彼(bi)天(tian)子(zi)卿大夫(fu)，非(fei)直以布，上又画之(zhi)(zhi)，此诸侯卿大夫(fu)执挚，虽(sui)与(yu)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)臣同饰羔雁者(zhe)，直用布为饰，无缋。彼(bi)不(bu)言士，则(ze)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)士与(yu)诸侯之(zhi)(zhi)士同，亦(yi)无饰。士贱，故无别(bie)也。
上大(da)夫(fu)(fu)相见，以羔，饰之(zhi)(zhi)以布，四(si)维之(zhi)(zhi)，结(jie)于(yu)面(mian)，左(zuo)(zuo)头(tou)，如(ru)麛执(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。上大(da)夫(fu)(fu)，卿也(ye)(ye)(ye)。羔取其从帅，群而不党也(ye)(ye)(ye)。面(mian)，前也(ye)(ye)(ye)。系联(lian)四(si)足，交出背上，於焜前结(jie)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。如(ru)麛执(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)者，秋献麛，有成礼，如(ru)之(zhi)(zhi)。或(huo)曰麛，孤(gu)之(zhi)(zhi)挚也(ye)(ye)(ye)。其礼盖谓左(zuo)(zuo)执(zhi)(zhi)前足，右(you)执(zhi)(zhi)后足。今文头(tou)为脰。
[疏]“上大夫”至“执之”。
○注“上大”至“为脰”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“上(shang)大夫，卿(qing)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即三卿(qing)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“羔取其从帅(shuai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，凡羔羊群(qun)(qun)皆(jie)(jie)(jie)有(you)(you)引(yin)帅(shuai)，若卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“群(qun)(qun)而不(bu)党(dang)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，羊羔群(qun)(qun)而不(bu)党(dang)，义(yi)取三卿(qing)亦皆(jie)(jie)(jie)正(zheng)直，虽群(qun)(qun)居不(bu)阿党(dang)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“系(xi)(xi)联四(si)足(zu)(zu)(zu)，交出背上(shang)，於(wu)胸(xiong)前结(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)先以(yi)(yi)绳(sheng)双系(xi)(xi)前两足(zu)(zu)(zu)，复(fu)以(yi)(yi)绳(sheng)系(xi)(xi)后两足(zu)(zu)(zu)，乃以(yi)(yi)双绳(sheng)於(wu)左右从腹下向背上(shang)交过，於(wu)胸(xiong)前结(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如麛执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，秋献(xian)(xian)麛，有(you)(you)成礼(li)(li)，如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼(li)(li)·兽(shou)(shou)人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“冬献(xian)(xian)狼，夏献(xian)(xian)麋，春秋献(xian)(xian)兽(shou)(shou)物。”鹿、豕(shi)、群(qun)(qun)兽(shou)(shou)及狐(hu)狸可(ke)也(ye)(ye)(ye)。麛是鹿子(zi)，与(yu)鹿同时献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)《庖(pao)人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“秋行犊麛”，则(ze)献(xian)(xian)当在秋时，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)秋献(xian)(xian)麛也(ye)(ye)(ye)。又(you)案《礼(li)(li)器》“曲礼(li)(li)三千”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“曲犹事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。事(shi)(shi)礼(li)(li)谓(wei)(wei)今(jin)礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)，其中事(shi)(shi)仪(yi)三千。”则(ze)礼(li)(li)未(wei)亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，三千条内(nei)有(you)(you)此献(xian)(xian)麛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，是有(you)(you)成礼(li)(li)可(ke)依，故(gu)此经得如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“或(huo)(huo)曰(yue)麛，孤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《大宗伯》及《大行人(ren)(ren)》与(yu)《聘(pin)礼(li)(li)》皆(jie)(jie)(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)孤执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮帛(bo)，谓(wei)(wei)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤与(yu)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮帛(bo)。今(jin)此执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)麛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)新升为(wei)孤，见(jian)(jian)己(ji)君(jun)(jun)法，至馀(yu)事(shi)(shi)则(ze)皆(jie)(jie)(jie)皮帛(bo)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其礼(li)(li)盖谓(wei)(wei)左执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前足(zu)(zu)(zu)，右执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后足(zu)(zu)(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案经云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)左头则(ze)与(yu)雉、雁同，是以(yi)(yi)《曲礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)左首(shou)”。