【题解】
《应(ying)帝(di)王》是(shi)(shi)(shi)《庄(zhuang)子》内(nei)篇(pian)中的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)篇(pian)，它表达了庄(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)为(wei)政思想。庄(zhuang)子对宇宙万物的(de)(de)(de)(de)认(ren)识基(ji)于“道”，他(ta)认(ren)为(wei)整个(ge)宇宙万物是(shi)(shi)(shi)浑一(yi)的(de)(de)(de)(de)，因此(ci)也(ye)就无所谓分别和不(bu)同，世(shi)间的(de)(de)(de)(de)一(yi)切变化也(ye)都出于自(zi)然，人(ren)为(wei)的(de)(de)(de)(de)因素都是(shi)(shi)(shi)外在的(de)(de)(de)(de)、附加(jia)的(de)(de)(de)(de)。基(ji)于此(ci)，庄(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主(zhu)张就是(shi)(shi)(shi)以不(bu)治(zhi)为(wei)治(zhi)，无为(wei)而治(zhi)便是(shi)(shi)(shi)本篇(pian)的(de)(de)(de)(de)中心。什么样的(de)(de)(de)(de)人(ren)“应(ying)”成为(wei)“帝(di)王”呢？那就是(shi)(shi)(shi)能(neng)够听任(ren)自(zi)然、顺乎民情、行不(bu)言之教的(de)(de)(de)(de)人(ren)。
全篇大(da)体分(fen)为(wei)(wei)七个(ge)部分(fen)。第一(yi)部分(fen)至(zhi)(zhi)“而(er)(er)(er)未(wei)始入(ru)于非(fei)人(ren)”，借蒲衣(yi)子(zi)之(zhi)(zhi)口(kou)说出(chu)(chu)理想的(de)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者，听(ting)任人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)为(wei)(wei)，从(cong)不(bu)堕入(ru)物(wu)(wu)(wu)我两分(fen)的(de)困境。第二(er)部分(fen)至(zhi)(zhi)“而(er)(er)(er)曾二(er)虫之(zhi)(zhi)无(wu)知”，指(zhi)出(chu)(chu)制(zhi)定各(ge)种行为(wei)(wei)规(gui)范乃是一(yi)种欺骗，为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者无(wu)须(xu)多事(shi)，倘(tang)要强人(ren)所(suo)难就像“涉海凿河(he)”，“使蚊(wen)负山”一(yi)样(yang)。第三部分(fen)至(zhi)(zhi)“而(er)(er)(er)天下治(zhi)矣”，进一(yi)步(bu)倡导无(wu)为(wei)(wei)而(er)(er)(er)治(zhi)，即“顺物(wu)(wu)(wu)自(zi)然(ran)而(er)(er)(er)无(wu)容私焉”的(de)主张(zhang)。第四部分(fen)至(zhi)(zhi)“而(er)(er)(er)游于无(wu)有者也”，提出(chu)(chu)所(suo)谓“明(ming)王(wang)”之(zhi)(zhi)治(zhi)，即“使物(wu)(wu)(wu)自(zi)喜”、“化贷万物(wu)(wu)(wu)”的(de)无(wu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)治(zhi)。第五部分(fen)至(zhi)(zhi)“一(yi)以是终”，叙述神(shen)巫给得道的(de)壶子(zi)看相的(de)故(gu)(gu)事(shi)，说明(ming)只有“虚”而(er)(er)(er)“藏”才能不(bu)为(wei)(wei)人(ren)所(suo)测(ce)，含蓄地指(zhi)出(chu)(chu)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)也得虚己而(er)(er)(er)顺应(ying)。第六部分(fen)至(zhi)(zhi)“故(gu)(gu)能胜(sheng)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)伤”，强调(diao)为(wei)(wei)政(zheng)(zheng)清(qing)明(ming)，应(ying)像镜子(zi)那样(yang)，来者就照，去者不(bu)留，“胜(sheng)物(wu)(wu)(wu)”而(er)(er)(er)又“不(bu)伤”。余下为(wei)(wei)第七部分(fen)，叙述浑沌受人(ren)为(wei)(wei)伤害失去本(ben)真而(er)(er)(er)死去的(de)故(gu)(gu)事(shi)，
寓指有为(wei)之政祸(huo)害无穷。全(quan)篇以这(zhei)七个故事，寓托了(le)他无为(wei)而(er)治的(de)政治主张(zhang)。
【原文】
齧缺问于王(wang)倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞(yu)氏(shi)(shi)不及泰氏(shi)(shi)③。有虞(yu)氏(shi)(shi)，其犹藏仁以要人(ren)(ren)(ren)④，亦得人(ren)(ren)(ren)矣(yi)，而未始(shi)出于非(fei)人(ren)(ren)(ren)⑤。泰氏(shi)(shi)，其卧徐(xu)徐(xu)⑥，其觉于于⑦，一以己为(wei)马⑧，一以己为(wei)牛；其知情信⑨，其德(de)甚真，而未始(shi)入(ru)于非(fei)人(ren)(ren)(ren)。”
