【题解】
“宗”指(zhi)敬仰(yang)、尊崇(chong)，“大(da)宗师(shi)”意思是(shi)最值得敬仰(yang)、尊崇(chong)的(de)老(lao)师(shi)。谁(shei)够(gou)得上称作这样的(de)老(lao)师(shi)呢(ni)？那(nei)就(jiu)是(shi)“道”。庄子认为自(zi)然和(he)人是(shi)浑一(yi)的(de)，人的(de)生死(si)变化(hua)是(shi)没有什么区别的(de)，因而他主张(zhang)清心寂(ji)神，离形去智，忘却生死(si)，顺应自(zi)然。这就(jiu)叫做“道”。
全(quan)文可(ke)以(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)为九个部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)谓真人(ren)(ren)”，虚拟一(yi)(yi)(yi)(yi)理想中的(de)(de)“真人(ren)(ren)”，“真人(ren)(ren)”能(neng)做(zuo)到(dao)“天”、“人(ren)(ren)”不分(fen)(fen)(fen)(fen)，因(yin)(yin)而(er)(er)“真人(ren)(ren)”能(neng)做(zuo)到(dao)“无(wu)(wu)人(ren)(ren)”、“无(wu)(wu)我”。“真人(ren)(ren)”的(de)(de)精(jing)神境(jing)界就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)形(xing)象化。第(di)(di)二部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“而(er)(er)比(bi)于列星(xing)”，从描写“真人(ren)(ren)”逐步转为述(shu)说(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)”，只有(you)“真人(ren)(ren)”才能(neng)体(ti)(ti)察“道(dao)(dao)”，而(er)(er)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)“无(wu)(wu)为无(wu)(wu)形(xing)”而(er)(er)又永存的(de)(de)，因(yin)(yin)而(er)(er)体(ti)(ti)察“道(dao)(dao)”就(jiu)必须“无(wu)(wu)人(ren)(ren)”、“无(wu)(wu)我”。这两段是(shi)(shi)(shi)全(quan)文论(lun)述(shu)的(de)(de)主体(ti)(ti)。第(di)(di)三部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“参寥闻之(zhi)(zhi)疑始”，讨(tao)论(lun)体(ti)(ti)察“道(dao)(dao)”的(de)(de)方法和(he)(he)进(jin)程。第(di)(di)四(si)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“蘧(qu)然(ran)(ran)觉”，说(shuo)(shuo)明人(ren)(ren)的(de)(de)死(si)生存亡实为一(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)，无(wu)(wu)法逃避(bi)，因(yin)(yin)而(er)(er)应(ying)“安(an)时而(er)(er)处顺”。第(di)(di)五部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“天之(zhi)(zhi)小人(ren)(ren)也(ye)(ye)”，进(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步讨(tao)论(lun)人(ren)(ren)的(de)(de)死(si)和(he)(he)生，指(zhi)出死(si)和(he)(he)生都(dou)是(shi)(shi)(shi)“气(qi)”的(de)(de)变化，是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)现象，因(yin)(yin)而(er)(er)应(ying)“相忘(wang)以(yi)生，无(wu)(wu)所(suo)终(zhong)穷”，只有(you)这样精(jing)神才会超脱物外(wai)。第(di)(di)六部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“乃(nai)入于寥天一(yi)(yi)(yi)(yi)”，说(shuo)(shuo)明人(ren)(ren)的(de)(de)躯体(ti)(ti)有(you)了变化而(er)(er)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神却不会死(si)，安(an)于自(zi)然(ran)(ran)、忘(wang)却死(si)亡，便进(jin)入“道(dao)(dao)”的(de)(de)境(jing)界而(er)(er)与自(zi)然(ran)(ran)合(he)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)。第(di)(di)七部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“此所(suo)游已(yi)”，批(pi)判儒家(jia)的(de)(de)仁义和(he)(he)是(shi)(shi)(shi)非观念，指(zhi)出儒家(jia)的(de)(de)观念是(shi)(shi)(shi)对人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神摧残。第(di)(di)八部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“丘也(ye)(ye)请从而(er)(er)后(hou)也(ye)(ye)”，论(lun)述(shu)“离形(xing)去知，同于大通”是(shi)(shi)(shi)进(jin)入“道(dao)(dao)”的(de)(de)境(jing)界的(de)(de)方法。余下为第(di)(di)九部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，说(shuo)(shuo)明一(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)由“命(ming)”所(suo)安(an)排，即非人(ren)(ren)为之(zhi)(zhi)力所(suo)安(an)排。
【原文】
知天之所(suo)(suo)为，知人之所(suo)(suo)为者，至(zhi)矣。知天之所(suo)(suo)为者，天而生(sheng)也(ye)；知人之所(suo)(suo)为者，以其(qi)知之所(suo)(suo)知以养其(qi)知之所(suo)(suo)不(bu)知，终其(qi)天年而不(bu)中(zhong)道(dao)夭者：是知之盛也(ye)。虽然，有患。夫知有所(suo)(suo)待而后当①，其(qi)所(suo)(suo)待者特未定也(ye)②。庸讵知吾所(suo)(suo)谓天之非人乎(hu)？所(suo)(suo)谓人之非天乎(hu)？
且有真(zhen)人而后有真(zhen)知。何(he)谓(wei)真(zhen)人？古之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)人不(bu)(bu)(bu)(bu)逆寡③，不(bu)(bu)(bu)(bu)雄成④，不(bu)(bu)(bu)(bu)谟士(shi)⑤。若(ruo)然者(zhe)，过而弗(fu)悔(hui)，当而不(bu)(bu)(bu)(bu)自得也⑥。若(ruo)然者(zhe)，登(deng)高(gao)不(bu)(bu)(bu)(bu)慄，入水不(bu)(bu)(bu)(bu)濡(ru)⑦，入火不(bu)(bu)(bu)(bu)热。是(shi)知之(zhi)(zhi)(zhi)能登(deng)假(jia)于(yu)道(dao)(dao)者(zhe)也若(ruo)此(ci)⑧。古之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)人，其(qi)(qi)(qi)寝不(bu)(bu)(bu)(bu)梦，其(qi)(qi)(qi)觉无忧(you)，其(qi)(qi)(qi)食不(bu)(bu)(bu)(bu)甘，其(qi)(qi)(qi)息(xi)深深。真(zhen)人之(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)以(yi)踵⑨，众人之(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)以(yi)喉。屈服者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)嗌言若(ruo)哇⑩。其(qi)(qi)(qi)耆欲深者(zhe)(11)，其(qi)(qi)(qi)天(tian)机(ji)浅(12)。古之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)人，不(bu)(bu)(bu)(bu)知说(shuo)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)知恶死；其(qi)(qi)(qi)出不(bu)(bu)(bu)(bu)䜣(13)，其(qi)(qi)(qi)入不(bu)(bu)(bu)(bu)距(ju)(14)；翛(shu)然而往(15)，翛(shu)然而来而已矣(yi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)其(qi)(qi)(qi)所始，不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)其(qi)(qi)(qi)所终(zhong)；受(shou)而喜之(zhi)(zhi)(zhi)，忘(wang)而复之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)心(xin)捐道(dao)(dao)(16)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)人助天(tian)。是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)真(zhen)人。若(ruo)然者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)心(xin)志(zhi)(17)，其(qi)(qi)(qi)容寂，其(qi)(qi)(qi)颡(18)；凄然似秋，煖然似春(chun)(19)，喜怒(nu)通四(si)时，与物(wu)有宜而莫(mo)知其(qi)(qi)(qi)极(20)。
故(gu)(gu)圣人(ren)(ren)(ren)之用兵也(ye)(21)，亡国而不(bu)失(shi)人(ren)(ren)(ren)心；利(li)泽(ze)施乎万(wan)世(22)，不(bu)为爱人(ren)(ren)(ren)。故(gu)(gu)乐通(tong)物，非(fei)(fei)(fei)(fei)圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)；有亲(23)，非(fei)(fei)(fei)(fei)仁也(ye)；天(tian)时(24)，非(fei)(fei)(fei)(fei)贤也(ye)；利(li)害不(bu)通(tong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)君子(zi)(zi)也(ye)；行名(ming)失(shi)己(25)，非(fei)(fei)(fei)(fei)士也(ye)；亡身不(bu)真，非(fei)(fei)(fei)(fei)役(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(26)。若狐不(bu)偕、务光(guang)、伯(bo)夷、叔(shu)齐(qi)、箕子(zi)(zi)、胥余、纪他、申(shen)徒狄(27)，是役(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)之役(yi)(yi)，适(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之适(shi)(shi)(28)，而不(bu)自适(shi)(shi)其适(shi)(shi)者也(ye)。
古之真(zhen)人(ren)，其(qi)(qi)(qi)状(zhuang)義而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朋(29)，若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)承；与(yu)乎(hu)其(qi)(qi)(qi)觚(gu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)坚也(ye)(ye)(ye)(ye)(30)，张乎(hu)其(qi)(qi)(qi)虚而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)华也(ye)(ye)(ye)(ye)(31)；邴邴乎(hu)其(qi)(qi)(qi)似(si)喜乎(hu)(32)，崔乎(hu)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已乎(hu)(33)！滀乎(hu)进(jin)我(wo)色也(ye)(ye)(ye)(ye)(34)，与(yu)乎(hu)止我(wo)德也(ye)(ye)(ye)(ye)(35)；厉乎(hu)其(qi)(qi)(qi)似(si)世乎(hu)(36)！謷乎(hu)其(qi)(qi)(qi)未可(ke)制也(ye)(ye)(ye)(ye)(37)；连乎(hu)其(qi)(qi)(qi)似(si)好闭(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(38)，悗乎(hu)忘其(qi)(qi)(qi)言也(ye)(ye)(ye)(ye)(39)。以(yi)刑(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)体(ti)(40)，以(yi)礼为(wei)(wei)(wei)(wei)翼(yi)，以(yi)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)时(shi)(41)，以(yi)德为(wei)(wei)(wei)(wei)循(xun)(xun)。以(yi)刑(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)体(ti)者(zhe)，绰乎(hu)其(qi)(qi)(qi)杀也(ye)(ye)(ye)(ye)(42)；以(yi)礼为(wei)(wei)(wei)(wei)翼(yi)者(zhe)，所以(yi)行于(yu)世也(ye)(ye)(ye)(ye)；以(yi)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)时(shi)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已于(yu)事也(ye)(ye)(ye)(ye)；以(yi)德为(wei)(wei)(wei)(wei)循(xun)(xun)者(zhe)，言其(qi)(qi)(qi)与(yu)有足者(zhe)至于(yu)丘(qiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而人(ren)真(zhen)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)勤行者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故其(qi)(qi)(qi)好之也(ye)(ye)(ye)(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)弗好之也(ye)(ye)(ye)(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)。其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)。其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)与(yu)天(tian)(tian)为(wei)(wei)(wei)(wei)徒(43)，其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)与(yu)人(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)徒。天(tian)(tian)与(yu)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相胜(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)之谓真(zhen)人(ren)。