此郑又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盖谓(wei)(wei)左执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前足(zu)(zu)(zu)，右执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后足(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。元(yuan)缺起此此释经麛执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，据四(si)足(zu)(zu)(zu)而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡以(yi)(yi)挚(zhi)(zhi)相见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，唯(wei)有(you)(you)新升为(wei)臣(chen)，及聘(pin)朝(chao)，及他国君(jun)(jun)来，主国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)见(jian)(jian)，皆(jie)(jie)(jie)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)相见(jian)(jian)。常朝(chao)及馀(yu)会(hui)聚皆(jie)(jie)(jie)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笏(hu)，无执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。又(you)执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，或(huo)(huo)平敌(di)，或(huo)(huo)以(yi)(yi)卑(bei)见(jian)(jian)尊，皆(jie)(jie)(jie)用挚(zhi)(zhi)。尊无执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)见(jian)(jian)卑(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。《檀(tan)弓(gong)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)哀公执(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挚(zhi)(zhi)见(jian)(jian)己(ji)臣(chen)周(zhou)丰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼谓(wei)(wei)下贤，非正(zheng)法也(ye)(ye)(ye)。
如士(shi)相(xiang)见之(zhi)礼。大(da)夫(fu)虽挚异，其(qi)仪犹如士(shi)。
[疏]“如士相见之礼”。
○释曰：此下大夫及卿，其挚虽有羔、雁之异，其相见之仪则皆如士也。
○注“大夫”至“如士”。
○释曰(yue)：云“仪(yi)犹(you)如士”者，或两大夫(fu)，或两卿(qing)相见(jian)，皆如上文“某也原见(jian)无由达己”下至“主人拜送(song)于门外(wai)”也。
始见于君，执挚，至下(xia)，容(rong)弥蹙。下(xia)，谓君所也(ye)。蹙犹促也(ye)，促，恭(gong)悫貌也(ye)。其为恭(gong)，士、大夫(fu)一(yi)也(ye)。
[疏]注“下谓”至“一也”。
○释曰：直云(yun)“见于君”，不(bu)辨臣(chen)之贵(gui)贱，则(ze)臣(chen)之贵(gui)贱皆同。故(gu)郑云(yun)“其为恭，士大夫一也”。不(bu)言(yan)(yan)所而言(yan)(yan)“下(xia)(xia)”者(zhe)，凡臣(chen)视袷已下(xia)(xia)，故(gu)不(bu)言(yan)(yan)所、言(yan)(yan)下(xia)(xia)也。
庶人(ren)见於君，不为容，进退(tui)走。容，谓(wei)趋翔。
[疏]注“容谓趋翔”。
○释(shi)曰：此不言(yan)民(min)而言(yan)庶(shu)(shu)(shu)人，则是庶(shu)(shu)(shu)人在官，谓若(ruo)《王制》云(yun)：“庶(shu)(shu)(shu)人在官者，其禄以是为差。”即府(fu)史(shi)胥徒是也(ye)。按郑注《曲礼(li)》云(yun)：“行(xing)而张足(zu)曰趋(qu)，行(xing)而张拱曰翔(xiang)。”皆是庶(shu)(shu)(shu)人貌也(ye)。此庶(shu)(shu)(shu)人见君(jun)不趋(qu)翔(xiang)，谓是常法。《论语》是孔(kong)子行(xing)事，而云(yun)“趋(qu)进翼如(ru)”者，彼谓孔(kong)子与(yu)君(jun)图(tu)事於堂(tang)，图(tu)事讫(qi)，降(jiang)堂(tang)，向(xiang)时揖处至君(jun)前横过，向(xiang)门，特加肃(su)敬，与(yu)庶(shu)(shu)(shu)人同也(ye)。
士(shi)大(da)夫则奠挚，再(zai)拜稽(ji)首，君(jun)答(da)壹拜。言君(jun)答(da)士(shi)大(da)夫一拜，则於庶(shu)人(ren)不答(da)之。庶(shu)人(ren)之挚鹜。古文壹作一。
[疏]注“言君”至“作一”。
○释曰：臣拜君云(yun)再(zai)拜稽首(shou)，则(ze)君答(da)一拜者，当(dang)作(zuo)(zuo)空(kong)首(shou)，则(ze)九拜中奇(qi)拜是也。云(yun)“言君答(da)士(shi)大(da)夫一拜则(ze)於庶(shu)人(ren)(ren)不答(da)之(zhi)”者，案(an)《曲礼》“君於士(shi)不答(da)拜”，谓己士(shi)。此得与大(da)夫同答(da)一拜者，士(shi)贱，君不答(da)拜。此以新升为士(shi)，故答(da)拜。《聘礼》问劳云(yun)答(da)士(shi)拜者，亦以新使反，故拜之(zhi)也。云(yun)“庶(shu)人(ren)(ren)之(zhi)挚鹜”者，案(an)《大(da)宗伯》云(yun)“以禽作(zuo)(zuo)六挚，庶(shu)人(ren)(ren)执(zhi)鹜”，注云(yun)：“鹜取其不飞迁。”象(xiang)庶(shu)人(ren)(ren)安土重迁是也。
若他邦之人，则(ze)使摈者还其挚，曰(yue)：“寡(gua)君使某还挚。”宾对曰(yue)：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再(zai)拜稽首(shou)，受。
[疏]释曰：宾不辞(ci)即(ji)受(shou)挚(zhi)，以(yi)君所不臣，礼无受(shou)他臣挚(zhi)法，宾如(ru)此法，故不敢亢礼於他君，故不辞(ci)即(ji)受(shou)之(zhi)(zhi)也(ye)。凡臣无境(jing)外(wai)之(zhi)(zhi)交，今得以(yi)挚(zhi)执见(jian)他邦君者，谓他国之(zhi)(zhi)君来朝，此国之(zhi)(zhi)臣因(yin)(yin)见(jian)之(zhi)(zhi)，谓若《掌(zhang)客》“卿皆(jie)见(jian)以(yi)羔”之(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)也(ye)。《春(chun)秋》卿、大(da)夫与(yu)他国之(zhi)(zhi)君相见(jian)者，皆(jie)因(yin)(yin)聘(pin)会乃见(jian)之(zhi)(zhi)，非特(te)行也(ye)。