【注(zhu)释】①齧（ｎｉè）缺、王倪：人(ren)(ren)名。②蒲衣子(zi)：人(ren)(ren)名，传说中的(de)古代贤人(ren)(ren)。③有虞氏(shi)：即虞舜。泰氏(shi)：旧注(zhu)指(zhi)(zhi)太昊(hao)（ｈàｏ），即伏羲氏(shi)。④要（ｙāｏ）：交结：这里含有笼络的(de)意思(si)。⑤非人(ren)(ren)：颇费解，旧注(zhu)也多迂阔。这里似(si)指(zhi)(zhi)物(wu)(wu)我(wo)(wo)之(zhi)分两(liang)忘，“入(ru)(ru)于(yu)非人(ren)(ren)”大意是进入(ru)(ru)到外物(wu)(wu)与自(zi)我(wo)(wo)相分的(de)境地。庄子(zi)认(ren)为，从(cong)根本上讲(jiang)外物(wu)(wu)与自(zi)我(wo)(wo)统一为一体而(er)无(wu)所分别(bie)，伏羲氏(shi)能无(wu)为而(er)治，“知情(qing)信(xin)”，“德甚真”，因而(er)从(cong)不曾进入(ru)(ru)物(wu)(wu)我(wo)(wo)两(liang)分的(de)困境，“以己(ji)为马(ma)”、“以己(ji)为牛”也听之(zhi)任之(zhi)。⑥徐徐：宽缓(huan)安闲的(de)样子(zi)。⑦于(yu)于(yu)：悠游(you)自(zi)得的(de)样子(zi)。⑧一：或。一说讲(jiang)作“竟(jing)”，亦(yi)可通。⑨情(qing)：真实，实在。
【译文】
齧缺向(xiang)王倪求(qiu)教，四(si)次(ci)提问王倪四(si)次(ci)都(dou)不能(neng)作答。齧缺于是跳了(le)(le)起(qi)来高兴极了(le)(le)，去到蒲衣子处(chu)把(ba)上述情况告诉(su)给(ji)他(ta)。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
【原文】
肩吾(wu)①见狂接(jie)舆(yu)。狂接(jie)舆(yu)曰(yue)：“日中始何以(yi)语女②？”肩吾(wu)曰(yue)：“告我君人者以(yi)己出经(jing)式义(yi)度③，人孰(shu)敢(gan)不听而化诸④？”
狂(kuang)接舆曰：“是欺德也(ye)⑤；其于治(zhi)天下也(ye)，犹(you)涉海凿河而(er)(er)使蚉(wen)负山也(ye)⑥。夫圣人之(zhi)治(zhi)也(ye)，治(zhi)外乎⑦？正(zheng)而(er)(er)后行⑧，确(que)乎能其事者(zhe)而(er)(er)已矣。且鸟高飞以避(bi)矰弋之(zhi)害⑨，鼷(xi)鼠深(shen)穴乎神丘之(zhi)下以避(bi)熏凿之(zhi)患⑩，而(er)(er)曾二虫(chong)之(zhi)无知(11)！”
【注释】①肩(jian)吾(wu)：人名。接舆(yu)：楚国隐士陆通的(de)(de)字(zi)。②日中始(shi)(shi)：庄子假(jia)托的(de)(de)又一(yi)寓(yu)言(yan)人物，为(wei)肩(jian)吾(wu)的(de)(de)老师。一(yi)说其人当为(wei)“中始(shi)(shi)”，“日”是一(yi)时间词(ci)，往(wang)昔的(de)(de)意思。③以已出：用(yong)自己的(de)(de)意志来(lai)推(tui)行(xing)。义：仪，法(fa)。“经式”、“仪度”这(zhei)里(li)都指法(fa)度。④化(hua)诸：随(sui)之变化(hua)呢(ni)。⑤欺德：欺诳(kuang)的(de)(de)做法(fa)。⑥蚉：“蚊”字(zi)的(de)(de)异(yi)体。⑦治外：治理(li)外表。庄子认为(wei)推(tui)行(xing)法(fa)度，只能治理(li)社(she)会的(de)(de)外在(zai)表象。⑧正：指顺应本性(xing)。行(xing)：指推(tui)行(xing)教(jiao)化(hua)。⑨矰（ｚēｎｇ）：系(xi)有丝绳(sheng)用(yong)来(lai)弋(yi)射(she)的(de)(de)短箭。弋(yi)（ｙì）：用(yong)丝绳(sheng)系(xi)在(zai)箭上射(she)飞(fei)鸟。⑩鼷（ｘī）鼠(shu)：小(xiao)鼠(shu)。神丘(qiu)：社(she)坛。熏凿：指用(yong)烟熏洞，用(yong)铲掘地。(11)曾：竟。
【译文】
肩(jian)吾拜会隐(yin)士接(jie)舆(yu)。接(jie)舆(yu)说：“往日(ri)你的老师日(ri)中始(shi)用什么来教导(dao)你？”肩(jian)吾说：“他告诉我，做国君的一(yi)定要凭借自己的意(yi)志来推行(xing)法度，人们谁敢不听(ting)从而随之变(bian)化呢(ni)？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
【原文】
天根游(you)于殷阳①，至蓼水(shui)之上②，适遭无(wu)名人(ren)(ren)而(er)问(wen)焉③，曰(yue)：“请问(wen)为天下(xia)④。”无(wu)名人(ren)(ren)曰(yue)：“去⑤！汝(ru)(ru)鄙人(ren)(ren)也，何问(wen)之不豫也⑥！予方将与造物(wu)者为人(ren)(ren)⑦，厌，则(ze)又乘(cheng)夫莽(mang)眇之鸟⑧，以出六极之外，而(er)游(you)无(wu)何有之乡⑨，以处(chu)圹(kuang)埌之野⑩。汝(ru)(ru)又何帠以治天下(xia)感予之心为(11)？”又复(fu)问(wen)。无(wu)名人(ren)(ren)曰(yue)：“汝(ru)(ru)游(you)心于淡(12)，合(he)气于漠(13)，顺物(wu)自然(ran)而(er)无(wu)容(rong)私焉，而(er)天下(xia)治矣。”