【注释】①有(you)所(suo)待：有(you)所(suo)依凭。庄子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)认(ren)(ren)为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)(ren)识和(he)(he)了(le)解都离不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)开(kai)认(ren)(ren)识、了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对象(xiang)。当：恰当、正确。②特：但，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过。③逆：针(zhen)对，对付。④雄(xiong)成：雄(xiong)据自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成绩，即凭借自(zi)己取(qu)(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成绩而(er)(er)傲视(shi)他人(ren)(ren)(ren)、凌驾他人(ren)(ren)(ren)。⑤谟：图谋(mou)、算计(ji)。土：通作(zuo)“事”。一说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“士”当就(jiu)字面讲(jiang)，“谟士”则讲(jiang)作(zuo)采(cai)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正当手段(duan)谋(mou)取(qu)(qu)士人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信赖。⑥当：恰巧、正好(hao)。自(zi)得：自(zi)以(yi)为(wei)(wei)得意(yi)。⑦濡（ｒú）：沾湿。⑧假：通作(zuo)“格”，至、达到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。⑨踵：脚根。“息(xi)以(yi)踵”言气息(xi)深沉(chen)，发自(zi)根本(ben)。⑩嗌（àｉ）：咽喉(hou)闭塞。“嗌言”是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)言语吞吐像堵(du)在(zai)喉(hou)头似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哇（ｗā）：象(xiang)声(sheng)(sheng)词(ci)，形(xing)(xing)容声(sheng)(sheng)音靡曼(man)。(11)耆：嗜好(hao)；这(zhei)个意(yi)思(si)(si)后代写作(zuo)“嗜”。(12)天(tian)(tian)机：天(tian)(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)智。(13)“出”这(zhei)里指(zhi)出生于(yu)世(shi)，与(yu)(yu)下(xia)句(ju)“入”指(zhi)死亡相(xiang)对为(wei)(wei)文(wen)。以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“往”和(he)(he)“来”也是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死和(he)(he)生。䜣：“欣(xin)”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)(ti)，高(gao)兴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(14)距：通作(zuo)“拒(ju)”，拒(ju)绝、回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(15)翛（ｘｉāｏ）然(ran)：无(wu)拘束，自(zi)由自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。(16)揖：当为(wei)(wei)“损”字之(zhi)讹，损害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(17)志：疑为(wei)(wei)“忘(wang)”字之(zhi)误(wu)(wu)；“心(xin)(xin)(xin)忘(wang)”意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)里空灵，忘(wang)掉自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周围。(18)颡（ｓāｎｇ）：额。(19)煖(nuan)（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(20)宜(yi)：合(he)适、相(xiang)称。(21)本(ben)自(zi)然(ran)段(duan)（从“故圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)用兵也”至“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)适其适者(zhe)也”）闻(wen)一多(duo)先(xian)生认(ren)(ren)为(wei)(wei)文(wen)意(yi)与(yu)(yu)上下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)一贯而(er)(er)自(zi)成片断，疑系(xi)错简。以(yi)备(bei)参考。(22)利(li)泽：利(li)益和(he)(he)恩(en)泽。(23)亲：这(zhei)里指(zhi)偏(pian)爱。庄子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主张至人(ren)(ren)(ren)无(wu)亲，任理(li)自(zi)存(cun)，因而(er)(er)有(you)了(le)偏(pian)爱就(jiu)算不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上是(shi)(shi)(shi)(shi)“仁”。(24)天(tian)(tian)时(shi)：选择(ze)时(shi)机。(25)行(xing)名(ming)：做事为(wei)(wei)取(qu)(qu)名(ming)声(sheng)(sheng)。一说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“行(xing)”读ｘìｎｇ，是(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，“行(xing)名(ming)失己”即品(pin)行(xing)和(he)(he)名(ming)声(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)符而(er)(er)失去本(ben)真。(26)役：役使、驱(qu)遣。(27)狐不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偕、务光、伯夷(yi)、叔(shu)齐、箕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、胥余、纪他、申徒(tu)狄：皆(jie)人(ren)(ren)(ren)名(ming)，传说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中远古时(shi)代（唐尧、夏禹、商汤时(shi)代）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贤人(ren)(ren)(ren)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿接受天(tian)(tian)下(xia)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)为(wei)(wei)忠谏不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)采(cai)纳(na)，或(huo)投水(shui)而(er)(er)死，或(huo)饿死，或(huo)被(bei)杀(sha)害。(28)适：安适，舒畅。(29)状：外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情和(he)(he)神(shen)态。義(yi)（é）：通作(zuo)“峨”（亦写作(zuo)“峩(e)”），高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。朋(peng)（ｂēｎｇ）：通作(zuo)“崩(beng)”，崩(beng)坏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。“義(yi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朋(peng)”意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)嵬峨而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)矜(jin)持。一说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“義(yi)”（ｙì）讲(jiang)作(zuo)“宜(yi)”，指(zhi)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)处随物而(er)(er)宜(yi)；“朋(peng)”讲(jiang)作(zuo)“朋(peng)党”，指(zhi)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)交往却不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)结成朋(peng)党。姑备(bei)参考。(30)与(yu)(yu)乎(hu)：容与(yu)(yu)，态度自(zi)然(ran)安闲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。觚（ｇū）：特立超群。坚：这(zhei)里是(shi)(shi)(shi)(shi)固执(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(31)张乎(hu)：广(guang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，这(zhei)里指(zhi)内(nei)心(xin)(xin)(xin)宽宏、开(kai)阔。华(hua)：浮(fu)华(hua)。(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)只有(you)一个“邴”字。(33)崔乎(hu)：开(kai)始行(xing)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。(34)滀(chu)（ｃｈù）乎(hu)：本(ben)指(zhi)水(shui)之(zhi)停聚貌，这(zhei)里引伸形(xing)(xing)容人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容颜和(he)(he)悦(yue)而(er)(er)有(you)光泽。(35)与(yu)(yu)：交往，待人(ren)(ren)(ren)接物。止：归(gui)；“止我德”是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)德性高(gao)雅宽和(he)(he)让人(ren)(ren)(ren)归(gui)依。(36)厉：疑为(wei)(wei)“广(guang)”字之(zhi)误(wu)(wu)，言精神(shen)博大好(hao)像包容了(le)世(shi)界(jie)。一说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“世(shi)”乃(nai)“泰”字之(zhi)通假，大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(37)謷（áｏ）乎(hu)：高(gao)放自(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。制：限止。(38)连(lian)乎(hu)：绵(mian)邈深远的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。(39)悗（ｍèｎ）乎(hu)：心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)焉(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。(40)“以(yi)刑为(wei)(wei)体(ti)(ti)”至“而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)真以(yi)为(wei)(wei)勤行(xing)者(zhe)也”十三句(ju)，所(suo)述内(nei)容不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)似庄子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想和(he)(he)主张，跟上下(xia)文(wen)内(nei)容也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)连(lian)贯，嵌在(zai)这(zhei)里前后很不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)串通，有(you)待进一步(bu)校勘、考订。(41)为(wei)(wei)时(shi)：等(deng)待时(shi)机。(42)绰乎(hu)：宽大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。(43)徒(tu)：徒(tu)属，这(zhei)里是(shi)(shi)(shi)(shi)同类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。
【译文】