凡燕见(jian)于君(jun)(jun)，必(bi)辩君(jun)(jun)之(zhi)南面(mian)。若不(bu)得(de)，则(ze)正(zheng)方，不(bu)疑君(jun)(jun)。辩犹正(zheng)也。君(jun)(jun)南面(mian)，则(ze)臣见(jian)正(zheng)北面(mian)。君(jun)(jun)或时不(bu)然，当正(zheng)东面(mian)，若正(zheng)西(xi)面(mian)，不(bu)得(de)疑君(jun)(jun)所处邪乡之(zhi)。此谓特(te)见(jian)图事，非(fei)立(li)宾(bin)主之(zhi)燕也。疑，度之(zhi)。
[疏]释(shi)曰(yue)：案(an)上文注以(yi)此(ci)为博记(ji)反(fan)见(jian)之(zhi)(zhi)燕(yan)义，则此(ci)与(yu)燕(yan)义、燕(yan)礼(li)立宾主之(zhi)(zhi)燕(yan)，别以(yi)其此(ci)经(jing)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)面(mian)(mian)位正南(nan)，臣北面(mian)(mian)向之(zhi)(zhi)。若不(bu)得南(nan)面(mian)(mian)，或(huo)君(jun)(jun)(jun)东(dong)、西面(mian)(mian)，则臣亦正方(fang)向之(zhi)(zhi)，不(bu)可预度(du)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)面(mian)(mian)位，邪立向之(zhi)(zhi)，皆与(yu)《燕(yan)礼(li)》君(jun)(jun)(jun)在阼阶西面(mian)(mian)为正异，故(gu)知此(ci)经(jing)是特见(jian)，皆图(tu)事(shi)，并与(yu)宾反(fan)见(jian)之(zhi)(zhi)燕(yan)义也。知有“图(tu)事(shi)”者，《论语·乡党》云(yun)孔子与(yu)君(jun)(jun)(jun)图(tu)事(shi)于庭、图(tu)事(shi)于堂(tang)，《燕(yan)礼(li)》亦云(yun)君(jun)(jun)(jun)与(yu)卿同事(shi)之(zhi)(zhi)时，有此(ci)面(mian)(mian)位无常之(zhi)(zhi)法(fa)也。
君(jun)在(zai)堂(tang)，升见(jian)无方阶，辩君(jun)所在(zai)。升见(jian)，升堂(tang)见(jian)於君(jun)也。君(jun)近东，则(ze)升东阶。君(jun)近西，则(ze)升西阶。
[疏]注“升见”至元缺止此“西阶”。
○释曰：此(ci)文据君(jun)所在，随(sui)便升(sheng)阶(jie)(jie)，无常(chang)之事，亦谓反燕(yan)及(ji)图事之法。若立宾主(zhu)，君(jun)升(sheng)自阼阶(jie)(jie)，宾及(ji)主(zhu)人升(sheng)自西阶(jie)(jie)，《燕(yan)礼(li)》所云(yun)是也。
凡言，非对也(ye)(ye)，妥而后传言。凡言，谓己(ji)为君(jun)言事也(ye)(ye)。妥，安坐也(ye)(ye)。传言，犹出言也(ye)(ye)。若君(jun)问(wen)，可对则对，不待安坐也(ye)(ye)。古文妥为绥(sui)。
[疏]“凡言”至“传言”。
○注“凡言”至“为绥”。
○释曰：此据臣(chen)与君(jun)言(yan)之(zhi)法也(ye)(ye)。云“凡言(yan)”，谓(wei)己为君(jun)言(yan)事(shi)也(ye)(ye)者(zhe)，谓(wei)臣(chen)有图，为君(jun)言(yan)也(ye)(ye)。《礼记·少仪》云：“量(liang)(liang)而(er)后(hou)入(ru)，不(bu)入(ru)而(er)后(hou)量(liang)(liang)。”是臣(chen)有事(shi)将(jiang)入(ru)见君(jun)，须量(liang)(liang)己所言(yan)，亦当量(liang)(liang)君(jun)安坐(zuo)，乃可得入(ru)，而(er)后(hou)传出己言(yan)，向君(jun)道之(zhi)。云“妥，安坐(zuo)也(ye)(ye)”者(zhe)，《尔(er)雅·释诂(gu)》文。
与(yu)君言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)使臣。与(yu)大人言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)事(shi)(shi)君。与(yu)老者(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)使弟子(zi)。与(yu)幼者(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)孝(xiao)弟於(wu)父(fu)兄。与(yu)众言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)忠信慈(ci)祥(xiang)。与(yu)居官者(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)忠信。博陈燕见(jian)言(yan)(yan)(yan)语之(zhi)仪也(ye)。言(yan)(yan)(yan)使臣者(zhe)(zhe)(zhe)，使臣之(zhi)礼也(ye)。大人，卿大夫也(ye)。言(yan)(yan)(yan)事(shi)(shi)君者(zhe)(zhe)(zhe)，臣事(shi)(shi)君以(yi)忠也(ye)。祥(xiang)，善(shan)也(ye)。居官，谓士以(yi)下。
[疏]“与君”至“忠信”。
○释曰：上文据与君言，此文则总说尊卑言语之别。云“与君言，言使臣。与大人言，言事君”者，但君臣相对，有事即言，不必与君言恒言使臣，与臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，礼法当然，故君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言。馀事已下，皆随事为主可也。云“与老者言，言使弟子”者，谓七十致仕之人，依《书》传：大夫致仕为父师，士致仕为少师，教乡间子弟。雷次宗云：学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。云“与幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既与老者相对，此幼即弟子之类，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。“与众言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处，使之行忠信慈善之事也。云“与居官者言，言忠信”者，此与在朝之士，言以忠信为主也。
○注“博陈”至“以下”。
○释曰：云(yun)“博(bo)陈燕(yan)见(jian)言语之(zhi)(zhi)仪也(ye)”者(zhe)(zhe)，据(ju)已上博(bo)陈与君(jun)燕(yan)见(jian)举动言语，知(zhi)此博(bo)陈也(ye)。云(yun)“言使(shi)臣(chen)者(zhe)(zhe)，使(shi)臣(chen)之(zhi)(zhi)礼也(ye)”者(zhe)(zhe)，并事君(jun)以(yi)忠，并是(shi)(shi)《论语》孔子(zi)(zi)对定(ding)公之(zhi)(zhi)文(wen)。云(yun)“大(da)人(ren)(ren)，卿大(da)夫也(ye)”者(zhe)(zhe)，此云(yun)“言事君(jun)”，明非天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，又非士(shi)(shi)，是(shi)(shi)卿大(da)夫可(ke)知(zhi)。又案下(xia)文(wen)云(yun)“凡(fan)与大(da)人(ren)(ren)言，始视面，中(zhong)视抱，卒(zu)视面”，并是(shi)(shi)臣(chen)视君(jun)之(zhi)(zhi)法，则大(da)人(ren)(ren)据(ju)君(jun)也(ye)。又《礼运》云(yun)：“大(da)人(ren)(ren)世及(ji)以(yi)为(wei)(wei)礼。”