【注(zhu)释】①天根(gen)：虚构的(de)(de)(de)(de)人(ren)名(ming)。殷(yin)(yin)：山(shan)名(ming)。“殷(yin)(yin)阳(yang)”即殷(yin)(yin)山(shan)的(de)(de)(de)(de)南(nan)面。②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名(ming)。③遭：逢，遇上。无名(ming)人(ren)：杜撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)名(ming)。④为(wei)(wei)(wei)：这(zhei)里(li)是治理(li)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。⑤去(qu)：离开(kai)、走(zou)开(kai)，这(zhei)里(li)有呵斥、不(bu)屑多言之(zhi)(zhi)意(yi)。⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。⑦人(ren)：偶(ou)。“为(wei)(wei)(wei)人(ren)”即结为(wei)(wei)(wei)伴侣。⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之(zhi)(zhi)鸟：状如(ru)飞鸟的(de)(de)(de)(de)清虚之(zhi)(zhi)气。⑨无何有之(zhi)(zhi)乡：什么都(dou)不(bu)存在的(de)(de)(de)(de)地方。⑩圹(kuang)（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：无边无际的(de)(de)(de)(de)样子。(11)帠：字(zi)书未录此字(zi)，旧注(zhu)读ｙì，疑为(wei)(wei)(wei)“臬”字(zi)之(zhi)(zhi)误。“臬”当是“寱”的(de)(de)(de)(de)借字(zi)，说梦话的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，无名(ming)人(ren)认为(wei)(wei)(wei)天根(gen)的(de)(de)(de)(de)问话象是梦呓。(12)淡(dan)：这(zhei)里(li)指听任自然，保持本性而(er)无所饰的(de)(de)(de)(de)心境。(13)漠：这(zhei)里(li)指清静(jing)无为(wei)(wei)(wei)，居(ju)处漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
【原文】
阳子居见老(lao)聃(dan)①，曰(yue)：“有(you)(you)人(ren)于(yu)此(ci)，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不(bu)(bu)勌④。如是(shi)者(zhe)，可(ke)比(bi)明王(wang)乎(hu)(hu)？”老(lao)聃(dan)曰(yue)：“是(shi)于(yu)圣人(ren)也(ye)，胥(xu)易技(ji)系⑤，劳形(xing)怵心者(zhe)也(ye)⑥。且也(ye)虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是(shi)者(zhe)，可(ke)比(bi)明王(wang)乎(hu)(hu)？”阳子居蹴然曰(yue)⑨：“敢问明王(wang)之治(zhi)(zhi)。”老(lao)聃(dan)曰(yue)：“明王(wang)之治(zhi)(zhi)，功盖天下(xia)而(er)似(si)不(bu)(bu)自(zi)己⑩，化(hua)贷万物而(er)民(min)弗恃(shi)(11)；有(you)(you)莫举名(12)，使物自(zi)喜；立(li)乎(hu)(hu)不(bu)(bu)测，而(er)游于(yu)无有(you)(you)者(zhe)也(ye)。”
【注释】①阳子(zi)居：旧(jiu)注指阳朱，战国时代(dai)倡导为我(wo)主义的(de)(de)哲学家。②向（嚮(xiang)）：通(tong)作(zuo)“（响）（響）”，回(hui)(hui)声。“向疾”就是(shi)像回(hui)(hui)声那样(yang)迅疾敏(min)捷(jie)。强(qiang)梁：强(qiang)干果(guo)决。这(zhei)一句是(shi)说遇事果(guo)决，行动极快(kuai)。③彻：洞彻。疏明：通(tong)达(da)明敏(min)。④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的(de)(de)异(yi)体(ti)。⑤胥：通(tong)作(zuo)“谞”（ｘǔ），智慧的(de)(de)意思，这(zhei)里(li)指具(ju)有一定才(cai)智的(de)(de)小官吏。易：改(gai)，这(zhei)里(li)指供(gong)职(zhi)办事。系(xi)：系(xi)累。⑥劳形：使(shi)身体(ti)劳苦。怵（ｃｈù）心：心里(li)感到恐(kong)惧、害怕。⑦文：纹，这(zhei)里(li)指具(ju)有纹饰的(de)(de)皮毛。來：使(shi)……来，这(zhei)个意义后(hou)(hou)代(dai)又写作(zuo)“徕”。田：打猎(lie)，这(zhei)个意义后(hou)(hou)代(dai)写作(zuo)“畋(tian)”。“来田”就是(shi)招徕打猎(lie)人(ren)的(de)(de)围(wei)捕(bu)。⑧猨(yuan)（ｙｕáｎ）狙(ju)（ｊū）：猕(mi)猴。便：便捷(jie)。（ｌǐ）：狐(hu)狸；“执”就是(shi)迅猛(meng)地捕(bu)捉(zhuo)狐(hu)狸。藉：用绳(sheng)索(suo)拘系(xi)；“来藉”就是(shi)招致绳(sheng)索(suo)的(de)(de)拘缚。⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安而面容改(gai)变的(de)(de)样(yang)子(zi)。⑩自(zi)己(ji)：出(chu)自(zi)自(zi)己(ji)。(11)化(hua)：教(jiao)化(hua)。贷：推卸，施及。恃(shi)：依赖。(12)举(ju)：称(cheng)述。