知(zhi)道(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)作为(wei)(wei)，并(bing)且(qie)了(le)解人的(de)(de)作为(wei)(wei)，这(zhei)(zhei)就(jiu)达到了(le)认(ren)识的(de)(de)极点。知(zhi)道(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)作为(wei)(wei)，是懂得事物出(chu)于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)；了(le)解人的(de)(de)作为(wei)(wei)，是用他智慧(hui)所通(tong)晓的(de)(de)知(zhi)识哺(bu)育、薰陶他智慧(hui)所未能通(tong)晓的(de)(de)知(zhi)识，直至自(zi)(zi)然(ran)(ran)死亡(wang)而不(bu)中途夭(yao)折，这(zhei)(zhei)恐怕就(jiu)是认(ren)识的(de)(de)最高(gao)境界了(le)。虽然(ran)(ran)这(zhei)(zhei)样(yang)，还是存在(zai)忧患。人们的(de)(de)知(zhi)识一(yi)定要有所依凭(ping)方才能认(ren)定是否(fou)恰当，而认(ren)识的(de)(de)对象却(que)是不(bu)稳定的(de)(de)。怎么知(zhi)道(dao)我所说的(de)(de)本于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)东西不(bu)是出(chu)于(yu)(yu)人为(wei)(wei)呢(ni)，怎么知(zhi)道(dao)我所说的(de)(de)人为(wei)(wei)的(de)(de)东西又不(bu)是出(chu)于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)呢(ni)？
况(kuang)且(qie)有(you)(you)了(le)(le)“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”方才有(you)(you)真(zhen)知。什(shen)么(me)叫(jiao)做“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”呢(ni)？古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)(de)(de)“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，不(bu)倚众凌寡(gua)，不(bu)自(zi)(zi)恃成功雄踞(ju)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)不(bu)图(tu)谋琐事(shi)。像(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，错过(guo)了(le)(le)时(shi)(shi)(shi)机(ji)不(bu)后悔，赶上了(le)(le)机(ji)遇不(bu)得(de)意。象这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，登上高处(chu)不(bu)颤慄，下到水里(li)不(bu)会沾湿，进入火中不(bu)觉(jue)灼热。这(zhei)(zhei)只(zhi)(zhi)有(you)(you)智慧能(neng)通达大道境(jing)界的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)方才能(neng)像(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样。古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)(de)(de)“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，他(ta)(ta)睡觉(jue)时(shi)(shi)(shi)不(bu)做梦(meng)，他(ta)(ta)醒来(lai)时(shi)(shi)(shi)不(bu)忧愁(chou)，他(ta)(ta)吃东西(xi)时(shi)(shi)(shi)不(bu)求甘美，他(ta)(ta)呼吸时(shi)(shi)(shi)气息深(shen)沉。“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”呼吸凭(ping)借的(de)(de)(de)是着(zhe)地(di)的(de)(de)(de)脚(jiao)根，而一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)呼吸则(ze)靠的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是喉(hou)咙。被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)屈(qu)服时(shi)(shi)(shi)，言语(yu)在喉(hou)前吞吐就(jiu)像(xiang)(xiang)哇哇地(di)曼语(yu)。那(nei)些嗜好(hao)和(he)欲望太深(shen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)们天生(sheng)的(de)(de)(de)智慧也(ye)就(jiu)很浅。古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)(de)(de)“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，不(bu)懂(dong)得(de)喜(xi)悦生(sheng)存(cun)，也(ye)不(bu)懂(dong)得(de)厌恶死亡；出生(sheng)不(bu)欣(xin)喜(xi)，入死不(bu)推辞(ci)；无(wu)拘(ju)无(wu)束地(di)就(jiu)走(zou)了(le)(le)，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在地(di)又来(lai)了(le)(le)罢了(le)(le)。不(bu)忘(wang)记自(zi)(zi)己从哪儿(er)来(lai)，也(ye)不(bu)寻求自(zi)(zi)己往哪儿(er)去(qu)，承受什(shen)么(me)际遇都欢欢喜(xi)喜(xi)，忘(wang)掉死生(sheng)像(xiang)(xiang)是回到了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)本然(ran)，这(zhei)(zhei)就(jiu)叫(jiao)做不(bu)用(yong)心智去(qu)损害大道，也(ye)不(bu)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)为的(de)(de)(de)因素去(qu)帮助自(zi)(zi)然(ran)。这(zhei)(zhei)就(jiu)叫(jiao)“真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。像(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)内(nei)心忘(wang)掉了(le)(le)周围的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)容颜淡漠安闲(xian)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)面额质朴(po)端(duan)严；冷肃得(de)像(xiang)(xiang)秋天，温(wen)暖得(de)像(xiang)(xiang)春天，高兴或愤怒跟四时(shi)(shi)(shi)更替(ti)一(yi)样自(zi)(zi)然(ran)无(wu)饰，和(he)外界事(shi)物(wu)合宜(yi)相称(cheng)而没有(you)(you)谁(shei)能(neng)探测到他(ta)(ta)精神世界的(de)(de)(de)真(zhen)谛。
所以(yi)古代(dai)圣人(ren)(ren)(ren)使(shi)用武力，灭掉敌国(guo)却不(bu)(bu)(bu)(bu)失掉敌国(guo)的(de)(de)民心(xin)；利(li)益和(he)恩(en)泽(ze)广施于万世，却不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)为了偏爱什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)。乐于交(jiao)往(wang)取悦外物(wu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)；有(you)偏爱就算不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)是(shi)(shi)(shi)“仁”；伺机行事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)贤人(ren)(ren)(ren)；不(bu)(bu)(bu)(bu)能看到(dao)利(li)害的(de)(de)相(xiang)通和(he)相(xiang)辅，算不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)是(shi)(shi)(shi)君子；办事(shi)求名而失掉自(zi)身的(de)(de)本性，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)识之士；丧失身躯却与(yu)自(zi)己的(de)(de)真(zhen)性不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)能役(yi)使(shi)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。像狐不(bu)(bu)(bu)(bu)偕、务(wu)光、伯夷(yi)、叔齐、箕(ji)子、胥余、纪他、申徒(tu)狄(di)，这(zhei)样的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)被役(yi)使(shi)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所役(yi)使(shi)，都是(shi)(shi)(shi)被安适世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所安适，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)能使(shi)自(zi)己得到(dao)安适的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
【原文】
死生(sheng)，命也(ye)①，其(qi)(qi)有夜(ye)旦之(zhi)常②，天(tian)也(ye)。人(ren)之(zhi)有所(suo)不得(de)与③，皆物之(zhi)情也(ye)。彼特以天(tian)为父(fu)，而(er)(er)身犹(you)爱之(zhi)，而(er)(er)况其(qi)(qi)卓(zhuo)乎④！人(ren)特以有君为愈乎己⑤，而(er)(er)身犹(you)死之(zhi)⑥，而(er)(er)况其(qi)(qi)真乎⑦！
泉(quan)涸⑧，鱼(yu)相与(yu)处(chu)于陆，相呴以(yi)(yi)湿⑨，相以(yi)(yi)沫⑩，不如(ru)相忘(wang)于江(jiang)湖。与(yu)其誉尧而(er)非桀也，不如(ru)两(liang)忘(wang)而(er)化其道(11)。夫大块载我(wo)(wo)以(yi)(yi)形(12)，劳我(wo)(wo)以(yi)(yi)生，佚我(wo)(wo)以(yi)(yi)老(13)，息我(wo)(wo)以(yi)(yi)死(si)。故善吾生者(zhe)，乃所以(yi)(yi)善死(si)也。
夫(fu)藏(zang)(zang)舟于壑(14)，藏(zang)(zang)山于泽(ze)(15)，谓之(zhi)(zhi)固矣。然而(er)夜半有力者负之(zhi)(zhi)而(er)走，昧(mei)者不(bu)知(zhi)也(16)。藏(zang)(zang)小(xiao)大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫(fu)藏(zang)(zang)天下(xia)于天下(xia)而(er)不(bu)得所遯，是恒物(wu)之(zhi)(zhi)大情也(19)。特犯人(ren)之(zhi)(zhi)形(xing)而(er)犹喜之(zhi)(zhi)(20)，若人(ren)之(zhi)(zhi)形(xing)者，万(wan)化(hua)而(er)未(wei)始(shi)有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人(ren)将游(you)于物(wu)之(zhi)(zhi)所不(bu)得遯而(er)皆存(cun)。善妖(yao)善老(22)，善始(shi)善终，人(ren)犹效之(zhi)(zhi)，又况万(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)所系而(er)一化(hua)之(zhi)(zhi)所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，无为(wei)(wei)无形；可(ke)传而(er)不(bu)(bu)可(ke)受(25)，可(ke)得(de)(de)(de)(de)(de)而(er)不(bu)(bu)可(ke)见(26)；自本自根，未(wei)有天(tian)地(di)，自古(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)固存；神鬼神帝(di)(27)，生(sheng)天(tian)生(sheng)地(di)；在(zai)太极之先而(er)不(bu)(bu)为(wei)(wei)高(gao)(28)，在(zai)六极之下而(er)不(bu)(bu)为(wei)(wei)深(29)，先天(tian)地(di)生(sheng)而(er)不(bu)(bu)为(wei)(wei)久，长于上古(gu)(gu)而(er)不(bu)(bu)为(wei)(wei)老(lao)。狶韦(wei)氏得(de)(de)(de)(de)(de)之(30)，以(yi)(yi)(yi)(yi)挈天(tian)地(di)(31)；伏戏氏得(de)(de)(de)(de)(de)之(32)，以(yi)(yi)(yi)(yi)袭(xi)气母(33)；维斗(dou)得(de)(de)(de)(de)(de)之(34)，终(zhong)(zhong)古(gu)(gu)不(bu)(bu)忒(35)；日月得(de)(de)(de)(de)(de)之，终(zhong)(zhong)古(gu)(gu)不(bu)(bu)息；堪坏(huai)得(de)(de)(de)(de)(de)之(36)，以(yi)(yi)(yi)(yi)袭(xi)昆仑；冯夷得(de)(de)(de)(de)(de)之(37)，以(yi)(yi)(yi)(yi)游大川；肩吾得(de)(de)(de)(de)(de)之(38)，以(yi)(yi)(yi)(yi)处(chu)(chu)大山；黄帝(di)得(de)(de)(de)(de)(de)之(39)，以(yi)(yi)(yi)(yi)登云天(tian)；颛(zhuan)顼得(de)(de)(de)(de)(de)之(40)，以(yi)(yi)(yi)(yi)处(chu)(chu)玄宫；禺强得(de)(de)(de)(de)(de)之(41)，立乎北极；西王母得(de)(de)(de)(de)(de)之(42)，坐乎少广。莫(mo)知其始，莫(mo)知其终(zhong)(zhong)。彭祖(zu)得(de)(de)(de)(de)(de)之，上及(ji)有虞(yu)，下及(ji)五伯(bo)(43)；傅说得(de)(de)(de)(de)(de)之(44)，以(yi)(yi)(yi)(yi)相武丁，奄有天(tian)下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而(er)比于列(lie)星。