郑解(jie)为(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)者(zhe)(zhe)，以(yi)彼上文(wen)云(yun)“天(tian)下(xia)为(wei)(wei)家”，以(yi)据(ju)天(tian)子(zi)(zi)，明下(xia)云(yun)大(da)人(ren)(ren)是(shi)(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)可(ke)知(zhi)。《易·革卦》云(yun)“君(jun)子(zi)(zi)豹(bao)变”据(ju)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，则大(da)人(ren)(ren)虎(hu)变是(shi)(shi)天(tian)子(zi)(zi)可(ke)知(zhi)。又案《论语》云(yun)“狎大(da)人(ren)(ren)”，注(zhu)为(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)为(wei)(wei)政教(jiao)者(zhe)(zhe)，彼据(ju)小人(ren)(ren)不在朝廷，故(gu)以(yi)大(da)人(ren)(ren)为(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)政教(jiao)解(jie)之(zhi)(zhi)。郑皆望(wang)文(wen)为(wei)(wei)义，故(gu)解(jie)大(da)人(ren)(ren)不同。云(yun)“居官，谓士(shi)(shi)以(yi)下(xia)”者(zhe)(zhe)，以(yi)上大(da)夫云(yun)事君(jun)，已据(ju)居官，卿大(da)夫其居官之(zhi)(zhi)内，唯有二十七士(shi)(shi)并府史(shi)胥徒，故(gu)云(yun)士(shi)(shi)以(yi)下(xia)也(ye)。
凡与大人(ren)言(yan)，始视(shi)(shi)(shi)面，中视(shi)(shi)(shi)抱，卒(zu)(zu)视(shi)(shi)(shi)面，毋(wu)改。众皆若是。始视(shi)(shi)(shi)面，谓(wei)观其(qi)(qi)颜(yan)色可传言(yan)未(wei)也。中视(shi)(shi)(shi)抱，容(rong)其(qi)(qi)思(si)之，且(qie)为敬也。卒(zu)(zu)视(shi)(shi)(shi)面，察其(qi)(qi)纳己(ji)言(yan)否也。毋(wu)改，谓(wei)传言(yan)见答应(ying)之閒，当(dang)正容(rong)体以(yi)待之，毋(wu)自变动，为嫌(xian)解惰不虚心(xin)也。众，谓(wei)诸卿大夫同在此者。皆若是，其(qi)(qi)视(shi)(shi)(shi)之仪无异也。古文毋(wu)作无，今(jin)文众为终(zhong)。
[疏]“凡与”至“若是”。
○注“始视”至“为终”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“中(zhong)视抱(bao)，容其思之，且为(wei)(wei)敬(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)，案《曲礼》：“天(tian)子视不上於袷。”袷，交领也(ye)(ye)。“不下(xia)於带”，上於袷则(ze)敖，下(xia)於带则(ze)忧。视大夫得(de)视面(mian)(mian)。此视君(jun)得(de)视面(mian)(mian)者(zhe)(zhe)，彼据(ju)寻常视君(jun)法，此据(ju)与(yu)君(jun)言时，故(gu)不同也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“且为(wei)(wei)敬(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)，此言抱(bao)即(ji)面(mian)(mian)相袷，不视袷是(shi)(shi)敬(jing)(jing)君(jun)之常礼，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)且为(wei)(wei)敬(jing)(jing)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“为(wei)(wei)嫌解惰不虚(xu)心(xin)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《礼记》云(yun)(yun)(yun)(yun)“虚(xu)中(zhong)以(yi)治之”，郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“虚(xu)中(zhong)，言不兼念馀事。”是(shi)(shi)虚(xu)心(xin)之意也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“众，谓诸(zhu)卿大夫同在(zai)此”者(zhe)(zhe)，言於君(jun)视之高下(xia)如此，其卿大夫视君(jun)之仪与(yu)言者(zhe)(zhe)无(wu)异也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“古文毋作无(wu)”，不从者(zhe)(zhe)，《说文》云(yun)(yun)(yun)(yun)毋盖亦禁辞，故(gu)不从有(you)无(wu)之无(wu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“今(jin)文众为(wei)(wei)终”，不从者(zhe)(zhe)，以(yi)上已有(you)卒(zu)(zu)，卒(zu)(zu)为(wei)(wei)终，故(gu)从古为(wei)(wei)众也(ye)(ye)。
若父，则游目，毋上(shang)於面，毋下於带。子於父，王(wang)孝不主敬(jing)，所视广也(ye)，因观安否何(he)如也(ye)。今(jin)文父为甫(fu)，古文毋作无。
[疏]“若父”至“於带”。
○注“子於”至“作无”。
○释曰(yue)：案《曲礼》大夫之臣视(shi)(shi)大夫得(de)视(shi)(shi)面不(bu)得(de)游(you)目，士(shi)之臣视(shi)(shi)士(shi)得(de)旁游(you)目。今(jin)子(zi)视(shi)(shi)父，应与视(shi)(shi)君(jun)同(tong)，不(bu)上(shang)於袷。与士(shi)大夫同(tong)者，以(yi)子(zi)於父主(zhu)孝(xiao)不(bu)主(zhu)敬，所视(shi)(shi)广(guang)者，因视(shi)(shi)安否何(he)如也。
若不言(yan)，立则视足，坐则视膝(xi)。不言(yan)则伺其行(xing)起而已(yi)。
[疏]“若不”至“视膝”。
○注“不言”至“而已”。
○释曰：已上(shang)皆据(ju)臣(chen)子与君(jun)父(fu)言语之(zhi)时，此据(ju)不(bu)言之(zhi)时，郑言“伺其(qi)行(xing)起(qi)”者，行(xing)解经立，行(xing)由立始，故以(yi)行(xing)解立。是以(yi)《论语》云(yun)(yun)“立不(bu)中(zhong)门”，郑云(yun)(yun)“立行(xing)不(bu)当枨(cheng)闑之(zhi)中(zhong)央”，是亦以(yi)行(xing)解立，一也。又以(yi)起(qi)解坐(zuo)，以(yi)其(qi)起(qi)由坐(zuo)始故也。
凡侍坐於君子，君子欠(qian)伸，问日之早晏，以食具(ju)告。改(gai)居，则请退可也。君子，谓卿大夫及国(guo)中贤者也。志倦则欠(qian)，体(ti)倦则伸，问日晏，近(jin)於久也。具(ju)犹辩也。改(gai)居，谓自变动(dong)也。古文伸作(zuo)信，早作(zuo)蚤。
[疏]“凡侍”至“可也”。
○注“君子”至“作蚤”。