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
【原文】
郑有神(shen)巫曰季咸①，知人之死(si)生存亡、祸福寿夭，期以(yi)(yi)岁月旬(xun)日②，若神(shen)。郑人见(jian)之，皆(jie)弃而(er)(er)走。列子(zi)见(jian)之而(er)(er)心醉(zui)③，归，以(yi)(yi)告壶子(zi)，曰：“始吾(wu)以(yi)(yi)夫(fu)子(zi)之道(dao)(dao)为(wei)至矣(yi)，则(ze)又有至焉者矣(yi)。”壶子(zi)曰：“吾(wu)与(yu)汝既其文④，未既其实⑤，而(er)(er)固得道(dao)(dao)与(yu)？众雌而(er)(er)无雄，而(er)(er)又奚卵焉⑥！而(er)(er)以(yi)(yi)道(dao)(dao)与(yu)世(shi)亢⑦，必信，夫(fu)故使人得而(er)(er)相(xiang)汝。尝试与(yu)来，以(yi)(yi)予示之。”
明日，列(lie)子(zi)(zi)(zi)与之见壶子(zi)(zi)(zi)。出而谓列(lie)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“嘻(xi)！子(zi)(zi)(zi)之先生死矣(yi)(yi)！弗活矣(yi)(yi)！不(bu)(bu)以(yi)旬(xun)数(shu)矣(yi)(yi)⑧！吾见怪焉(yan)，见湿(shi)灰焉(yan)⑨。”列(lie)子(zi)(zi)(zi)入，泣(qi)涕沾(zhan)襟以(yi)告壶子(zi)(zi)(zi)。壶子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：乡吾示(shi)之以(yi)地(di)文(wen)⑩，萌(meng)乎不(bu)(bu)震不(bu)(bu)正(11)。是殆(dai)见吾杜德机(ji)也(ye)(12)。尝又与来。”
明日，又(you)与(yu)之见壶(hu)(hu)子。出而谓列(lie)子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳(chou)矣(13)，全(quan)然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列(lie)子入，以(yi)告壶(hu)(hu)子。壶(hu)(hu)子曰：“乡(xiang)吾示(shi)之以(yi)天(tian)壤(16)，名实不入(17)，而机(ji)发于踵(18)。是殆见吾善者机(ji)也(19)。尝又(you)与(yu)来。”
明日，又与之见壶(hu)子。出(chu)而(er)谓列(lie)子曰：“子之先(xian)生不齐(20)，吾(wu)(wu)无得而(er)相(xiang)焉(yan)。试齐，且(qie)复相(xiang)之。”列(lie)子入，以告壶(hu)子。壶(hu)子曰：“乡吾(wu)(wu)示之以太冲莫胜(21)。是殆见吾(wu)(wu)衡气机也(22)。鲵(ni)桓之审(shen)为渊(23)，止(zhi)水(shui)之审(shen)为渊，流水(shui)之审(shen)为渊。渊有九名，此处(chu)三焉(yan)(24)。尝又与来。”
明日，又与之见壶(hu)子(zi)(zi)。立未(wei)定，自失而(er)走(25)。壶(hu)子(zi)(zi)曰：“追之！”列子(zi)(zi)追之不及，反，以(yi)报壶(hu)子(zi)(zi)曰：“已(yi)灭(mie)矣(yi)(26)，已(yi)失矣(yi)，吾(wu)弗(fu)及已(yi)。”壶(hu)子(zi)(zi)曰：“乡吾(wu)示之以(yi)未(wei)始出吾(wu)宗(27)。吾(wu)与之虚而(er)委(wei)蛇(28)，不知(zhi)其谁何(29)，因(yin)以(yi)为(wei)弟靡(mi)(30)，因(yin)以(yi)为(wei)波流(31)，故(gu)逃也。”
然后列子自以(yi)为(wei)未始学而归(gui)(32)，三年不出。为(wei)其(qi)妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块(kuai)然独以(yi)其(qi)形立(li)(37)。纷而封(feng)哉(38)，一(yi)以(yi)是(shi)终(39)。
【注释】①巫(wu)：占卜识相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，“神”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)预(yu)卜十分灵验。②期：预(yu)卜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时期。③列(lie)子(zi)(zi)(zi)：即(ji)(ji)列(lie)御寇，郑国人。下句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壶(hu)子(zi)(zi)(zi)，传(chuan)说(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)列(lie)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老师。心(xin)(xin)醉：这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)(xin)折服(fu)。④既(ji)(ji)：尽，全。文(wen)：纹(wen)饰(shi)(shi)，外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西。⑤实(shi)(shi)：本质，与(yu)上(shang)句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“文(wen)”相(xiang)对(dui)。⑥卵：用(yong)如动词，产卵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。