【注(zhu)释】①命：这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非人(ren)(ren)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。②常：常规，恒(heng)(heng)久不(bu)易或变化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)规律。③与(yu)：参与(yu)，干预(yu)。④卓：特(te)立，高(gao)超(chao)(chao)；这里(li)(li)(li)实(shi)指(zhi)(zhi)“道(dao)”。⑤愈：胜，超(chao)(chao)过。⑥死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)：这里(li)(li)(li)讲作(zuo)“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)而死(si)”，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)国君而献身。⑦真(zhen)：这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“道(dao)”。一(yi)说(shuo)(shuo)即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上段之(zhi)(zhi)(zhi)“真(zhen)人(ren)(ren)”。姑备(bei)参考。⑧涸（ｈé）：水干。⑨呴（ｘū）：张口出(chu)气(qi)。⑩（ｒǔ）：同“濡”，一(yi)本(ben)亦作(zuo)“濡”，沾(zhan)湿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。沫：唾(tuo)沫，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)口水。(11)化：这里(li)(li)(li)是(shi)(shi)熔解、混同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(12)大(da)块：大(da)地；这里(li)(li)(li)可(ke)以(yi)理解为(wei)(wei)大(da)自然(ran)。(13)佚（ｙì）：通(tong)作(zuo)“逸”，闲逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(14)壑(he)（ｈè）：深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)谷。(15)山(shan)(shan)（ｓｈàｎ）：通(tong)作(zuo)“汕”，捕鱼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)具。旧注(zhu)就字(zi)面(mian)(mian)讲。(16)昧：通(tong)作(zuo)“寐”，睡着的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。一(yi)说(shuo)(shuo)“昧”当(dang)如字(zi)面(mian)(mian)讲，昧者”即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。(17)藏小大(da)：即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)“藏小于(yu)大(da)”。宜(yi)：合(he)适(shi)，适(shi)宜(yi)。(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异(yi)体，逃脱、丢(diu)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(19)恒(heng)(heng)：常有、固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(20)犯：承(cheng)受。一(yi)说(shuo)(shuo)通(tong)作(zuo)“范”，模子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得(de)起。(22)妖(yao)：或作(zuo)“夭(yao)”，根据(ju)上下文意(yi)判断，这里(li)(li)(li)应是(shi)(shi)少小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)，与(yu)“老”字(zi)互文。(23)系(xi)：关联、连缀(zhui)。一(yi)：全(quan)；“一(yi)化”即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化。待(dai)：依靠、凭借(jie)。“所系(xi)”、“所待(dai)”这里(li)(li)(li)都(dou)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)所谓“道(dao)”，庄子(zi)认为(wei)(wei)一(yi)切(qie)事物(wu)、一(yi)切(qie)变化都(dou)离不(bu)开“道(dao)”，因而人(ren)(ren)们应当(dang)效法它，“宗(zong)”之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“师”。(24)情、信：真(zhen)实(shi)、确凿可(ke)信。(25)传(chuan)(chuan)：传(chuan)(chuan)递、感染、感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(26)得(de)：这里(li)(li)(li)是(shi)(shi)体会、领(ling)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(27)神(shen)(shen)：这里(li)(li)(li)是(shi)(shi)引出(chu)、产生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)。(28)太(tai)(tai)极：派生万物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)始。先：据(ju)上下文理和用(yong)词对应的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情况(kuang)看(kan)，“先”字(zi)当(dang)作(zuo)“上”字(zi)，这样“太(tai)(tai)极之(zhi)(zhi)(zhi)上”对应下句(ju)(ju)“六(liu)极之(zhi)(zhi)(zhi)下”，且不(bu)与(yu)“先天地”一(yi)句(ju)(ju)重复。(29)六(liu)极：即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)六(liu)合(he)。(30)狶（ｘī）韦氏(shi)：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远古(gu)(gu)时代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)王。(31)挈（ｑｉè）：提(ti)挈，含有统(tong)领(ling)、驾驭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含意(yi)。(32)伏戏氏(shi)：即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伏羲氏(shi)，传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)(dai)帝(di)(di)(di)王。(33) 袭：入。一(yi)说(shuo)(shuo)讲作(zuo)“合(he)”。气(qi)母：元气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)母，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)古(gu)(gu)人(ren)(ren)心目(mu)中(zhong)宇宙万物(wu)初(chu)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)质。(34)维斗：北斗星(xing)(xing)。(35)忒（ｔè）：差(cha)错。(36)堪坏（ｐēｉ）：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)人(ren)(ren)面(mian)(mian)兽(shou)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昆仑山(shan)(shan)神(shen)(shen)。(37)冯夷：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河神(shen)(shen)。(38)肩(jian)吾(wu)：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。(39)黄帝(di)(di)(di)：即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)轩辕氏(shi)，传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)(dai)帝(di)(di)(di)王，中(zhong)原(yuan)各族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖。(40)颛(zhuan)顼(xu)(xu)（ｚｈｕāｎｘū）：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)为(wei)(wei)黄帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孙，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)帝(di)(di)(di)高(gao)阳。玄(xuan)(xuan)：黑(hei)。颛(zhuan)顼(xu)(xu)又称玄(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)北方之(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)，“玄(xuan)(xuan)”为(wei)(wei)黑(hei)色，为(wei)(wei)北方之(zhi)(zhi)(zhi)色，所以(yi)下句(ju)(ju)说(shuo)(shuo)“处玄(xuan)(xuan)宫”。(41)禺强：传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)人(ren)(ren)面(mian)(mian)鸟身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北海之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。(42)西王母：古(gu)(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)话中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)，居(ju)于(yu)少广山(shan)(shan)。(43)“五伯(bo)”旧指(zhi)(zhi)夏(xia)伯(bo)昆吾(wu)、殷(yin)伯(bo)大(da)彭(peng)、豕韦，周伯(bo)齐(qi)桓(huan)、晋文。(44)傅(fu)说(shuo)(shuo)（ｙｕè）：殷(yin)商时代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贤才(cai)，辅佐高(gao)宗(zong)武丁，成为(wei)(wei)武丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相。传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)傅(fu)说(shuo)(shuo)死(si)后成了星(xing)(xing)精(jing)，故下句(ju)(ju)有“乘东维、骑箕(ji)尾”之(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)。(45)奄：覆盖(gai)、包括。(16)东维：星(xing)(xing)名，在箕(ji)星(xing)(xing)、尾星(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)间。(47)箕(ji)、尾：星(xing)(xing)名，为(wei)(wei)二(er)十(shi)八宿中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两(liang)个星(xing)(xing)座。
【译文】
死和生(sheng)均(jun)非人为之力(li)所能(neng)安排(pai)，犹(you)如黑(hei)夜和白天交替那(nei)样永恒(heng)地变化(hua)，完全出于自然。有些事情人是不可能(neng)参与和干预(yu)的(de)(de)，这都(dou)是事物自身变化(hua)的(de)(de)实(shi)情。人们总(zong)是把天看作生(sheng)命之父，而且终身爱戴它，何况(kuang)那(nei)特(te)立(li)高超(chao)的(de)(de)“道”呢！人们还总(zong)认为国君(jun)是一(yi)定超(chao)越自己(ji)的(de)(de)，而且终身愿为国君(jun)效死，又(you)何况(kuang)应该宗为大师的(de)(de)“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿(er)困在陆地上相互依偎，互相大(da)口出气(qi)来(lai)取(qu)得一点(dian)湿气(qi)，以(yi)唾沫相互润湿，不(bu)如将过去江(jiang)湖里的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)彻底忘记。与(yu)其赞誉(yu)唐尧的(de)(de)(de)圣明而非议夏(xia)桀(jie)的(de)(de)(de)暴虐，不(bu)如把(ba)(ba)他(ta)们都忘掉而融化混同于“道”。大(da)地把(ba)(ba)我的(de)(de)(de)形(xing)体托载，并且用(yong)生(sheng)存来(lai)劳(lao)苦我，用(yong)衰(shuai)老(lao)来(lai)闲适我，用(yong)死亡来(lai)安息(xi)我。所(suo)以(yi)，把(ba)(ba)我的(de)(de)(de)存在看作(zuo)好事(shi)的(de)(de)(de)，也就因此(ci)而可以(yi)把(ba)(ba)我的(de)(de)(de)死亡看作(zuo)是好事(shi)。