○释曰：此(ci)陈侍坐於君子(zi)(zi)之法。郑(zheng)云(yun)君子(zi)(zi)卿大(da)夫(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)之通例，大(da)夫(fu)(fu)得(de)称君子(zi)(zi)，亦(yi)得(de)称贵人，而士贱，不(bu)得(de)也(ye)。知(zhi)“及国(guo)中贤者(zhe)(zhe)(zhe)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《乡射礼(li)》云(yun)：“征唯所欲，以告於乡先生君子(zi)(zi)，可也(ye)。”郑(zheng)云(yun)：“乡先生，乡大(da)夫(fu)(fu)致仕(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)。君子(zi)(zi)，有大(da)德(de)行不(bu)仕(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)。”则《曲礼(li)》云(yun)“博闻(wen)强识而让，敦善(shan)行而不(bu)怠，谓之君子(zi)(zi)”是(shi)也(ye)。云(yun)“志倦则欠，体(ti)(ti)倦则伸(shen)”，郑(zheng)注《曲礼(li)》亦(yi)然。云(yun)“古(gu)文(wen)伸(shen)作信(xin)，早作蚤(zao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)二字(zi)古(gu)通用，故《大(da)宗伯》云(yun)“侯执身圭”，为(wei)信(xin)字(zi)。《诗》云(yun)：“四之日(ri)其蚤(zao)，献羔祭韭。”为(wei)蚤(zao)字(zi)既通用，叠古(gu)文(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，据字(zi)体(ti)(ti)非直，从今(jin)为(wei)正，亦(yi)得(de)通用之义也(ye)。
夜侍坐(zuo)，问(wen)夜，膳(shan)荤(hun)，请退可也。问(wen)夜，问(wen)其时数(shu)也。膳(shan)荤(hun)，谓食之。荤(hun)，辛物，葱薤之属，食之以止卧。古(gu)文荤(hun)作薰。
[疏]“夜侍”至“可也”。
○注“问夜”至“作薰”。
○释曰(yue)：云(yun)“问夜，问其时(shi)数(shu)也”者，谓若锺鼓漏刻之数(shu)也。云(yun)“古文(wen)荤作(zuo)薰”者，《玉藻》云(yun)“膳於君，有(you)荤桃茢”，作(zuo)此荤。郑注《论(lun)语》作(zuo)焄，义亦(yi)通。若作(zuo)薰，则《春秋》“一(yi)薰一(yi)莸”，薰，香草(cao)也，非荤辛之字，故(gu)叠古文(wen)不从也。
若君(jun)(jun)(jun)赐之(zhi)食(shi)，则君(jun)(jun)(jun)祭先饭(fan)，遍(bian)(bian)尝(chang)(chang)膳，饮(yin)而俟。君(jun)(jun)(jun)命之(zhi)食(shi)，然后食(shi)。君(jun)(jun)(jun)祭先饭(fan)，食(shi)其(qi)祭食(shi)，臣先饭(fan)，示为君(jun)(jun)(jun)尝(chang)(chang)食(shi)也。此(ci)谓君(jun)(jun)(jun)与(yu)之(zhi)礼食(shi)。膳，谓进庶羞，既(ji)尝(chang)(chang)庶羞，则饮(yin)，俟君(jun)(jun)(jun)之(zhi)遍(bian)(bian)尝(chang)(chang)也。今云呫尝(chang)(chang)膳。
[疏]“若君”至“后食”。
○注“君祭”至“尝膳”。
○释曰(yue)：此(ci)(ci)(ci)经(jing)及下经(jing)论臣(chen)(chen)侍(shi)君(jun)(jun)坐得赐食(shi)(shi)之(zhi)法。郑云(yun)(yun)“先饭(fan)，示为君(jun)(jun)尝(chang)(chang)食(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，凡君(jun)(jun)将食(shi)(shi)，必有膳(shan)宰(zai)(zai)进食(shi)(shi)，则膳(shan)宰(zai)(zai)尝(chang)(chang)君(jun)(jun)前(qian)之(zhi)食(shi)(shi)，备火齐不(bu)(bu)得，下文是也(ye)(ye)(ye)。今此(ci)(ci)(ci)文谓膳(shan)宰(zai)(zai)不(bu)(bu)在，则侍(shi)食(shi)(shi)者(zhe)自(zi)尝(chang)(chang)自(zi)己(ji)前(qian)食(shi)(shi)，既(ji)不(bu)(bu)尝(chang)(chang)君(jun)(jun)前(qian)食(shi)(shi)，则不(bu)(bu)正(zheng)尝(chang)(chang)食(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)示为君(jun)(jun)尝(chang)(chang)食(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)谓君(jun)(jun)与之(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)”者(zhe)，谓君(jun)(jun)与臣(chen)(chen)小小礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)法，仍非(fei)正(zheng)礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)，正(zheng)礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)则《公食(shi)(shi)大夫》是也(ye)(ye)(ye)。彼君(jun)(jun)前(qian)无(wu)食(shi)(shi)，此(ci)(ci)(ci)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)俱有食(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)知小小礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)。此(ci)(ci)(ci)即《玉(yu)藻(zao)》云(yun)(yun)：“若赐之(zhi)食(shi)(shi)，而君(jun)(jun)客(ke)(ke)之(zhi)，则命(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，然后祭(ji)(ji)(ji)。”彼云(yun)(yun)客(ke)(ke)之(zhi)，则此(ci)(ci)(ci)注(zhu)礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)亦不(bu)(bu)得祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)一也(ye)(ye)(ye)。但此(ci)(ci)(ci)文不(bu)(bu)云(yun)(yun)客(ke)(ke)之(zhi)命(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)然后祭(ji)(ji)(ji)，文不(bu)(bu)具(ju)也(ye)(ye)(ye)。若臣(chen)(chen)尝(chang)(chang)食(shi)(shi)，不(bu)(bu)得云(yun)(yun)礼(li)(li)(li)(li)(li)食(shi)(shi)，亦不(bu)(bu)得祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)郑注(zhu)《玉(yu)藻(zao)》云(yun)(yun)“侍(shi)食(shi)(shi)则正(zheng)不(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)”是也(ye)(ye)(ye)。
