【题解】
“天(tian)”和“地”在(zai)(zai)庄子哲学(xue)体(ti)系中乃是元气之所生(sheng)，万物(wu)之所祖，一高远在(zai)(zai)上，一浊重在(zai)(zai)下，故而(er)以(yi)“天(tian)地”开篇。本篇的(de)主(zhu)旨仍(reng)在(zai)(zai)于阐述(shu)(shu)无为而(er)治的(de)主(zhu)张，跟《在(zai)(zai)宥》的(de)主(zhu)旨大体(ti)相同(tong)，表述(shu)(shu)的(de)是庄子的(de)政治思想。
全文可以(yi)大体(ti)分(fen)(fen)(fen)成十(shi)四个(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)。第(di)(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“无(wu)(wu)(wu)心得(de)(de)(de)而(er)鬼(gui)神服(fu)”，阐(chan)述无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)而(er)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)思想基于“道(dao)(dao)”。事(shi)物(wu)是(shi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)发(fa)展变化(hua)是(shi)自然的(de)(de)(de)(de)，因此治(zhi)(zhi)理天(tian)下就应当是(shi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)。这一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)是(shi)全篇(pian)的(de)(de)(de)(de)中心所(suo)在。第(di)(di)(di)二(er)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“大小，长短，脩(xiu)远”，通过“夫子”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口，阐(chan)明(ming)大道(dao)(dao)深奥(ao)玄妙的(de)(de)(de)(de)含义，并借(jie)(jie)此指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)居于统(tong)治(zhi)(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)得(de)(de)(de)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)而(er)治(zhi)(zhi)就得(de)(de)(de)通晓大道(dao)(dao)。第(di)(di)(di)三部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)罔(wang)乃(nai)可以(yi)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎”，写一(yi)(yi)寓言小故事(shi)，说(shuo)明(ming)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)才(cai)能求得(de)(de)(de)大道(dao)(dao)。第(di)(di)(di)四部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“南(nan)面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贼也”，通过隐士许由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口，说(shuo)明(ming)聪慧和(he)才(cai)智以(yi)及一(yi)(yi)切人(ren)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)法都不(bu)足(zu)以(yi)治(zhi)(zhi)天(tian)下，并直接指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)“治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)危害就是(shi)乱的(de)(de)(de)(de)先导(dao)。第(di)(di)(di)五(wu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“退已”，说(shuo)明(ming)统(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)也要(yao)随(sui)遇而(er)安(an)，不(bu)要(yao)留(liu)下什么踪迹。第(di)(di)(di)六部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“俋(yi)俋(yi)乎耕而(er)不(bu)顾”，对比无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)和(he)有为(wei)(wei)，说(shuo)明(ming)有为(wei)(wei)而(er)治(zhi)(zhi)必然留(liu)下祸患(huan)。第(di)(di)(di)七(qi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“同乎大顺”，论述宇(yu)宙万物(wu)的(de)(de)(de)(de)产生，寓指(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)而(er)治(zhi)(zhi)就是(shi)返归本(ben)(ben)真(zhen)。