将船儿(er)藏在(zai)大山沟里(li)(li)，将渔具(ju)藏在(zai)深水里(li)(li)，可以(yi)(yi)说是(shi)十分牢靠(kao)了。然而(er)半夜里(li)(li)有个大力士把它们连同山谷(gu)和河(he)泽一(yi)块儿(er)背着跑了，睡梦中的(de)人们还一(yi)点儿(er)也不知道(dao)。将小东(dong)西藏在(zai)大东(dong)西里(li)(li)是(shi)适宜的(de)，不过(guo)还是(shi)会有丢失(shi)。假(jia)如(ru)把天下(xia)藏在(zai)天下(xia)里(li)(li)而(er)不会丢失(shi)，这就是(shi)事物(wu)(wu)固(gu)有的(de)真实之情。人们只要承受(shou)了人的(de)形体(ti)便十分欣喜，至于像人的(de)形体(ti)的(de)情况(kuang)，在(zai)万(wan)(wan)千变化(hua)中从不曾有过(guo)穷尽，那(nei)快乐(le)之情难道(dao)还能够加(jia)以(yi)(yi)计算吗？所(suo)以(yi)(yi)圣人将生(sheng)活在(zai)各种(zhong)事物(wu)(wu)都不会丢失(shi)的(de)环境里(li)(li)而(er)与万(wan)(wan)物(wu)(wu)共存亡。以(yi)(yi)少(shao)为(wei)善以(yi)(yi)老为(wei)善，以(yi)(yi)始(shi)为(wei)善以(yi)(yi)终为(wei)善，人们尚(shang)且加(jia)以(yi)(yi)效法(fa)，又何况(kuang)那(nei)万(wan)(wan)物(wu)(wu)所(suo)联缀、各种(zhong)变化(hua)所(suo)依(yi)托的(de)“道(dao)”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
【原文】
南(nan)伯子(zi)葵问(wen)乎(hu)女偊曰(yue)①：“子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年长(zhang)矣(yi)(yi)，而色若孺子(zi)②，何也(ye)？”曰(yue)：“吾(wu)闻道矣(yi)(yi)。”南(nan)伯子(zi)葵曰(yue)：“道可(ke)(ke)得(de)学邪？”曰(yue)：“恶(e)③！恶(e)可(ke)(ke)！子(zi)非其(qi)(qi)人(ren)也(ye)。夫卜梁倚有(you)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才而无圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道④，我有(you)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道而无圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，吾(wu)欲以教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庶几其(qi)(qi)果为(wei)圣人(ren)乎(hu)⑤！不(bu)然，以圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道告圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，亦易矣(yi)(yi)。吾(wu)犹(you)守而告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)⑥，参日而后(hou)(hou)能(neng)(neng)外(wai)(wai)天下(xia)⑦；已外(wai)(wai)天下(xia)矣(yi)(yi)，吾(wu)又守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，七(qi)日而后(hou)(hou)能(neng)(neng)外(wai)(wai)物；已外(wai)(wai)物矣(yi)(yi)，吾(wu)又守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，九日而后(hou)(hou)能(neng)(neng)外(wai)(wai)生(sheng)(sheng)；已外(wai)(wai)生(sheng)(sheng)矣(yi)(yi)，而后(hou)(hou)能(neng)(neng)朝(chao)彻(che)⑧；朝(chao)彻(che)，而后(hou)(hou)能(neng)(neng)见独(du)⑨；见独(du)，而后(hou)(hou)能(neng)(neng)无古今；无古今，而后(hou)(hou)能(neng)(neng)入于(yu)不(bu)死不(bu)生(sheng)(sheng)。杀生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)死⑩，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)生(sheng)(sheng)。其(qi)(qi)为(wei)物，无不(bu)将也(ye)(11)，无不(bu)迎也(ye)；无不(bu)毁也(ye)，无不(bu)成也(ye)。其(qi)(qi)名为(wei)撄宁(ning)(12)。撄宁(ning)也(ye)者(zhe)，撄而后(hou)(hou)成者(zhe)也(ye)。”
南(nan)伯子(zi)(zi)葵曰(yue)：“子(zi)(zi)独恶乎闻之(zhi)(zhi)？”曰(yue)：“闻诸副墨之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，副墨之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)闻诸洛(luo)诵(song)之(zhi)(zhi)孙(sun)，洛(luo)诵(song)之(zhi)(zhi)孙(sun)闻之(zhi)(zhi)瞻明，瞻明闻之(zhi)(zhi)聂(nie)许，聂(nie)许闻之(zhi)(zhi)需(xu)役(yi)，需(xu)役(yi)闻之(zhi)(zhi)於讴，於讴闻之(zhi)(zhi)玄(xuan)冥，玄(xuan)冥闻之(zhi)(zhi)参寥(liao)，参寥(liao)闻之(zhi)(zhi)疑始(13)。”
【注释(shi)】①南(nan)伯子(zi)(zi)葵、女(nv)偊（ｙǔ）：均(jun)(jun)为人(ren)(ren)(ren)名(ming)。旧(jiu)注曾疑“南(nan)伯子(zi)(zi)葵”即(ji)“南(nan)郭子(zi)(zi)綦”。②孺子(zi)(zi)：幼儿，孩童。③恶(e)（ｗū）这(zhei)里是(shi)(shi)批驳、否定(ding)对(dui)(dui)方的(de)(de)(de)言词，义同“不(bu)”。④卜梁倚：人(ren)(ren)(ren)名(ming)：圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之道(dao)(dao)：指(zhi)(zhi)(zhi)虚(xu)(xu)淡内(nei)凝的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之才：指(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)敏的(de)(de)(de)、外(wai)(wai)(wai)用(yong)的(de)(de)(de)才质。⑤庶几：也(ye)许、大(da)概(gai)。⑥守：持守，修(xiu)守，这(zhei)里指(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)凝寂(ji)(ji)，善于自持而不(bu)容懈怠。⑦参：三(san)。外(wai)(wai)(wai)：遗忘(wang)(wang)。“外(wai)(wai)(wai)”是(shi)(shi)相(xiang)对(dui)(dui)于“内(nei)”的(de)(de)(de)，思(si)想上、精神上既然(ran)能凝寂(ji)(ji)虚(xu)(xu)空，身外(wai)(wai)(wai)之物，包括天地(di)、死生(sheng)(sheng)都(dou)好像(xiang)虚(xu)(xu)妄而不(bu)存在(zai)，故(gu)(gu)有(you)以天下为外(wai)(wai)(wai)，以物为外(wai)(wai)(wai)，以生(sheng)(sheng)为外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)说法。⑧朝(chao)彻(che)(che)(che)：“朝(chao)”指(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)阳，“彻(che)(che)(che)”指(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)彻(che)(che)(che)，这(zhei)里用(yong)早晨太阳初升时的(de)(de)(de)清新明(ming)彻(che)(che)(che)，喻指(zhi)(zhi)(zhi)物我皆(jie)忘(wang)(wang)的(de)(de)(de)凝寂(ji)(ji)空灵的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)。⑨独：庄子(zi)(zi)哲(zhe)学体(ti)系中(zhong)的(de)(de)(de)又一(yi)重要(yao)概(gai)念(nian)，指(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)受(shou)(shou)任何事(shi)物影响，也(ye)不(bu)对(dui)(dui)任何事(shi)物有(you)所(suo)依待。能够独立而无所(suo)依待的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)只有(you)所(suo)谓的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，故(gu)(gu)这(zhei)句(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)“独”实际指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“道(dao)(dao)”。⑩杀(sha)：灭除，含有(you)摒弃、忘(wang)(wang)却之意。“杀(sha)生(sheng)(sheng)者”与下句(ju)“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)者”相(xiang)对(dui)(dui)为文，分(fen)别指(zhi)(zhi)(zhi)忘(wang)(wang)却生(sheng)(sheng)存和眷恋人(ren)(ren)(ren)世的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。(11)将：送。(12) 撄(ying)（ｙīｎｇ）：扰(rao)乱，“撄(ying)宁(ning)”意思(si)是(shi)(shi)不(bu)受(shou)(shou)外(wai)(wai)(wai)界(jie)事(shi)物的(de)(de)(de)纷扰(rao)，保持心(xin)境(jing)的(de)(de)(de)宁(ning)静(jing)。这(zhei)是(shi)(shi)庄子(zi)(zi)所(suo)倡导的(de)(de)(de)极高(gao)(gao)的(de)(de)(de)修(xiu)养(yang)境(jing)界(jie)，能够做到这(zhei)一(yi)点也(ye)就(jiu)(jiu)得到了“道(dao)(dao)”，所(suo)以下一(yi)句(ju)说“撄(ying)而后成”。(13)“副(fu)墨”、“洛(luo)诵”、“瞻明(ming)”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等(deng)，均(jun)(jun)为假托的(de)(de)(de)寓言人(ren)(ren)(ren)物之名(ming)。曾有(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)这(zhei)些人(ren)(ren)(ren)名(ming)的(de)(de)(de)用(yong)字作(zuo)过推(tui)敲，揣度(du)其间还含有(you)某(mou)些特殊的(de)(de)(de)寓意，但均(jun)(jun)不(bu)能确考。大(da)体(ti)是(shi)(shi)，“副(fu)墨”指(zhi)(zhi)(zhi)文字，“洛(luo)诵”指(zhi)(zhi)(zhi)背诵，“瞻明(ming)”指(zhi)(zhi)(zhi)目视明(ming)晰，“聂许”指(zhi)(zhi)(zhi)附(fu)耳私语，“需役”指(zhi)(zhi)(zhi)勤(qin)行不(bu)怠，“於讴”指(zhi)(zhi)(zhi)吟咏(yong)领会，“玄冥”指(zhi)(zhi)(zhi)深远虚(xu)(xu)寂(ji)(ji)，“参寥”指(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)旷寥远，“疑始”指(zhi)(zhi)(zhi)迷茫(mang)而无所(suo)本。
【译文】
南(nan)伯子葵向女(nv)偊问道(dao)(dao)(dao)：“你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岁数已(yi)经很大了，可(ke)是(shi)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容颜却像(xiang)孩(hai)童(tong)，这是(shi)什么缘故呢？”女(nv)偊回(hui)答：“我(wo)得(de)‘道(dao)(dao)(dao)’了。”南(nan)伯子葵说：“‘道(dao)(dao)(dao)’可(ke)以(yi)学(xue)习(xi)吗？”女(nv)偊回(hui)答说：“不(bu)(bu)！怎(zen)么可(ke)以(yi)呢！你不(bu)(bu)是(shi)可(ke)以(yi)学(xue)习(xi)‘道(dao)(dao)(dao)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。卜梁倚有(you)(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)明(ming)(ming)敏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才气却没有(you)(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)，我(wo)有(you)(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)却没有(you)(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)明(ming)(ming)敏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才气，我(wo)想用虚淡(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)来教导他(ta)，恐怕他(ta)果(guo)真(zhen)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)为(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)哩！