若(ruo)有(you)将食(shi)(shi)者，则(ze)俟君之(zhi)食(shi)(shi)，然后食(shi)(shi)。将食(shi)(shi)犹进食(shi)(shi)，谓膳(shan)宰也(ye)。膳(shan)宰进食(shi)(shi)，则(ze)臣(chen)不尝(chang)食(shi)(shi)。《周(zhou)礼·膳(shan)夫》：“品尝(chang)食(shi)(shi)，王(wang)乃食(shi)(shi)。”
[疏]“若有”至“后食”。
○注“将食”至“乃食”。
○释(shi)曰：云(yun)“膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰进食(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)臣(chen)(chen)不尝(chang)(chang)食(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，臣(chen)(chen)为君尝(chang)(chang)食(shi)(shi)(shi)(shi)，本(ben)为膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰不在(zai)(zai)，今膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰既(ji)在(zai)(zai)，明臣(chen)(chen)不尝(chang)(chang)食(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是以(yi)《玉藻》云(yun)：“若有(you)尝(chang)(chang)羞者(zhe)，则(ze)俟君之(zhi)(zhi)食(shi)(shi)(shi)(shi)，然(ran)后食(shi)(shi)(shi)(shi)，饭饮而俟。”注云(yun)“不祭侍(shi)食(shi)(shi)(shi)(shi)，不敢备(bei)礼(li)也(ye)。不尝(chang)(chang)羞，膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰存(cun)(cun)也(ye)”是也(ye)。云(yun)“膳(shan)(shan)(shan)(shan)夫”者(zhe)，天子(zi)膳(shan)(shan)(shan)(shan)夫，则(ze)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰。引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)，证经将食(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)人是膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰，因将膳(shan)(shan)(shan)(shan)与君品(pin)尝(chang)(chang)食(shi)(shi)(shi)(shi)。凡君食(shi)(shi)(shi)(shi)，臣(chen)(chen)有(you)侍(shi)食(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)时(shi)，唯(wei)子(zi)不侍(shi)食(shi)(shi)(shi)(shi)。是以(yi)《文王(wang)世(shi)子(zi)》云(yun)：“命(ming)膳(shan)(shan)(shan)(shan)宰曰，末有(you)原。应曰诺，然(ran)后退。”是大(da)子(zi)不侍(shi)食(shi)(shi)(shi)(shi)。若卿大(da)夫已下，则(ze)有(you)侍(shi)食(shi)(shi)(shi)(shi)法，故《内则(ze)》云(yun)“父没母存(cun)(cun)，冢(zhong)子(zi)御食(shi)(shi)(shi)(shi)，群子(zi)妇佐(zuo)馂(jun)”是也(ye)。
若君赐(ci)之爵(jue)，则(ze)下席，再拜稽首，受爵(jue)，升席祭，卒(zu)爵(jue)而(er)俟(si)，君卒(zu)爵(jue)，然后授(shou)虚爵(jue)。受爵(jue)者於尊所，至於授(shou)爵(jue)，坐授(shou)人耳。必俟(si)君卒(zu)爵(jue)者，若欲其釂然也。今文曰“若赐(ci)之爵(jue)”，无君也。
[疏]“若君”至“虚爵”。
○注“受爵”至“君也”。
○释曰：云(yun)“受(shou)爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)於尊(zun)所”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《曲礼(li)》亦是(shi)(shi)赐爵(jue)(jue)法(fa)，而(er)(er)云(yun)“酒(jiu)进则起(qi)，拜受(shou)於尊(zun)所”是(shi)(shi)也。云(yun)“至於授爵(jue)(jue)，坐授人(ren)耳”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见《曲礼(li)》与《玉藻》并(bing)此文(wen)，并(bing)无立授之文(wen)，故(gu)知坐授也。云(yun)“必(bi)(bi)俟(si)君(jun)(jun)(jun)卒(zu)爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若欲(yu)其釂然也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此经文(wen)与《玉藻》文(wen)同，皆燕(yan)而(er)(er)君(jun)(jun)(jun)客之赐爵(jue)(jue)法(fa)。故(gu)臣先(xian)饮(yin)以酒(jiu)，是(shi)(shi)甘味(wei)，欲(yu)美君(jun)(jun)(jun)之味(wei)，故(gu)先(xian)饮(yin)。必(bi)(bi)待(dai)君(jun)(jun)(jun)卒(zu)爵(jue)(jue)而(er)(er)后授虚爵(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，臣意若欲(yu)君(jun)(jun)(jun)尽爵(jue)(jue)然也。案《曲礼(li)》云(yun)：“侍(shi)饮(yin)於长者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，酒(jiu)进则起(qi)，拜受(shou)於尊(zun)所，长者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)辞(ci)，少者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)反席而(er)(er)饮(yin)。长者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)举未釂，少者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不敢饮(yin)。”彼(bi)是(shi)(shi)大燕(yan)饮(yin)礼(li)，故(gu)郑注引《燕(yan)礼(li)》曰“公卒(zu)爵(jue)(jue)而(er)(er)后饮(yin)”。案《燕(yan)礼(li)》当无筭爵(jue)(jue)，后得君(jun)(jun)(jun)赐爵(jue)(jue)，待(dai)君(jun)(jun)(jun)卒(zu)爵(jue)(jue)乃饮(yin)是(shi)(shi)也。
退(tui)，坐取屦，隐(yin)辟而后屦。君为之(zhi)(zhi)(zhi)兴，则(ze)曰：“君无为兴，臣不(bu)敢(gan)辞。”君若(ruo)降送之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)不(bu)敢(gan)顾辞，遂出(chu)。谓君若(ruo)食之(zhi)(zhi)(zhi)饮之(zhi)(zhi)(zhi)而退(tui)也。隐(yin)辟，俛而逡巡。兴，起也。辞君兴而不(bu)敢(gan)辞其降，於已大崇(chong)，不(bu)敢(gan)当也。
[疏]“退坐”至“遂出”。