第(di)(di)(di)八部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)入于天(tian)”，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)治(zhi)(zhi)世(shi)者(zhe)必当“忘己(ji)”。第(di)(di)(di)九部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“欲同乎德(de)而(er)心居矣”，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)从政(zheng)的(de)(de)(de)(de)要(yao)领是(shi)纵任(ren)民(min)心，促进自我(wo)教化(hua)，而(er)有为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)不(bu)过是(shi)螳臂(bei)挡车，自处高危。第(di)(di)(di)十(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“予与汝何足(zu)以(yi)识之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉”，借(jie)(jie)种菜老人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口反对机(ji)巧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)和(he)机(ji)巧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，拒(ju)绝(jue)社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)进步，提倡素朴和(he)返归本(ben)(ben)真(zhen)。第(di)(di)(di)十(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)混冥”，分(fen)(fen)(fen)别描述了“圣治(zhi)(zhi)”、“德(de)人(ren)”和(he)“神人(ren)”。第(di)(di)(di)十(shi)二(er)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“事(shi)而(er)无(wu)(wu)(wu)传”，进一(yi)(yi)步称(cheng)誉所(suo)谓(wei)盛德(de)时代的(de)(de)(de)(de)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)而(er)治(zhi)(zhi)。第(di)(di)(di)十(shi)三部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“汲汲然唯(wei)恐其似(si)己(ji)也”，借(jie)(jie)“忠臣”、“孝子”作(zuo)譬，哀叹(tan)世(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)愚(yu)昧和(he)迷惑。余下为(wei)(wei)第(di)(di)(di)十(shi)四部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)追逐功名利禄和(he)声(sheng)色，貌似(si)有所(suo)得(de)(de)(de)，其实是(shi)为(wei)(wei)自己(ji)设下了绳索，无(wu)(wu)(wu)论“得(de)(de)(de)”和(he)“失(shi)”都丧失(shi)了人(ren)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)性。
【原文】
天(tian)地虽大，其(qi)化均也(ye)(ye)①；万(wan)物虽多，其(qi)治一也(ye)(ye)②；人卒虽众③，其(qi)主君也(ye)(ye)。君原(yuan)于德而成于天(tian)④，故曰，玄古(gu)之君天(tian)下⑤，无为也(ye)(ye)，天(tian)德而已矣⑥。
以道(dao)观(guan)言而(er)(er)天下(xia)之(zhi)君(jun)正⑦，以道(dao)观(guan)分而(er)(er)君(jun)臣(chen)之(zhi)义(yi)明⑧，以道(dao)观(guan)能而(er)(er)天下(xia)之(zhi)官治，以道(dao)汎观(guan)而(er)(er)万(wan)(wan)物(wu)者(zhe)(zhe)应备⑨。故(gu)通(tong)于(yu)天下(xia)者(zhe)(zhe)，德(de)也⑩；行于(yu)万(wan)(wan)物(wu)者(zhe)(zhe)，道(dao)也；上(shang)治人者(zhe)(zhe)，事(shi)也(11)；能有(you)所艺者(zhe)(zhe)，技(ji)也。技(ji)兼(jian)于(yu)事(shi)(12)，事(shi)兼(jian)于(yu)义(yi)，义(yi)兼(jian)于(yu)德(de)，德(de)兼(jian)于(yu)道(dao)，道(dao)兼(jian)于(yu)天。故(gu)曰(yue)，古之(zhi)畜天下(xia)者(zhe)(zhe)(13)，无欲而(er)(er)天下(xia)足，无为而(er)(er)万(wan)(wan)物(wu)化，渊静而(er)(er)百姓定(14)。《记》曰(yue)(15)：“通(tong)于(yu)一(yi)而(er)(er)万(wan)(wan)事(shi)毕(16)，无心得而(er)(er)鬼(gui)神服。”