然(ran)而(er)(er)却不(bu)(bu)是(shi)这样，把圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)传告具有(you)(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)才气的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，应是(shi)很容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)还(hai)是(shi)持守着并告诉他(ta)，三天之后(hou)(hou)便(bian)(bian)能(neng)(neng)(neng)遗(yi)忘(wang)天下(xia)，既已(yi)遗(yi)忘(wang)天下(xia)，我(wo)又(you)凝寂(ji)持守，七天之后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)遗(yi)忘(wang)万物；既已(yi)遗(yi)忘(wang)外物，我(wo)又(you)凝寂(ji)持守，九天之后(hou)(hou)便(bian)(bian)能(neng)(neng)(neng)遗(yi)忘(wang)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在；既已(yi)遗(yi)忘(wang)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，而(er)(er)后(hou)(hou)心(xin)境(jing)(jing)便(bian)(bian)能(neng)(neng)(neng)如朝(chao)阳一(yi)般(ban)清(qing)新明(ming)(ming)彻；能(neng)(neng)(neng)够心(xin)境(jing)(jing)如朝(chao)阳般(ban)清(qing)新明(ming)(ming)彻，而(er)(er)后(hou)(hou)就能(neng)(neng)(neng)够感受那绝无所(suo)(suo)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘道(dao)(dao)(dao)’了；既已(yi)感受了‘道(dao)(dao)(dao)’，而(er)(er)后(hou)(hou)就能(neng)(neng)(neng)超越古今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时限(xian)(xian)；既已(yi)能(neng)(neng)(neng)够超越古今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时限(xian)(xian)，而(er)(er)后(hou)(hou)便(bian)(bian)进入无所(suo)(suo)谓(wei)生、无所(suo)(suo)谓(wei)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。摒除了生也就没有(you)(you)死，留恋于生也就不(bu)(bu)存(cun)在生。作为(wei)事物，‘道(dao)(dao)(dao)’无不(bu)(bu)有(you)(you)所(suo)(suo)送，也无不(bu)(bu)有(you)(you)所(suo)(suo)迎；无不(bu)(bu)有(you)(you)所(suo)(suo)毁，也无不(bu)(bu)有(you)(you)所(suo)(suo)成(cheng)，这就叫做(zuo)‘撄宁’。撄宁，意思就是(shi)不(bu)(bu)受外界事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纷扰，而(er)(er)后(hou)(hou)保(bao)持心(xin)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【原文】
子(zi)祀、子(zi)舆、子(zi)犁、子(zi)来四人相与(yu)(yu)语曰(yue)①：“孰(shu)能以(yi)无为首，以(yi)生为脊(ji)，以(yi)死(si)为尻②，孰(shu)知死(si)生存亡之一体者，吾与(yu)(yu)之友矣。”四人相视(shi)而笑，莫逆于心(xin)③，遂相与(yu)(yu)为友。
俄而子(zi)舆有(you)病，子(zi)祀往问之(zhi)④。曰：“伟(wei)哉夫(fu)造物者(zhe)，将以予为(wei)(wei)此(ci)拘(ju)拘(ju)也⑤！曲(qu)偻发背(bei)⑥，上有(you)五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句(ju)赘指天⑨。”阴阳之(zhi)气有(you)沴(li)⑩，其心闲而无事(shi)，跰(beng)而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫(fu)造物者(zhe)又将以予为(wei)(wei)此(ci)拘(ju)拘(ju)也！”
子祀曰：“女恶(e)之(zhi)乎(hu)(12)？”曰：“亡(13)，予(yu)何恶(e)！浸假而(er)(er)化(hua)予(yu)之(zhi)左(zuo)臂(bei)(bei)以(yi)(yi)为(wei)鸡(14)，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)求(qiu)时(shi)(shi)(shi)夜(15)；浸假而(er)(er)化(hua)予(yu)之(zhi)右臂(bei)(bei)以(yi)(yi)为(wei)弹，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)求(qiu)鸮炙(16)。浸假而(er)(er)化(hua)予(yu)之(zhi)尻以(yi)(yi)为(wei)轮，以(yi)(yi)神为(wei)马，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)乘之(zhi)，岂更驾(jia)哉(zai)(17)！且(qie)夫(fu)(fu)得者(zhe)(18)，时(shi)(shi)(shi)也(ye)(19)，失者(zhe)，顺(shun)也(ye)(20)；安时(shi)(shi)(shi)而(er)(er)处顺(shun)，哀乐不能(neng)入也(ye)。此古之(zhi)所谓县解(jie)也(ye)(21)，而(er)(er)不能(neng)自解(jie)者(zhe)，物(wu)有结之(zhi)。且(qie)夫(fu)(fu)物(wu)不胜天久矣，吾又何恶(e)焉？”
俄(e)而(er)子来有病，喘喘然将(jiang)(jiang)死(si)(22)，其(qi)妻(qi)子环(huan)而(er)泣之(23)。子犁往问之，曰：“叱(24)！避(bi)！无怛(da)化(hua)(25)！”倚其(qi)户与之语曰：“伟哉造化(hua)！又将(jiang)(jiang)奚以汝为(26)，将(jiang)(jiang)奚以汝适？以汝为鼠(shu)肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于(yu)(yu)子，东西(xi)南北，唯命之从(cong)。阴阳于(yu)(yu)人(27)，不翅于(yu)(yu)父母(28)；彼(bi)近吾(wu)(wu)死而(er)我不听，我则悍矣，彼(bi)何罪焉！夫大块载我以(yi)(yi)形，劳我以(yi)(yi)生(sheng)，佚我以(yi)(yi)老，息我以(yi)(yi)死。故善(shan)吾(wu)(wu)生(sheng)者，乃(nai)所以(yi)(yi)善(shan)吾(wu)(wu)死也。今之大冶铸金(jin)(29)，金(jin)踊跃(yue)曰‘我且必为(wei)(wei)镆(mo)铘’(30)，大冶必以(yi)(yi)为(wei)(wei)不祥之金(jin)(31)。今一犯人之形(32)，而(er)曰‘人耳人耳’，夫造化(hua)者必以(yi)(yi)为(wei)(wei)不祥之人。今一以(yi)(yi)天地(di)为(wei)(wei)大炉(lu)，以(yi)(yi)造化(hua)为(wei)(wei)大冶，恶乎往而(er)不可哉！”成然寐(mei)(33)，蘧然觉(34)。
【注(zhu)释】①子(zi)(zi)祀、子(zi)(zi)舆、子(zi)(zi)犁(li)、子(zi)(zi)来(lai)：寓(yu)言故事(shi)中假托虚构的(de)(de)(de)人名(ming)。②尻(kao)（ｋāｏ）：脊骨(gu)最下(xia)端，也乏(fa)指臀(tun)部。③莫逆于心：内心相(xiang)契，心照不宣(xuan)。④问(wen)：拜访(fang)、问(wen)候。⑤拘拘：曲屈不伸的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背(bei)：背(bei)骨(gu)外露(lu)。⑦五管：五脏的(de)(de)(de)穴口。⑧颐（ｙí）：下(xia)巴。齐：肚脐(qi)(qi)，这(zhei)个意(yi)思(si)(si)后代写作“脐(qi)(qi)”。⑨句(ju)（ｇōｕ）赘(zhui)：颈椎隆起状如赘(zhui)瘤。⑩沴（ｌì）：阳阳之气(qi)不和而(er)生出的(de)(de)(de)灾害(hai)。(11)跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒(pan)跚，行步倾倒不稳的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。(12)恶（ｗù）：厌恶。(13)亡：通作“无”，“没(mei)有(you)”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(14)浸：渐(jian)渐(jian)。假：假令(ling)。(15)时(shi)(shi)(shi)夜：司夜，即报晓(xiao)的(de)(de)(de)公(gong)鸡。(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑(ban)(ban)鸠。炙（ｚｈì）：烤(kao)熟的(de)(de)(de)肉(rou)。“鸮炙”即烤(kao)熟的(de)(de)(de)斑(ban)(ban)鸠肉(rou)。(17)更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这(zhei)里(li)(li)指车驾坐骑。(18)得(de)(de)：指得(de)(de)到(dao)生命，与下(xia)句(ju)的(de)(de)(de)“失(shi)”表示(shi)死亡相(xiang)对应，“得(de)(de)”、“失(shi)”也即生、死。(19)时(shi)(shi)(shi)：适时(shi)(shi)(shi)。(20)顺：指顺应了规律(lv)。(21)县(xian)（ｘｕáｎ）：悬挂。“县(xian)解”即解脱(tuo)(tuo)(tuo)倒悬。庄子(zi)(zi)认为(wei)(wei)(wei)(wei)人不能超(chao)脱(tuo)(tuo)(tuo)物(wu)外，就(jiu)(jiu)像倒悬人一样其苦不堪，而(er)超(chao)脱(tuo)(tuo)(tuo)于物(wu)外则像解脱(tuo)(tuo)(tuo)了束缚，七情六欲也就(jiu)(jiu)不再成(cheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)负担。(22)喘喘然(ran)：气(qi)息急促(cu)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。(23)妻子(zi)(zi)：妻子(zi)(zi)儿女。环：绕。(24)叱：呵叱之声。(25)怛（ｄá）：惊扰。化：变(bian)化，这(zhei)里(li)(li)指人之将死。(26)为(wei)(wei)(wei)(wei)：这(zhei)里(li)(li)是改变(bian)、造(zao)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(27)阴阳：这(zhei)里(li)(li)指整个自然(ran)变(bian)化。(28)翅(chi)：这(zhei)里(li)(li)讲作“啻(chi)(chi)”，“不翅(chi)”就(jiu)(jiu)是不啻(chi)(chi)。(29)冶(ye)(ye)：熔炼金(jin)属(shu)；“大(da)冶(ye)(ye)”指熔炼金(jin)属(shu)高超(chao)的(de)(de)(de)工匠。金(jin)：金(jin)属(shu)。(30)踊(yong)跃：跃起。镆(mo)铘：亦作“莫邪”，宝剑(jian)名(ming)。相(xiang)传(chuan)春秋时(shi)(shi)(shi)代干将、莫邪夫妇两人为(wei)(wei)(wei)(wei)楚王(wang)铸(zhu)剑(jian)，三年剑(jian)成(cheng)，雄剑(jian)取名(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)“干将”，雌剑(jian)取名(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)“莫邪”。(31)祥：善(shan)。(32)犯：遇，承受。(33)成(cheng)然(ran)：安闲熟睡的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。寐：睡着，这(zhei)里(li)(li)实指死亡。(34)蘧（ｑú）然(ran)：惊喜(xi)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。觉：睡醒，这(zhei)里(li)(li)喻指生还。
【译文】
子(zi)祀、子(zi)舆、子(zi)犁、子(zi)来(lai)四(si)个人在(zai)一块摆谈说：“谁(shei)能够把(ba)(ba)无当(dang)作头，把(ba)(ba)生当(dang)作脊柱，把(ba)(ba)死当(dang)作尻尾，谁(shei)能够通晓生死存亡(wang)浑为一体的道(dao)理，我们就可以跟他交朋友。”四(si)个人都会心地(di)相(xiang)视而笑(xiao)，心心相(xiang)契(qi)却不说话，于是相(xiang)互(hu)交往(wang)成为朋友。
不(bu)久子舆(yu)(yu)生了病(bing)，子祀前去探望他。子舆(yu)(yu)说：“伟大啊，造(zao)物者(zhe)！把我(wo)变(bian)成(cheng)如此曲(qu)屈(qu)不(bu)伸的(de)样子！腰弯背驼，五脏(zang)穴口朝上(shang)，下(xia)巴(ba)隐藏在肚脐(qi)之下(xia)，肩部高(gao)过头顶，弯曲(qu)的(de)颈椎(zhui)形如赘(zhui)瘤朝天隆(long)起”。阴阳二气不(bu)和酿成(cheng)如此灾害，可(ke)是子舆(yu)(yu)的(de)心里却十分(fen)闲逸好像没有(you)生病(bing)似的(de)，蹒跚地(di)来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造(zao)物者(zhe)竟把我(wo)变(bian)成(cheng)如此曲(qu)屈(qu)不(bu)伸！”
子祀说(shuo)：“你讨(tao)厌这曲(qu)屈不(bu)(bu)(bu)伸的(de)(de)(de)(de)样子吗？”子舆回答：“没有，我(wo)怎么(me)会(hui)讨(tao)厌这副(fu)样子！假令(ling)造物(wu)者逐渐把(ba)我(wo)的(de)(de)(de)(de)左臂变成(cheng)(cheng)(cheng)公鸡(ji)，我(wo)便用它(ta)来报晓(xiao)；假令(ling)造物(wu)者逐渐把(ba)我(wo)的(de)(de)(de)(de)右臂变成(cheng)(cheng)(cheng)弹(dan)弓，我(wo)便用它(ta)来打斑鸠烤熟了(le)(le)(le)吃。假令(ling)造物(wu)者把(ba)我(wo)的(de)(de)(de)(de)臀部变化成(cheng)(cheng)(cheng)为车轮，把(ba)我(wo)的(de)(de)(de)(de)精神变化成(cheng)(cheng)(cheng)骏马(ma)，我(wo)就用来乘坐(zuo)，难(nan)道还要更换别的(de)(de)(de)(de)车马(ma)吗？至(zhi)于生命的(de)(de)(de)(de)获(huo)得，是(shi)因(yin)为适(shi)时，生命的(de)(de)(de)(de)丧失，是(shi)因(yin)为顺应；安于适(shi)时而处之顺应，悲(bei)哀和欢乐都不(bu)(bu)(bu)会(hui)侵入心房(fang)。这就是(shi)古人所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)解脱(tuo)了(le)(le)(le)倒悬之苦，然(ran)而不(bu)(bu)(bu)能自(zi)我(wo)解脱(tuo)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，则是(shi)受到了(le)(le)(le)外物(wu)的(de)(de)(de)(de)束(shu)缚。况且(qie)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)变化不(bu)(bu)(bu)能超越自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)力量已经很久(jiu)很久(jiu)，我(wo)又怎么(me)能厌恶自(zi)己现(xian)在的(de)(de)(de)(de)变化呢？”