○注“谓君”至“当也”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“谓君(jun)若(ruo)食之(zhi)(zhi)饮之(zhi)(zhi)而退(tui)(tui)也”者(zhe)，以上云(yun)(yun)“若(ruo)君(jun)赐(ci)之(zhi)(zhi)食”、“若(ruo)君(jun)赐(ci)之(zhi)(zhi)爵”，下而云(yun)(yun)退(tui)(tui)者(zhe)，明(ming)为(wei)此(ci)二者(zhe)而退(tui)(tui)也。云(yun)(yun)“隐(yin)辟，俛而逡巡”者(zhe)，案《曲礼》云(yun)(yun)“乡长者(zhe)而屦”，此(ci)亦当然。云(yun)(yun)“不(bu)敢辞其降(jiang)”者(zhe)，谓君(jun)降(jiang)送时，明(ming)有(you)不(bu)降(jiang)法，故《曲礼》云(yun)(yun)“就屦跪而举之(zhi)(zhi)，屏於侧(ce)”，注云(yun)(yun)“谓独退(tui)(tui)也”。云(yun)(yun)“若(ruo)”者(zhe)，不(bu)定之(zhi)(zhi)辞也。
大夫则(ze)辞，退下，比及(ji)门，三辞。下亦降也(ye)。
[疏]“大夫”至“三辞”。
○释(shi)曰：云(yun)“大夫(fu)则辞(ci)退下”者(zhe)，对上不敢(gan)辞(ci)，是士(shi)，士(shi)卑不敢(gan)辞(ci)降。大夫(fu)之内兼三卿、五大夫(fu)，臣中尊者(zhe)，故得辞(ci)降也。
若先(xian)(xian)生(sheng)、异(yi)爵者(zhe)请(qing)见(jian)(jian)(jian)之(zhi)，则辞(ci)。辞(ci)不得命，则曰(yue)：“某(mou)无(wu)以(yi)见(jian)(jian)(jian)，辞(ci)不得命，将(jiang)走见(jian)(jian)(jian)。”先(xian)(xian)见(jian)(jian)(jian)之(zhi)。先(xian)(xian)生(sheng)，致仕者(zhe)也(ye)。异(yi)爵，谓卿(qing)大(da)夫也(ye)。辞(ci)，辞(ci)其自降而来(lai)。走犹出(chu)也(ye)。先(xian)(xian)见(jian)(jian)(jian)之(zhi)者(zhe)，出(chu)先(xian)(xian)拜也(ye)。《曲(qu)礼》曰(yue)：“主(zhu)人敬宾(bin)，则先(xian)(xian)拜宾(bin)。”
[疏]“若先”至“见之”。
○注“先生”至“拜宾”。
○释曰：此先(xian)(xian)生即《乡(xiang)饮酒》云(yun)(yun)“就先(xian)(xian)生而谋宾介”，亦(yi)一(yi)也(ye)(ye)。故(gu)彼注(zhu)与此注(zhu)皆云(yun)(yun)“致仕者(zhe)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“异(yi)爵，谓卿大夫(fu)也(ye)(ye)”者(zhe)，此《士(shi)相见(jian)》本文是士(shi)，故(gu)以卿大夫(fu)为(wei)异(yi)爵也(ye)(ye)。训(xun)走为(wei)出(chu)(chu)者(zhe)，亦(yi)谓士(shi)见(jian)异(yi)爵，取急意(yi)而言走，其实非走，直出(chu)(chu)也(ye)(ye)。引《曲礼(li)》者(zhe)，欲见(jian)言敬，客(ke)先(xian)(xian)拜也(ye)(ye)。彼云(yun)(yun)客(ke)，此云(yun)(yun)宾者(zhe)，对文，宾客(ke)异(yi)；散文，宾客(ke)通；故(gu)变(bian)文云(yun)(yun)宾也(ye)(ye)。
非(fei)以君(jun)命(ming)使，则(ze)不称寡(gua)(gua)。大(da)夫士(shi)(shi)，则(ze)曰(yue)“寡(gua)(gua)君(jun)之(zhi)(zhi)老”。谓摈(bin)赞(zan)者(zhe)辞也。不称寡(gua)(gua)者(zhe)，不言寡(gua)(gua)君(jun)之(zhi)(zhi)某(mou)，言姓名而已(yi)。大(da)夫、卿(qing)、士(shi)(shi)，其使则(ze)皆曰(yue)寡(gua)(gua)君(jun)之(zhi)(zhi)某(mou)。《檀弓》曰(yue)：“士(shi)(shi)而未有禄者(zhe)，君(jun)有馈焉曰(yue)献。使焉曰(yue)寡(gua)(gua)君(jun)之(zhi)(zhi)老。”
[疏]“非以”至“之老”。
○注“谓摈”至“之老”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：云“非(fei)以(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)命使(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)不称寡(gua)(gua)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此则(ze)(ze)(ze)《玉藻》云“大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)私(si)(si)事(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)，私(si)(si)人摈(bin)，则(ze)(ze)(ze)称名”。以(yi)(yi)其非(fei)聘问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)私(si)(si)事(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)，私(si)(si)人摈(bin)也(ye)。《聘礼》云：“若(ruo)有(you)言(yan)，则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)束(shu)帛，如享礼。”引《春秋》晋侯使(shi)(shi)(shi)韩穿(chuan)来言(yan)汶阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)田归於(wu)齐，《玉藻》注亦(yi)引之(zhi)(zhi)(zhi)是也(ye)。郑云“谓(wei)(wei)摈(bin)赞(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)辞(ci)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《玉藻》自(zi)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)天子以(yi)(yi)下至(zhi)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，皆(jie)云“摈(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)”，故知不自(zi)称，是摈(bin)赞(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)。云“其使(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)皆(jie)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)某”者(zhe)(zhe)(zhe)，释(shi)经(jing)“大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)老”，为(wei)(wei)公(gong)事(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。此则(ze)(ze)(ze)《玉藻》云“公(gong)士(shi)(shi)(shi)摈(bin)，则(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)、寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)老。