⑦道(dao)(dao)(dao)：这(zhei)(zhei)里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)面所述“既(ji)(ji)其(qi)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)(er)非真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)。亢：通作“抗(kang)”，匹(pi)敌、对(dui)付的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。⑧旬(xun)：十日。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)旬(xun)数”即(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)能用(yong)十天(tian)(tian)来(lai)计数，言外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)活(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)了十天(tian)(tian)了。⑨湿(shi)灰(hui)：用(yong)于(yu)描写(xie)神情，与(yu)上(shang)句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怪异描写(xie)形(xing)色相(xiang)对(dui)应(ying)。死灰(hui)犹可(ke)(ke)复燃，而(er)(er)(er)水湿(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灰(hui)已(yi)无复燃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)能，喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必死无疑。⑩乡（嫏）：通作“向”，过(guo)去、先前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。地(di)文(wen)：大地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)纹(wen)理(li)，即(ji)(ji)大地(di)上(shang)山(shan)川(chuan)湖海等表征(zheng)。大地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寂然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)(zhei)里(li)喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寂然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境。示：显(xian)露，给……看。(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎(hu)”即(ji)(ji)茫茫然(ran)。震(zhen)：动。正：疑为(wei)“止(zhi)”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误。“不(bu)(bu)(bu)(bu)震(zhen)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体征(zheng)和(he)(he)神情寂然(ran)，“不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运行并未停息(xi)。(12)杜(du)：闭(bi)塞(sai)(sai)。德机(ji)(ji)(ji)：至德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生机(ji)(ji)(ji)。(13)瘳（ｃｈōｕ）：病(bing)愈，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)兆大大减(jian)轻。(14)生：生气(qi)(qi)(qi)，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)了成活(huo)希望。(15)权：机(ji)(ji)(ji)。“杜(du)权”即(ji)(ji)闭(bi)塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生机(ji)(ji)(ji)，含有(you)闭(bi)塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生机(ji)(ji)(ji)出现(xian)(xian)活(huo)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。(16)天(tian)(tian)壤：天(tian)(tian)地(di)，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)像天(tian)(tian)与(yu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)那(nei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)对(dui)与(yu)感应(ying)。(17)名(ming)实(shi)(shi)：名(ming)声和(he)(he)实(shi)(shi)利。不(bu)(bu)(bu)(bu)入：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)所动，不(bu)(bu)(bu)(bu)能进入到(dao)内(nei)心(xin)(xin)。