不久(jiu)子来(lai)也生(sheng)了病，气息急(ji)促将要(yao)死去，他(ta)的妻(qi)子儿女围在床前(qian)哭泣。子犁(li)前(qian)往探望，说(shuo)：“嘿(hei)，走开！不要(yao)惊扰他(ta)由生(sheng)而死的变化(hua)！”子犁(li)靠着门跟子来(lai)说(shuo)话(hua)：“伟大啊，造(zao)物者！又将把(ba)你(ni)(ni)变成(cheng)什(shen)么，把(ba)你(ni)(ni)送到何方(fang)？把(ba)你(ni)(ni)变化(hua)成(cheng)老(lao)鼠的肝脏吗？把(ba)你(ni)(ni)变化(hua)成(cheng)虫(chong)蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【原文】
子(zi)桑户、孟子(zi)反、子(zi)琴张三人相(xiang)与(yu)友①，曰：“孰(shu)(shu)能相(xiang)与(yu)于无相(xiang)与(yu)，相(xiang)为于无相(xiang)为？孰(shu)(shu)能登天游雾，挠挑无极②，相(xiang)忘(wang)以生，无所终穷？”三人相(xiang)视(shi)而(er)笑(xiao)，莫逆于心，遂相(xiang)与(yu)为友。
莫然有间而(er)(er)(er)(er)子(zi)桑户(hu)死③，未葬。孔子(zi)闻之，使子(zi)贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相(xiang)和而(er)(er)(er)(er)歌曰(yue)：“嗟(jie)(jie)来(lai)桑户(hu)乎⑤！嗟(jie)(jie)来(lai)桑户(hu)乎！而(er)(er)(er)(er)已(yi)反其真⑥，而(er)(er)(er)(er)我犹为人(ren)猗⑦！”子(zi)贡趋而(er)(er)(er)(er)进曰(yue)：“敢问临尸而(er)(er)(er)(er)歌，礼(li)乎？”二人(ren)相(xiang)视(shi)而(er)(er)(er)(er)笑(xiao)曰(yue)：“是恶(e)知礼(li)意！”
子贡反，以告(gao)孔(kong)子，曰：“彼何(he)(he)人者(zhe)邪(xie)？修行无有(you)⑧，而(er)(er)外其形骸⑨，临尸而(er)(er)歌；颜色(se)不变，无以命之⑩。彼何(he)(he)人者(zhe)邪(xie)？”
孔子(zi)曰：“彼(bi)，游方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)外者(zhe)(zhe)也(ye)(11)；而(er)丘(qiu)，游方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)内者(zhe)(zhe)也(ye)。外内不相(xiang)及，而(er)丘(qiu)使女往(wang)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，丘(qiu)则陋(lou)矣(12)。彼(bi)方(fang)且与造物者(zhe)(zhe)为(wei)人(13)，而(er)游乎天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)气(14)。彼(bi)以生为(wei)附赘县疣(you)(15)，以死(si)为(wei)决溃(kui)痈(yong)(16)，夫若然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)，又恶(e)知死(si)生先后之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)！假于异(yi)物(17)，托于同(tong)体；忘其肝(gan)胆，遗其耳(er)目；反(fan)覆终始，不知端倪；芒然(ran)(ran)彷徨乎尘(chen)垢之(zhi)(zhi)(zhi)外(18)，逍遥乎无(wu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)业(19)。彼(bi)又恶(e)能愦愦然(ran)(ran)为(wei)世俗之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(20)，以观众人之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目哉(21)！”
子贡(gong)曰(yue)(yue)：“然则(ze)夫子何方之依(22)？”孔子曰(yue)(yue)：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾(wu)与汝共(gong)之。”子贡(gong)曰(yue)(yue)：“敢问(wen)其方。”孔子曰(yue)(yue)：“鱼相(xiang)造乎(hu)水(shui)(24)，人(ren)相(xiang)造乎(hu)道(dao)(dao)。相(xiang)造乎(hu)水(shui)者，穿池而(er)(er)养给(ji)(25)；相(xiang)造乎(hu)道(dao)(dao)者，无事而(er)(er)生定(26)。故(gu)曰(yue)(yue)，鱼相(xiang)忘(wang)乎(hu)江湖，人(ren)相(xiang)忘(wang)乎(hu)道(dao)(dao)术。”子贡(gong)曰(yue)(yue)：“敢问(wen)畸人(ren)(27)。”曰(yue)(yue)：“畸人(ren)者，畸于人(ren)而(er)(er)侔(mou)于天(28)，故(gu)曰(yue)(yue)，天之小人(ren)，人(ren)之君子；人(ren)之君子，天之小人(ren)也。”
【注释】①子(zi)桑户、孟(meng)子(zi)反、子(zi)琴张(zhang)：庄子(zi)假(jia)托的(de)(de)人(ren)名。本句的(de)(de)“友”字可(ke)能(neng)是“语(yu)(yu)”字之误；作(zuo)“相与语(yu)(yu)”讲(jiang)前(qian)后语(yu)(yu)意(yi)均(jun)(jun)能(neng)串通(tong)。②挠挑：循环升登。无极：这(zhei)(zhei)里(li)指没(mei)有穷尽的(de)(de)太空。③莫(mo)然(ran)有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一(yi)(yi)说“莫(mo)然(ran)”即(ji)“漠(mo)然(ran)”，指相交淡(dan)漠(mo)。姑(gu)备参考。④侍(shi)事(shi)：帮助办理丧事(shi)。⑤嗟来：犹如“嗟乎”。⑥而：你。反：返(fan)回。真：本真。“反其(qi)真”意(yi)思就是返(fan)归自(zi)(zi)然(ran)。⑦猗（ｙī）：表(biao)示感叹语(yu)(yu)气(qi)(qi)。⑧修行(xing)(xing)：培养自(zi)(zi)己的(de)(de)德行(xing)(xing)。⑨外其(qi)形(xing)骸(hai)(hai)：以其(qi)形(xing)骸(hai)(hai)为外，把(ba)自(zi)(zi)身的(de)(de)形(xing)骸(hai)(hai)置之度外，意(yi)思是不把(ba)死亡当作(zuo)一(yi)(yi)件大事(shi)。⑩命(ming)：名，称述。(11)方：方域，指人(ren)类生(sheng)(sheng)活的(de)(de)空间。(12)陋：浅薄(bo)，见识不广。(13)人(ren)：偶；“为人(ren)”即(ji)相互做为伴侣。(14)一(yi)(yi)气(qi)(qi)：元气(qi)(qi)。(15)县(xian)（ｘｕáｎ）：悬。疣(you)（ｙóｕ）：这(zhei)(zhei)里(li)义(yi)同“瘤(liu)”。“附赘(zhui)县(xian)疣(you)”喻指多余的(de)(de)东西。(16) （ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均(jun)(jun)为毒(du)疮。“决溃痈”指毒(du)疮化浓而破溃。(17)假(jia)：凭藉。(18)芒然(ran)：即(ji)茫然(ran)。尘(chen)垢：这(zhei)(zhei)里(li)喻指人(ren)世。(19)无为之业：无所作(zuo)为的(de)(de)境界。(20)愦愦（ｋｕì）然(ran)：烦乱的(de)(de)样子(zi)。(21)观：显示。(22)方：方术，准则(ze)。(23)戮：刑戮。“天(tian)之戮民”意(yi)思是受到自(zi)(zi)然(ran)惩罚的(de)(de)人(ren)，即(ji)摆脱不了方内束缚的(de)(de)人(ren)。(24)造：往(wang)，适。(25)给(ji)：足。“养给(ji)”即(ji)给(ji)养充裕。(26)生(sheng)(sheng)：通(tong)作(zuo)“性”，“生(sheng)(sheng)定(ding)”即(ji)性情平静安适。一(yi)(yi)说“定(ding)”字为“足”字之误，“生(sheng)(sheng)定(ding)”则(ze)是心性自(zi)(zi)足之意(yi)。(27) 畸（ｊī）人(ren)：即(ji)奇异的(de)(de)人(ren)，这(zhei)(zhei)里(li)指不合于世俗的(de)(de)人(ren)。(28)侔（ｍóｕ）：齐同。
【译文】
子(zi)桑户、孟子(zi)反(fan)、子(zi)琴(qin)张(zhang)三人(ren)(ren)(ren)在(zai)一(yi)起谈话：“谁能够相互(hu)(hu)交往(wang)于(yu)无心交往(wang)之中，相互(hu)(hu)有(you)所帮助却像没有(you)帮助一(yi)样？谁能登上高天巡游雾里(li)，循环升登于(yu)无穷(qiong)的(de)太(tai)空，忘掉自己(ji)的(de)存在(zai)，而(er)永远没有(you)终结(jie)和穷(qiong)尽？”三人(ren)(ren)(ren)会心地相视(shi)而(er)笑，心心相印于(yu)是相互(hu)(hu)结(jie)成(cheng)好友(you)。过(guo)不多久(jiu)子(zi)桑户死了(le)，还没有(you)下葬。孔子(zi)知道了(le)，派弟子(zi)子(zi)贡前(qian)去帮助料理丧(sang)事。孟子(zi)反(fan)和子(zi)琴(qin)张(zhang)却一(yi)个(ge)在(zai)编曲，一(yi)个(ge)在(zai)弹琴(qin)，相互(hu)(hu)应(ying)和着(zhe)唱歌：“哎呀(ya)(ya)，子(zi)桑户啊！哎呀(ya)(ya)，子(zi)桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成(cheng)为(wei)活着(zhe)的(de)人(ren)(ren)(ren)而(er)托载形(xing)骸(hai)呀(ya)(ya)！”子(zi)贡听了(le)快步走到他们近前(qian)，说：“我冒昧地请教，对着(zhe)死人(ren)(ren)(ren)的(de)尸体唱歌，这合(he)乎礼仪(yi)吗？”二人(ren)(ren)(ren)相视(shi)笑了(le)笑，不屑地说：“这种人(ren)(ren)(ren)怎么(me)会懂得‘礼’的(de)真实含意！”
子贡(gong)回(hui)来后把见到(dao)的(de)情(qing)况(kuang)告(gao)诉给孔子，说(shuo)：“他(ta)们(men)都是些(xie)(xie)什么样的(de)人呢？不看重德(de)行的(de)培养而(er)无有礼仪，把自(zi)身的(de)形骸置于度外，面(mian)对着死尸还要唱(chang)歌，容颜和脸色一点也不改(gai)变(bian)，没有什么办(ban)法可以用来称述他(ta)们(men)。他(ta)们(men)究竟是些(xie)(xie)什么样的(de)人呢？”
孔子说(shuo)：“他(ta)们都(dou)是些摆(bai)脱礼仪约束而逍遥于(yu)(yu)人(ren)世之(zhi)外(wai)的人(ren)，我(wo)却(que)是生活在(zai)具体(ti)的世俗(su)(su)环境中的人(ren)。人(ren)世之(zhi)外(wai)和人(ren)世之(zhi)内彼(bi)此不(bu)相干(gan)涉(she)，可(ke)是我(wo)却(que)让你前去(qu)吊唁(yan)，我(wo)实在(zai)是浅薄呀！他(ta)们正跟(gen)造物者(zhe)结(jie)为(wei)伴侣(lv)，而逍遥于(yu)(yu)天地(di)(di)浑一(yi)(yi)的元气(qi)之(zhi)中。他(ta)们把人(ren)的生命(ming)看作像(xiang)赘瘤(liu)一(yi)(yi)样(yang)多余，他(ta)们把人(ren)的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像(xiang)这样(yang)的人(ren)，又怎(zen)么会顾及死生优劣的存在(zai)！凭借于(yu)(yu)各各不(bu)同的物类，但(dan)最终寄托于(yu)(yu)同一(yi)(yi)的整体(ti)；忘掉(diao)了体(ti)内的肝胆，也(ye)忘掉(diao)了体(ti)外(wai)的耳(er)目(mu)；无(wu)尽(jin)地(di)(di)反复着终结(jie)和开(kai)始，但(dan)从(cong)不(bu)知(zhi)道它们的头绪(xu)；茫茫然彷徨于(yu)(yu)人(ren)世之(zhi)外(wai)，逍遥自在(zai)地(di)(di)生活在(zai)无(wu)所(suo)作为(wei)的环境中。他(ta)们又怎(zen)么会烦乱(luan)地(di)(di)去(qu)炮制世俗(su)(su)的礼仪，而故意炫耀于(yu)(yu)众(zhong)人(ren)的耳(er)目(mu)之(zhi)前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
【原文】
颜(yan)回问(wen)仲尼(ni)曰：“孟孙(sun)才(cai)①，其母(mu)死，哭泣无涕(ti)②，中心(xin)不(bu)戚③，居(ju)丧(sang)不(bu)哀。无是三者④，以善处丧(sang)蓋(gai)鲁国⑤。固(gu)有无其实而得其名者乎(hu)⑥？回壹怪之⑦。”
仲尼曰：“夫孟(meng)孙(sun)氏(shi)尽之(zhi)(zhi)矣(yi)，进于知(zhi)矣(yi)⑧。唯简(jian)之(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)得，夫已(yi)有所简(jian)矣(yi)⑨。孟(meng)孙(sun)氏(shi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所以(yi)(yi)(yi)死；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)就(jiu)先⑩，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)就(jiu)后；若化(hua)(hua)为物(11)，以(yi)(yi)(yi)待其(qi)所不(bu)(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)已(yi)乎！且方将(jiang)化(hua)(hua)，恶知(zhi)不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)哉(zai)？方将(jiang)不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)，恶知(zhi)已(yi)化(hua)(hua)哉(zai)？吾(wu)(wu)(wu)特与汝(ru)，其(qi)梦(meng)(meng)未始(shi)觉(jue)者(zhe)邪！且彼有骇形而(er)无损心(12)，有旦宅而(er)无情(qing)死(13)。孟(meng)孙(sun)氏(shi)特觉(jue)，人哭亦哭，是自其(qi)所以(yi)(yi)(yi)乃(14)。且也相(xiang)与吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)耳矣(yi)，庸讵知(zhi)吾(wu)(wu)(wu)所谓吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)乎？且汝(ru)梦(meng)(meng)为鸟而(er)厉(li)乎天(15)，梦(meng)(meng)为鱼而(er)没于渊。不(bu)(bu)(bu)识今之(zhi)(zhi)言(yan)者(zhe)，其(qi)觉(jue)者(zhe)乎，其(qi)梦(meng)(meng)者(zhe)乎？造适(shi)不(bu)(bu)(bu)及(ji)笑(xiao)(16)，献(xian)笑(xiao)不(bu)(bu)(bu)及(ji)排(pai)(17)，安排(pai)而(er)去化(hua)(hua)(18)，乃入于寥天一(19)。”