【注(zhu)释(shi)】①化(hua)(hua)：变化(hua)(hua)，运动。均：均衡，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)出(chu)于自(zi)(zi)(zi)然。②治(zhi)：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)万(wan)(wan)(wan)物各居其位，各有所(suo)得。③人卒：百姓。④原：本(ben)(ben)原。德(de)：自(zi)(zi)(zi)得，即从(cong)道(dao)的观念出(chu)发对待自(zi)(zi)(zi)我和对待外物的顺任态度。⑤玄古：遥(yao)远的古代(dai)。君：用如动词，“君天(tian)下(xia)”即君临天(tian)下(xia)，统驭天(tian)下(xia)。⑥天(tian)德(de)：听(ting)任自(zi)(zi)(zi)然，顺应(ying)自(zi)(zi)(zi)得。⑦道(dao)：庄子(zi)笔下(xia)的“道(dao)”常常包含(han)两个(ge)重(zhong)(zhong)要方面：一(yi)(yi)(yi)是(shi)大(da)千世界万(wan)(wan)(wan)事万(wan)(wan)(wan)物，归(gui)(gui)根(gen)结蒂(di)是(shi)没有区别(bie)的，齐一(yi)(yi)(yi)的；一(yi)(yi)(yi)是(shi)事物的发展和变化(hua)(hua)有其自(zi)(zi)(zi)身的规(gui)律，非(fei)人为(wei)(wei)(wei)所(suo)能(neng)改变。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)侧重(zhong)(zhong)后(hou)一(yi)(yi)(yi)含(han)意。言(yan)：名(ming)，称谓；古人认为(wei)(wei)(wei)能(neng)言(yan)者必须名(ming)分(fen)(fen)正，名(ming)分(fen)(fen)正方才有谈论的可(ke)能(neng)。⑧分(fen)(fen)：职分(fen)(fen)。⑨汎：“泛”字(zi)之(zhi)异体。“汎观”即遍观。备：全(quan)；自(zi)(zi)(zi)得而又自(zi)(zi)(zi)足的意思。⑩本(ben)(ben)句(ju)(ju)(ju)连同下(xia)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)，有的藏本(ben)(ben)为(wei)(wei)(wei)三个(ge)分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)：“故通于天(tian)者，道(dao)也(ye)；顺于地者，德(de)也(ye)；行于万(wan)(wan)(wan)物者，义(yi)也(ye)”，就(jiu)句(ju)(ju)(ju)间(jian)关系(xi)和所(suo)述(shu)内(nei)容的前后(hou)因(yin)果看，分(fen)(fen)述(shu)于“道(dao)”、“德(de)”、“义(yi)”三句(ju)(ju)(ju)更为(wei)(wei)(wei)合(he)理些。然这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)的注(zhu)和译仍从(cong)旧(jiu)(jiu)本(ben)(ben)。(11)事：指(zhi)(zhi)万(wan)(wan)(wan)事万(wan)(wan)(wan)物因(yin)其本(ben)(ben)性(xing)，各施(shi)其能(neng)。(12)兼：并同，合(he)于；这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)含(han)有归(gui)(gui)向(xiang)的意思。(13)畜：养(yang)育(yu)。(14)渊(yuan)：水(shui)深(shen)(shen)的样子(zi)。“渊(yuan)静(jing)”指(zhi)(zhi)深(shen)(shen)沉清(qing)静(jing)，不扰(rao)乱人心。(15)记：旧(jiu)(jiu)注(zhu)指(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)书名(ming)，为(wei)(wei)(wei)老子(zi)所(suo)作，但已不可(ke)考。(16)一(yi)(yi)(yi)：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)实(shi)指(zhi)(zhi)道(dao)。
【译文】
天(tian)(tian)和(he)地虽然(ran)(ran)很大，不过(guo)它(ta)们的(de)运(yun)动和(he)变(bian)化却是(shi)均衡的(de)；万物(wu)虽然(ran)(ran)纷杂，不过(guo)它(ta)们各得(de)(de)其(qi)所(suo)归根结蒂却是(shi)同(tong)一的(de)；百姓虽然(ran)(ran)众多(duo)，不过(guo)他(ta)们的(de)主宰却都(dou)是(shi)国君(jun)。国君(jun)管理天(tian)(tian)下要以顺(shun)应事(shi)物(wu)为根本(ben)而成事(shi)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)，所(suo)以说，遥远的(de)古代(dai)君(jun)主统驭天(tian)(tian)下，一切都(dou)出(chu)自(zi)无为，即(ji)听(ting)任自(zi)然(ran)(ran)、顺(shun)其(qi)自(zi)得(de)(de)罢了(le)。
用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
【原文】
夫子曰①：“夫道，覆载万物者(zhe)(zhe)也，洋洋乎大(da)哉②！君(jun)子不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)刳心焉③。无为(wei)为(wei)之(zhi)之(zhi)谓(wei)(wei)天(tian)④，无为(wei)言(yan)之(zhi)之(zhi)谓(wei)(wei)德(de)⑤，爱人利物之(zhi)谓(wei)(wei)仁(ren)⑥，不(bu)(bu)(bu)同同之(zhi)之(zhi)谓(wei)(wei)大(da)⑦，行(xing)不(bu)(bu)(bu)崖异之(zhi)谓(wei)(wei)宽⑧，有万不(bu)(bu)(bu)同之(zhi)谓(wei)(wei)富(fu)⑨。故执德(de)之(zhi)谓(wei)(wei)纪⑩，德(de)成之(zhi)谓(wei)(wei)立(11)，循于道之(zhi)谓(wei)(wei)备(12)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)物挫志之(zhi)谓(wei)(wei)完。君(jun)子明(ming)于此十者(zhe)(zhe)，则韬乎其事心之(zhi)大(da)也(13)，沛乎其为(wei)万物逝也(14)。若然者(zhe)(zhe)，藏金于山，藏珠(zhu)于渊(15)，不(bu)(bu)(bu)利货财(16)，不(bu)(bu)(bu)近贵富(fu)(17)；不(bu)(bu)(bu)乐(le)寿(shou)(18)，不(bu)(bu)(bu)哀夭；不(bu)(bu)(bu)荣通(19)，不(bu)(bu)(bu)丑穷(20)；不(bu)(bu)(bu)拘一(yi)世之(zhi)利以(yi)为(wei)己(ji)私分(21)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)王天(tian)下(xia)为(wei)己(ji)处(chu)显(22)。显则明(ming)，万物一(yi)府(23)，死生同状(zhuang)。”