(18)踵：脚后根，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)。(19)者(zhe)：用(yong)同“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“善者(zhe)机(ji)(ji)(ji)”亦即(ji)(ji)一线生机(ji)(ji)(ji)。(20)齐(qi)：心(xin)(xin)迹稳定。一说(shuo)(shuo)通作“斋”，“不(bu)(bu)(bu)(bu)齐(qi)”即(ji)(ji)没(mei)有(you)斋戒。(21)太冲：太虚(xu)。“太冲莫(mo)胜(sheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)虚(xu)心(xin)(xin)凝寂、动静无别(bie)，阴阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)(qi)(qi)均衡(heng)而(er)(er)(er)又和(he)(he)谐。(22)衡(heng)：平(ping)。“衡(heng)气(qi)(qi)(qi)机(ji)(ji)(ji)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)内(nei)气(qi)(qi)(qi)持(chi)平(ping)，应(ying)称生机(ji)(ji)(ji)，浑然(ran)凝一。(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这(zhei)(zhei)里(li)泛(fan)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大鱼。桓(huan)：盘桓(huan)。审：水回流而(er)(er)(er)聚积的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。一说(shuo)(shuo)“审”即(ji)(ji)“瀋”字，通作“沈”，水深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。(24)此处三(san)(san)焉：意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)里(li)说(shuo)(shuo)了渊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)种情况(kuang)。所谓(wei)三(san)(san)“渊”，喻(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)面提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“杜(du)德机(ji)(ji)(ji)”、“善者(zhe)机(ji)(ji)(ji)”、“衡(heng)气(qi)(qi)(qi)机(ji)(ji)(ji)”三(san)(san)种神态。“三(san)(san)”对(dui)于(yu)“九”来(lai)说(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小数，从而(er)(er)(er)暗示“道(dao)(dao)(dao)”深(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)测，神巫(wu)所能看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)还只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皮(pi)毛(mao)。(25)自(zi)(zi)失：不(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)(zi)持(chi)。(26)灭(mie)：消(xiao)逝了踪(zong)影。(27)宗(zong)：源，根本。(28)虚(xu)：活(huo)脱(tuo)，一点(dian)也不(bu)(bu)(bu)(bu)执着。委(wei)(wei)蛇（ｙí）：随顺应(ying)付。成语(yu)“虚(xu)以(yi)委(wei)(wei)蛇”出于(yu)此。(29)谁何：什么；“知其(qi)谁何”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)能够(gou)了解我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟。(30)以(yi)为(wei)：以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)，把(ba)自(zi)(zi)己变成。弟靡：颓废(fei)顺从。(31)波(bo)(bo)流：像水波(bo)(bo)一样(yang)逐流。(32)未始(shi)学(xue)：从不(bu)(bu)(bu)(bu)曾学(xue)过(guo)道(dao)(dao)(dao)。神巫(wu)季咸逃(tao)跑后，列(lie)子(zi)(zi)(zi)方悟到(dao)老师壶(hu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)术深(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)测，而(er)(er)(er)神巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)术实(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浅薄，因此觉得自(zi)(zi)己从不(bu)(bu)(bu)(bu)曾求(qiu)师学(xue)道(dao)(dao)(dao)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(33)爨(cuan)（ｃｕàｎ）：烧火行炊。