【注释】①孟孙才：人(ren)(ren)(ren)名，复姓孟孙。②涕：泪水。③中心(xin)：心(xin)中。戚：悲(bei)痛。④三(san)者(zhe)：指(zhi)上(shang)述“哭泣不(bu)涕”、“中心(xin)不(bu)戚”、“居丧不(bu)哀”的(de)(de)(de)三(san)种表现(xian)。⑤蓋：覆。⑥固(gu)：竟(jing)，难(nan)道。⑦壹：实(shi)在，确实(shi)。⑧进：胜(sheng)，超过。⑨夫：这(zhei)里(li)代(dai)指(zhi)孟孙才。⑩就：趋近，追求。先：这(zhei)里(li)实(shi)指(zhi)“生”，与下句“后”字实(shi)指(zhi)“死”相应。(11)若：顺(shun)。“若化”即(ji)顺(shun)应自(zi)然变(bian)化。(12)骇形：指(zhi)人(ren)(ren)(ren)死之后形体必有惊人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)改变(bian)。心(xin)：精神(shen)，“损心(xin)”指(zhi)情(qing)绪悲(bei)哀损伤心(xin)神(shen)。(13)旦：日新，朝夕(xi)改变(bian)的(de)(de)(de)意(yi)思。宅(zhai)：这(zhei)里(li)喻指(zhi)精神(shen)的(de)(de)(de)寓(yu)所(suo)，即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)躯体。情(qing)死：真实(shi)的(de)(de)(de)死亡。(14) 乃：通(tong)作(zuo)“尔”，如此的(de)(de)(de)意(yi)思。(15)厉(li)：通(tong)作(zuo)“戾”，至、往的(de)(de)(de)意(yi)思，这(zhei)里(li)实(shi)指(zhi)鸟的(de)(de)(de)飞翔。(16)造：达到。适(shi)：快意(yi)。(17)献：发。一说“献”通(tong)作(zuo)“戏”，“献笑”亦即(ji)戏笑。排(pai)：排(pai)解，消泄。(18)安排(pai)：安于自(zi)然的(de)(de)(de)推移。去化：忘(wang)却死亡的(de)(de)(de)变(bian)化。(19)寥(liao)：寂寥(liao)，虚空。
【译文】
颜回(hui)请教孔子说(shuo)：“孟(meng)孙才这(zhei)个(ge)人，他的(de)母亲(qin)死了，哭泣(qi)时没有(you)一(yi)滴眼泪，心中不觉(jue)(jue)悲伤，居丧时也不哀(ai)(ai)痛。这(zhei)三个(ge)方面(mian)没有(you)任(ren)何悲哀(ai)(ai)的(de)表(biao)现，可是却因(yin)善于(yu)处理(li)丧事(shi)而(er)名扬鲁国。难道真会有(you)无(wu)其实(shi)而(er)有(you)其名的(de)情况吗？颜回(hui)实(shi)在觉(jue)(jue)得奇(qi)怪。”
孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
【原文】
意而(er)(er)子(zi)见许由(you)(you)①。许由(you)(you)曰：“尧何(he)以(yi)(yi)资汝(ru)(ru)②？”意而(er)(er)子(zi)曰：“尧谓我(wo)：‘汝(ru)(ru)必躬(gong)服仁义而(er)(er)明言是(shi)非(fei)③’。”许由(you)(you)曰：“而(er)(er)奚来为轵④？夫尧既(ji)已黥(qing)汝(ru)(ru)以(yi)(yi)仁义⑤，而(er)(er)劓汝(ru)(ru)以(yi)(yi)是(shi)非(fei)矣⑥，汝(ru)(ru)将(jiang)何(he)以(yi)(yi)游(you)夫遥(yao)荡姿睢转(zhuan)徙(xi)之塗乎⑦？”意而(er)(er)子(zi)曰：“虽然，吾愿(yuan)游(you)于其藩⑧。”
许由曰：“不然。夫盲(mang)者无以(yi)与(yu)(yu)乎眉目颜色(se)之(zhi)(zhi)好⑨，瞽者无以(yi)与(yu)(yu)乎青黄黼黻(fu)之(zhi)(zhi)观⑩。”意而子曰：“夫无庄之(zhi)(zhi)失其(qi)美(mei)(11)，据梁之(zhi)(zhi)失其(qi)力(12)，黄帝之(zhi)(zhi)亡(wang)其(qi)知(13)，皆在炉捶之(zhi)(zhi)间耳(14)。庸(yong)讵知夫造(zao)物者之(zhi)(zhi)不息(xi)我(wo)黥而补我(wo)劓(15)，使(shi)我(wo)乘成以(yi)随先生邪(xie)(16)？”
许由曰：“噫！未可知也。我(wo)为(wei)汝(ru)言其大略。吾(wu)师乎(hu)(17)！吾(wu)师乎(hu)！泽及万世(shi)而(er)不为(wei)仁(ren)(18)，长于(yu)上古而(er)不为(wei)老，覆载(zai)天地刻(ke)雕众(zhong)形而(er)不为(wei)巧，此所游已。”
【注(zhu)释】①意(yi)(yi)而(er)(er)子：虚拟的(de)人(ren)名。②资：给予。③躬服：亲身实践，身体力行。④而(er)(er)：你。轵（ｚｈǐ）：同(tong)“只”，句(ju)末语(yu)气(qi)词(ci)用法(fa)(fa)。⑤黥（ｑíｎｇ）：古代(dai)的(de)一种(zhong)刑(xing)法(fa)(fa)，用刀在受刑(xing)人(ren)的(de)额上刺刻，而(er)(er)后以墨涂(tu)之(zhi)。⑥劓（ｙì）：古代(dai)的(de)一种(zhong)刑(xing)法(fa)(fa)，割(ge)去了受刑(xing)人(ren)的(de)鼻子。⑦遥荡(dang)：逍(xiao)遥放荡(dang)。恣睢：放任不拘。转(zhuan)徙：辗转(zhuan)变(bian)化(hua)。塗：通作“途”，道(dao)(dao)路的(de)意(yi)(yi)思(si)。⑧藩：篱笆(ba)，这(zhei)(zhei)里喻指(zhi)受到一定约(yue)束的(de)境域。⑨与：赞许、赏鉴。下句(ju)同(tong)此解。⑩瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指(zhi)瞎子，细分之(zhi)，“盲”指(zhi)有眼无(wu)(wu)珠，“瞽”指(zhi)眼瞎而(er)(er)无(wu)(wu)视力。黼(fu)（ｆǔ）黻（ｆú）：古代(dai)礼服上绣制的(de)花(hua)纹。(11)无(wu)(wu)庄(zhuang)：虚构的(de)古代(dai)美(mei)人(ren)之(zhi)名，寓(yu)(yu)含不装饰的(de)意(yi)(yi)思(si)。传说她闻道(dao)(dao)之(zhi)后不再装饰而(er)(er)自忘其(qi)美(mei)。(12)据梁：虚构的(de)古代(dai)勇夫之(zhi)名，寓(yu)(yu)含强梁之(zhi)意(yi)(yi)。(13)亡(wang)：丢失，忘却。(14)炉(lu)捶：冶炼锻打，这(zhei)(zhei)里喻指(zhi)得到“道(dao)(dao)”的(de)薰(xun)陶而(er)(er)回归本(ben)真。(15)息：养息。(16)乘(cheng)(cheng)：载。成：备。“乘(cheng)(cheng)成”的(de)意(yi)(yi)思(si)就是，托载精神的(de)身躯不再残缺(que)。(17)师：这(zhei)(zhei)里实指(zhi)“道(dao)(dao)”。(18)泽(ze)：恩泽(ze)。【译文(wen)】
【译文】
意(yi)而(er)子(zi)拜访许(xu)由。许(xu)由说(shuo)：“尧(yao)把什么东西给予了你(ni)(ni)？”意(yi)而(er)子(zi)说(shuo)：“尧(yao)对我(wo)(wo)说(shuo)：‘你(ni)(ni)一(yi)定得亲身实践仁义(yi)并明(ming)(ming)白无误地阐明(ming)(ming)是非(fei)’”。许(xu)由说(shuo)：“你(ni)(ni)怎么还(hai)要来我(wo)(wo)这(zhei)里呢？尧(yao)已经用‘仁义(yi)’在你(ni)(ni)的额(e)上刻下(xia)了印记，又用‘是非(fei)’割下(xia)了你(ni)(ni)的鼻子(zi)，你(ni)(ni)将凭借(jie)什么游(you)处于逍遥放荡、纵(zong)任不拘、辗转变化的道途呢？”意(yi)而(er)子(zi)说(shuo)：“虽然这(zhei)样(yang)，我(wo)(wo)还(hai)是希望能游(you)处于如此的境域。”
许由说(shuo)：“不(bu)(bu)对(dui)。有眼无珠的(de)盲人没法(fa)(fa)跟他观赏佼好的(de)眉(mei)目和(he)(he)容(rong)颜，瞎子(zi)没法(fa)(fa)跟他赏鉴礼服上各种不(bu)(bu)同颜色的(de)花纹。”意而子(zi)说(shuo)：“无庄不(bu)(bu)再打扮(ban)忘掉(diao)自己的(de)美丽，据梁不(bu)(bu)再逞强忘掉(diao)自己的(de)勇(yong)力，黄(huang)帝(di)闻‘道’之后忘掉(diao)自己的(de)智慧，他们(men)都因(yin)为(wei)经(jing)过(guo)了‘道’的(de)冶(ye)炼(lian)和(he)(he)锻打。怎(zen)么知道那(nei)造物者(zhe)不(bu)(bu)会养息我(wo)(wo)受(shou)黥刑(xing)的(de)伤痕和(he)(he)补全我(wo)(wo)受(shou)劓刑(xing)所残(can)缺的(de)鼻(bi)子(zi)，使我(wo)(wo)得以保全托(tuo)载精神的(de)身躯(qu)而跟随先生呢(ni)？”
许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。”
【原文】
颜回(hui)(hui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回(hui)(hui)益(yi)矣(yi)①。”仲尼曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：回(hui)(hui)忘(wang)仁义(yi)矣(yi)②。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“可(ke)矣(yi)，犹(you)未(wei)也(ye)(ye)。”他(ta)(ta)日复见，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回(hui)(hui)益(yi)矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回(hui)(hui)忘(wang)礼乐矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“可(ke)矣(yi)，犹(you)未(wei)也(ye)(ye)。”他(ta)(ta)日复见，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回(hui)(hui)益(yi)矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“回(hui)(hui)坐(zuo)忘(wang)矣(yi)③。”仲尼蹴然(ran)曰(yue)(yue)(yue)(yue)④：“何(he)谓(wei)坐(zuo)忘(wang)？”颜回(hui)(hui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“堕肢体(ti)⑤，黜聪明⑥，离形去(qu)知(zhi)⑦，同(tong)于大通，此谓(wei)坐(zuo)忘(wang)。”仲尼曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“同(tong)则无(wu)(wu)好也(ye)(ye)，化则无(wu)(wu)常(chang)也(ye)(ye)⑧，而(er)果(guo)其贤乎！丘也(ye)(ye)请从(cong)而(er)后(hou)也(ye)(ye)。”
【注(zhu)释】①益：多，增加，进步(bu)(bu)。②从(cong)整(zheng)段文(wen)意推测，“仁义”当与后面的(de)“礼(li)乐(le)”互换，忘(wang)掉“礼(li)乐(le)”进一步(bu)(bu)才(cai)可能是忘(wang)掉“仁义”，但译文(wen)仍(reng)从(cong)旧述。③坐忘(wang)：端坐静心而物我两忘(wang)。④蹴（ｃù）然：惊奇不安的(de)样子(zi)。⑤堕：毁(hui)废。⑥黜：退除(chu)。⑦去：抛(pao)弃。⑧无常：不执滞(zhi)于常理(li)。
【译文】
颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”
【原文】
子舆(yu)与子桑(sang)(sang)友，而(er)(er)霖雨(yu)十日①。子舆(yu)曰：“子桑(sang)(sang)殆病矣②！”裹饭而(er)(er)往食之(zhi)③。至子桑(sang)(sang)之(zhi)门，则(ze)若(ruo)歌若(ruo)哭(ku)，鼓琴曰④：“父邪(xie)？母(mu)邪(xie)？天乎？人乎⑤？”有不任其声而(er)(er)趋举(ju)其诗(shi)焉(yan)⑥。
子舆(yu)入，曰：“子之(zhi)歌诗，何故若是？”曰：“吾(wu)(wu)思夫(fu)使(shi)我至此极者(zhe)而弗得也。父母(mu)岂欲吾(wu)(wu)贫(pin)哉？天无(wu)私(si)(si)覆(fu)，地无(wu)私(si)(si)载，天地岂私(si)(si)贫(pin)我哉？求(qiu)其(qi)为(wei)之(zhi)者(zhe)而不得也。然而至此极者(zhe)，命也夫(fu)！”
【注(zhu)释】①霖(lin)：阴雨三日以上。“霖(lin)雨”即(ji)连绵不(bu)断地下雨。②殆(dai)：恐(kong)怕，大概。病：困乏(fa)潦倒。③裹饭：用(yong)东西(xi)包着饭食(shi)。食(shi)之：给他吃。“食(shi)”字旧读去声。④鼓琴：弹琴。⑤以上四句(ju)，均为子桑(sang)探问自己(ji)的困乏(fa)是由谁造成的。⑥任(ren)：堪。“不(bu)任(ren)其(qi)声”是说(shuo)声音衰微，禁不(bu)住内心感情的表达。趋：急促。“趋举其(qi)诗”是说(shuo)急促地吐(tu)露出歌词(ci)。
【译文】
子(zi)(zi)(zi)舆(yu)(yu)和子(zi)(zi)(zi)桑(sang)是(shi)好(hao)朋(peng)友，连(lian)绵的(de)阴(yin)雨下(xia)了(le)十(shi)日(ri)，子(zi)(zi)(zi)舆(yu)(yu)说：“子(zi)(zi)(zi)桑(sang)恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去(qu)给他(ta)吃。来到子(zi)(zi)(zi)桑(sang)门前，就听见(jian)子(zi)(zi)(zi)桑(sang)好(hao)像在唱歌(ge)，又(you)好(hao)像在哭泣，而且还(hai)弹着琴：“是(shi)父亲呢(ni)？还(hai)是(shi)母(mu)亲呢(ni)？是(shi)天呢(ni)？还(hai)是(shi)人呢(ni)？”声音微弱好(hao)像禁不住感情(qing)的(de)表达，急促地吐(tu)露着歌(ge)词。
子舆走进屋子说：“你歌唱的诗词，为什么象这样？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”