夫子曰：“夫道，渊(yuan)乎(hu)(hu)其(qi)居也(ye)，漻乎(hu)(hu)其(qi)清也(ye)(24)。金石(shi)不(bu)得(25)，无(wu)以鸣(ming)。故(gu)金石(shi)有声(sheng)，不(bu)考不(bu)鸣(ming)(26)。万物孰能定之(zhi)(zhi)(zhi)！夫王(wang)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(27)，素(su)逝而(er)(er)耻通于(yu)事(28)，立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)本原而(er)(er)知通于(yu)神(29)。故(gu)其(qi)德(de)广，其(qi)心之(zhi)(zhi)(zhi)出(30)，有物采之(zhi)(zhi)(zhi)(31)。故(gu)形非(fei)道不(bu)生，生非(fei)德(de)不(bu)明。存(cun)形穷生，立(li)(li)德(de)明道，非(fei)王(wang)德(de)者邪！荡荡乎(hu)(hu)(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而(er)(er)万物从之(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(35)！此(ci)谓王(wang)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。视乎(hu)(hu)冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)(36)，听乎(hu)(hu)无(wu)声(sheng)。冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，独见晓焉(yan)(37)；无(wu)声(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，独闻和焉(yan)(38)。故(gu)深之(zhi)(zhi)(zhi)又深而(er)(er)能物焉(yan)(39)，神之(zhi)(zhi)(zhi)又神而(er)(er)能精焉(yan)(40)。故(gu)其(qi)与万物接也(ye)，至无(wu)而(er)(er)供其(qi)求，时骋(cheng)而(er)(er)要其(qi)宿(41)；大(da)小、长(zhang)短、脩远(yuan)(42)。”
【注释(shi)】①夫子(zi)(zi)(zi)：即庄子(zi)(zi)(zi)，庄子(zi)(zi)(zi)后学者对(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)敬称(cheng)。一(yi)(yi)说“夫子(zi)(zi)(zi)”指(zhi)(zhi)“老(lao)子(zi)(zi)(zi)。”②洋(yang)洋(yang)：盛(sheng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。③刳（ｋū）：剖开并挖空。“刳心(xin)(xin)”指(zhi)(zhi)掏空整个心(xin)(xin)胸，排除一(yi)(yi)切有(you)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)杂念。④无(wu)(wu)为(wei)为(wei)之：用(yong)无(wu)(wu)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度去做，即不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)而(er)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。⑤无(wu)(wu)为(wei)言之：用(yong)无(wu)(wu)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度去谈论，即不(bu)(bu)(bu)(bu)言而(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。⑥爱人(ren)(ren)(ren)：给人(ren)(ren)(ren)们带来(lai)慈爱。利(li)物(wu)：给万物(wu)带来(lai)利(li)益。⑦不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)同(tong)(tong)(tong)之：使各各不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)万物(wu)回归到(dao)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。⑧崖：伟岸，兀傲(ao)。异：奇异。“崖异”连在一(yi)(yi)起，含有(you)与众不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。宽：宽容。⑨有(you)万不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)：指(zhi)(zhi)心(xin)(xin)里(li)包容着万种差(cha)异。⑩执：保持，持守。