(34)食（ｓì）：饲养(yang)，给……吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。(35)无与(yu)亲：无亲疏(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别(bie)，没(mei)有(you)偏私。(36)“雕琢”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)华饰(shi)(shi)，“复朴”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)现(xian)(xian)在(zai)业已(yi)恢复朴实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”。(37)块然(ran)：像大地(di)一样(yang)木(mu)然(ran)。(38)纷：这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)纷扰。封(feng)：守，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能够(gou)持(chi)守本真(zhen)(zhen)。(39)一：如一，贯一。
【译文】
郑国(guo)有个(ge)占卜(bu)(bu)识相十分灵验(yan)的(de)(de)巫师，名叫季咸，他(ta)知(zhi)道(dao)(dao)人的(de)(de)生死存亡和祸福寿夭，所(suo)预卜(bu)(bu)的(de)(de)年、月(yue)、旬、日都准确应验(yan)，仿(fang)佛是(shi)神人。郑国(guo)人见(jian)(jian)到(dao)他(ta)，都担心(xin)预卜(bu)(bu)死亡和凶(xiong)祸而急忙跑开(kai)。列子(zi)(zi)见(jian)(jian)到(dao)他(ta)却内心(xin)折(zhe)服如醉如痴(chi)，回来(lai)后把见(jian)(jian)到(dao)的(de)(de)情况(kuang)告诉老师壶子(zi)(zi)，并且说：“起先我(wo)总以为先生的(de)(de)道(dao)(dao)行最为高(gao)深(shen)，如今又(you)有更为高(gao)深(shen)的(de)(de)巫术了(le)。”壶子(zi)(zi)说：“我(wo)教给你(ni)(ni)的(de)(de)还全是(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)外(wai)在(zai)的(de)(de)东(dong)西，还未能(neng)教给你(ni)(ni)道(dao)(dao)的(de)(de)实质，你(ni)(ni)难道(dao)(dao)就已经得道(dao)(dao)了(le)吗？只有众多的(de)(de)雌性可是(shi)却无雄性，又(you)怎么(me)能(neng)生出(chu)受精的(de)(de)卵呢！你(ni)(ni)用所(suo)学到(dao)的(de)(de)道(dao)(dao)的(de)(de)皮毛就跟世人相匹敌，而且一心(xin)求取别人的(de)(de)信任，因(yin)而让人洞察(cha)底(di)细而替你(ni)(ni)看相。你(ni)(ni)试(shi)着跟他(ta)一块儿(er)来(lai)，把我(wo)介绍给他(ta)看看相吧(ba)。”
第二天，列(lie)(lie)子(zi)(zi)跟(gen)神巫季(ji)咸(xian)一(yi)道(dao)拜见壶子(zi)(zi)。季(ji)咸(xian)走出门来(lai)就对列(lie)(lie)子(zi)(zi)说(shuo)：“呀！你的先生快要死(si)了(le)(le)(le)！活不了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)，用不了(le)(le)(le)十来(lai)天了(le)(le)(le)！我观察到他(ta)临死(si)前的怪异形(xing)色，神情像遇水的灰烬一(yi)样(yang)。”列(lie)(lie)子(zi)(zi)进到屋里(li)，泪水弄湿了(le)(le)(le)衣襟，伤心地把季(ji)咸(xian)的话告(gao)诉给(ji)壶子(zi)(zi)。壶子(zi)(zi)说(shuo)：“刚才我将如同地表那样(yang)寂然(ran)不动的心境显露给(ji)他(ta)看，茫茫然(ran)既没有震动也没有止息。这(zhei)样(yang)恐怕只能看到我闭塞的生机(ji)。试试再跟(gen)他(ta)来(lai)看看。”
第二(er)天，列(lie)子(zi)又(you)跟(gen)(gen)神巫季(ji)咸(xian)(xian)一道拜见壶(hu)子(zi)。季(ji)咸(xian)(xian)走出门来就对(dui)列(lie)子(zi)说：“幸运(yun)啊，你的(de)先生遇上了(le)我(wo)！症兆减(jian)轻了(le)，完全有救了(le)，我(wo)已经观察到闭塞的(de)生机中神气微动的(de)情况(kuang)。”列(lie)子(zi)进到屋里，把季(ji)咸(xian)(xian)的(de)话告诉(su)给壶(hu)子(zi)。壶(hu)子(zi)说：“刚才我(wo)将天与(yu)地那(nei)样(yang)相对(dui)而(er)又(you)相应的(de)心态显露给他看(kan)(kan)，名声和实利等一切杂念都(dou)排除在(zai)外，而(er)生机从脚跟(gen)(gen)发至全身。这样(yang)恐怕已看(kan)(kan)到了(le)我(wo)的(de)一线生机。试着再(zai)跟(gen)(gen)他一块儿来看(kan)(kan)看(kan)(kan)。”