大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)有(you)所(suo)往，必与(yu)(yu)公(gong)士(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)宾”，亦(yi)一也(ye)。彼注云：“谓(wei)(wei)聘也(ye)。大(da)(da)(da)(da)聘使(shi)(shi)(shi)上大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，小聘使(shi)(shi)(shi)下大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。”则(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)某，故郑总(zong)云“某”也(ye)。若(ruo)然，经(jing)直云大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，郑兼(jian)云士(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，经(jing)本文是士(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)云非(fei)以(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)命使(shi)(shi)(shi)，可以(yi)(yi)兼(jian)士(shi)(shi)(shi)也(ye)。但(dan)士(shi)(shi)(shi)无特聘问(wen)，或作介，往他国亦(yi)有(you)称谓(wei)(wei)，而云寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)某也(ye)。云“《檀(tan)弓》曰(yue)(yue)仕而未有(you)禄”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)试为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，士(shi)(shi)(shi)直有(you)试功之(zhi)(zhi)(zhi)禄，未有(you)正禄。云“君(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)馈焉曰(yue)(yue)献”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)有(you)馈物于君(jun)(jun)(jun)(jun)，亦(yi)与(yu)(yu)正禄者(zhe)(zhe)(zhe)同称献。云“使(shi)(shi)(shi)焉云寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)老”者(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)他国君(jun)(jun)(jun)(jun)边(bian)自(zi)称寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)某，此文亦(yi)兼(jian)士(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证公(gong)事(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)称寡(gua)(gua)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)某也(ye)。
凡执币者，不(bu)趋，容(rong)(rong)弥(mi)蹙以为仪。不(bu)趋，主慎也(ye)。以进而益恭为威仪耳。今文无容(rong)(rong)。
[疏]“凡执”至“为仪”。
○释曰：案《小行人》合六币：玉、马、皮、圭、璧、帛，皆称币。下文别云“执玉”，则此币谓皮马享币及禽挚皆是。
○注“不趋”至“无容”。
○释(shi)曰(yue)：凡趋(qu)(qu)有(you)(you)二种：有(you)(you)疾(ji)趋(qu)(qu)，“行而张足曰(yue)趋(qu)(qu)”是(shi)也；有(you)(you)徐趋(qu)(qu)，则(ze)下文“舒(shu)武举前曳踵”是(shi)也。今此经云“不(bu)趋(qu)(qu)”者(zhe)，不(bu)为疾(ji)趋(qu)(qu)，故(gu)云“主慎也”。既不(bu)云疾(ji)趋(qu)(qu)，又不(bu)为下文徐趋(qu)(qu)，但徐疾(ji)之閒(xian)为之，故(gu)“以(yi)进而益(yi)恭为威仪”也。
执玉者，则唯(wei)舒武，举前曳踵。唯(wei)舒者，重玉器，尤(you)慎也(ye)。武，迹也(ye)。举前曳踵，备(bei)⻊疐跲(jia)也(ye)。今(jin)文无者，古文曳作抴。
[疏]“执玉”至“曳踵”。
○释曰：此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事。而云“执玉”者，因执挚相见，故兼见朝聘执玉之礼也。案《玉藻》记徐趋之节云“圈豚行”，又与此不同者，文有详略，俱是徐趋也。
○注“唯舒”至“作抴”。
○释曰：云“唯舒者，重玉(yu)(yu)(yu)器，尤慎也”者，案《玉(yu)(yu)(yu)藻》云“执(zhi)(zhi)龟玉(yu)(yu)(yu)不(bu)趋”，不(bu)趋者，不(bu)为疾趋。又《曲礼》云：“凡执(zhi)(zhi)主(zhu)器，执(zhi)(zhi)轻(qing)如不(bu)克。”故为重玉(yu)(yu)(yu)器，尤慎也。云“备⻊疐(zhi)跲(jia)也”者，⻊疐(zhi)跲(jia)，则颠倒恐损玉(yu)(yu)(yu)，故徐趋也。
凡自称於君(jun)，士大夫则曰(yue)“下臣”。宅者(zhe)在邦(bang)，则曰(yue)“市井(jing)之臣”；在野(ye)，则曰(yue)“草茅之臣”；庶人则曰(yue)“剌(la)草之臣”。他(ta)国(guo)之人则曰(yue)“外臣”。宅者(zhe)，谓(wei)致仕者(zhe)也(ye)。致仕者(zhe)，去官而居宅，或(huo)(huo)在国(guo)中，或(huo)(huo)在野(ye)。《周礼·载师》之职“以(yi)宅田(tian)任近郊之地”。剌(la)犹剗除(chu)也(ye)。今宅为讬(tuo)，古文茅作苗。
[疏]“凡自”至“外臣”。
○释曰：云“凡自称於君，士大夫则曰下臣”者，此与君言之时。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，与此同也。
○注“宅者”至“作苗”。
○释(shi)曰：此亦自(zi)称(cheng)於君，以(yi)其致仕(shi)不在(zai)，故指宅(zhai)而言，故曰“宅(zhai)者(zhe)(zhe)，谓(wei)致仕(shi)者(zhe)(zhe)”也。云(yun)“或在(zai)国中，或在(zai)野”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)《尔雅》“郊(jiao)外曰野”，则(ze)(ze)(ze)自(zi)郊(jiao)至(zhi)畿五百里(li)内皆名野。又案(an)(an)《乡(xiang)大(da)夫职(zhi)》“国中七尺，野自(zi)六尺”，此亦云(yun)在(zai)国在(zai)野，相(xiang)对其言，国外则(ze)(ze)(ze)云(yun)野，则(ze)(ze)(ze)云(yun)宅(zhai)在(zai)野者(zhe)(zhe)，城外畿内皆是也。云(yun)“《载师》之职(zhi)”者(zhe)(zhe)，彼(bi)郑注云(yun)：“宅(zhai)田，致仕(shi)者(zhe)(zhe)之家所受田也”。引之，证彼(bi)言宅(zhai)田据地，此言宅(zhai)据所居，一也。云(yun)“剌(la)犹剗除也”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)《诗》有“其镈斯(si)赵”，注云(yun)：“赵，剌(la)也”，故以(yi)剌(la)为(wei)剗除草木者(zhe)(zhe)也。