第(di)二天(tian)，列子(zi)又(you)跟神巫季咸(xian)一道拜(bai)见壶子(zi)。季咸(xian)走出(chu)门(men)来(lai)就(jiu)对列子(zi)说：“你的(de)(de)先生心(xin)迹不(bu)定，神情恍惚，我(wo)不(bu)可能给他(ta)(ta)(ta)看(kan)(kan)相(xiang)。等到心(xin)迹稳定，再(zai)来(lai)给他(ta)(ta)(ta)看(kan)(kan)相(xiang)。”列子(zi)进到屋里(li)(li)，把季咸(xian)的(de)(de)话告诉给壶子(zi)。壶子(zi)说：“刚(gang)才(cai)我(wo)把阴(yin)阳二气均(jun)衡而(er)又(you)和谐的(de)(de)心(xin)态显露给他(ta)(ta)(ta)看(kan)(kan)。这样恐怕看(kan)(kan)到了我(wo)内(nei)气持平(ping)、相(xiang)应(ying)相(xiang)称(cheng)(cheng)的(de)(de)生机。大鱼盘桓逗(dou)留(liu)的(de)(de)地方(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)深渊(yuan)(yuan)，静(jing)止的(de)(de)河水(shui)聚积的(de)(de)地方(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)深渊(yuan)(yuan)，流动的(de)(de)河水(shui)滞留(liu)的(de)(de)地方(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)深渊(yuan)(yuan)。渊(yuan)(yuan)有九种称(cheng)(cheng)呼，这里(li)(li)只提到了上面三(san)种。试(shi)着再(zai)跟他(ta)(ta)(ta)一块(kuai)儿(er)来(lai)看(kan)(kan)看(kan)(kan)。”
第二天，列(lie)子(zi)(zi)(zi)又(you)跟神巫咸(xian)(xian)季一道拜见壶(hu)子(zi)(zi)(zi)。季咸(xian)(xian)还未(wei)站定，就不能自持地跑(pao)(pao)了。壶(hu)子(zi)(zi)(zi)说：“追上他(ta)！”列(lie)子(zi)(zi)(zi)没能追上，回来告诉壶(hu)子(zi)(zi)(zi)，说：“已经没有踪影了，让他(ta)跑(pao)(pao)掉了，我(wo)没能赶上他(ta)。”壶(hu)子(zi)(zi)(zi)说：“起先我(wo)显露给(ji)他(ta)看的(de)始终(zhong)未(wei)脱离我(wo)的(de)本源(yuan)。我(wo)跟他(ta)随(sui)意应付，他(ta)弄不清(qing)我(wo)的(de)究竟，于是我(wo)使自己变的(de)那么(me)颓废顺(shun)从，变的(de)像(xiang)水波(bo)逐流一样，所以他(ta)逃跑(pao)(pao)了。”
这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
【原文】
无(wu)为(wei)名尸①，无(wu)为(wei)谋府(fu)②；无(wu)为(wei)事任③，无(wu)为(wei)知主。体尽(jin)无(wu)穷④，而(er)游无(wu)朕⑤；尽(jin)其所受(shou)乎天，而(er)无(wu)见得(de)⑥，亦虚(xu)而(er)已(yi)⑦。至人(ren)之用心若镜(jing)，不(bu)将不(bu)迎⑧，应而(er)不(bu)藏，故能胜物而(er)不(bu)伤⑨。
【注释(shi)】①名：名誉。尸：主，引伸(shen)指寄托的场所。②谋府：出(chu)谋划(hua)策的地方。③任(ren)：负担。④体：体验(yan)、体会，这里(li)指潜心学道(dao)。⑤朕(zhen)(zhen)（ｚｈèｎ）：迹(ji)。“无(wu)朕(zhen)(zhen)”即不留(liu)下踪迹(ji)。⑥见（ｘｉàｎ）：表露，这个意义后代写作“现(xian)。”⑦虚：指心境(jing)清虚淡泊，忘却自我。⑧将(jiang)：送(song)。“不将(jiang)不迎”指照物之影(ying)听(ting)之任(ren)之，来的即照，去的不留(liu)。⑨胜物：指足(zu)以反映事物。
【译文】
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
【原文】
南海(hai)之(zhi)帝(di)为儵，北海(hai)之(zhi)帝(di)为忽，中(zhong)央之(zhi)帝(di)为浑沌(dun)①。儵与忽时相与遇于浑沌(dun)之(zhi)地，浑沌(dun)待之(zhi)甚善(shan)。儵与忽谋报浑沌(dun)之(zhi)德(de)，曰：“人皆(jie)有七(qi)窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之(zhi)。”日凿一窍，七(qi)日而浑沌(dun)死。
【注释】①儵(shu)(shu)（ｓｈū）、忽(hu)、浑沌(dun)：都是虚拟的名(ming)字(zi)，但用(yong)字(zi)也是有寓(yu)意，“儵(shu)(shu)”和(he)“忽(hu)”指(zhi)(zhi)(zhi)急匆匆的样子(zi)，“浑沌(dun)”指(zhi)(zhi)(zhi)聚合不分的样子(zi)，一指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)为(wei)的，一指(zhi)(zhi)(zhi)自然的，因此“儵(shu)(shu)”、“忽(hu)”寓(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)有为(wei)，而“浑沌(dun)”寓(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)为(wei)。②七窍：人(ren)头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和(he)嘴。
【译文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。