德：这里(li)指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)禀赋(fu)。纪：纲纪。(11)立(li)：指(zhi)(zhi)立(li)身社会(hui)建(jian)功济物(wu)。(12)循：顺。(13)韬：包容，蕴含。事(shi)(shi)心(xin)(xin)：建(jian)树(shu)之心(xin)(xin)。(14)沛：水流(liu)湍急的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。逝(shi)：往，归向(xiang)。(15)藏：亦作(zuo)“沉”。(16)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)货财：不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)货财为(wei)利(li)。(17)近：接近、靠拢，引申(shen)为(wei)追求(qiu)。(18)不(bu)(bu)(bu)(bu)乐寿：不(bu)(bu)(bu)(bu)把寿延看作(zuo)快乐。(19)不(bu)(bu)(bu)(bu)荣通：不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)通达(da)为(wei)荣耀。(20)丑(chou)(chou)：羞耻，“不(bu)(bu)(bu)(bu)丑(chou)(chou)穷(qiong)”就是不(bu)(bu)(bu)(bu)把贫穷(qiong)看作(zuo)是羞耻。(21)拘（ｇōｕ）：通作(zuo)“钩”，取的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。一(yi)(yi)：全。私(si)分（ｆèｎ）：个人(ren)(ren)(ren)分内(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。(22)王(wang)（ｗàｎｇ）：称(cheng)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)，“王(wang)天(tian)下(xia)”即称(cheng)王(wang)于天(tian)下(xia)，也就是统治(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)。处(chu)显：居处(chu)显赫。(23) 一(yi)(yi)府：归结到(dao)一(yi)(yi)处(chu)。(24)漻(liao)（ｌｉáｏ）：清澈的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(25)金石：这里(li)是借指(zhi)(zhi)用(yong)“金”和(he)“石”所制成的(de)(de)(de)(de)(de)钟、磬(qing)之类的(de)(de)(de)(de)(de)器皿。(26)考(kao)：敲击(ji)。(27)王(wang)德之人(ren)(ren)(ren)：盛(sheng)德之人(ren)(ren)(ren)。本(ben)文讨论治(zhi)(zhi)世(shi)之事(shi)(shi)，故(gu)所谓盛(sheng)德之人(ren)(ren)(ren)，也即真正能(neng)够(gou)成为(wei)治(zhi)(zhi)理天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。(28)素：朴(po)质。逝(shi)：往。耻通于事(shi)(shi)：就是以(yi)通晓(xiao)于琐细之事(shi)(shi)为(wei)耻。(29)本(ben)原：这里(li)指(zhi)(zhi)万物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)和(he)原始的(de)(de)(de)(de)(de)真性(xing)(xing)。神(shen)：神(shen)秘(mi)莫(mo)测的(de)(de)(de)(de)(de)境界。(30)出：显现(xian)，感(gan)应(ying)。(31)采：求(qiu)；这里(li)指(zhi)(zhi)外物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)探取。(32)荡荡：浩渺伟大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(33)忽然(ran)：无(wu)(wu)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(34)勃(bo)然(ran)：义同(tong)(tong)(tong)于“忽然(ran)”。“动”与上句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“出”都是指(zhi)(zhi)有(you)所感(gan)而(er)后有(you)所反应(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。(35)从：跟随。(36)冥冥：幽暗(an)、深渺的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(37)晓(xiao)：明晓(xiao)。(38)和(he)：唱和(he)，应(ying)合(he)。(39)能(neng)物(wu)焉：意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)是能(neng)够(gou)从中(zhong)产生万物(wu)。(40)能(neng)精(jing)焉：即能(neng)够(gou)从中(zhong)产生出精(jing)神(shen)。(41)骋(cheng)：驰骋(cheng)，纵(zong)放。要：总，求(qiu)。宿：会(hui)聚，归宿。(42)脩：同(tong)(tong)(tong)修，高、长的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)。
【译文】
先生(sheng)说(shuo)：“道，是覆盖和托载万(wan)物(wu)的(de)(de)，多么广阔而盛大(da)啊(a)！君(jun)子不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)敞开(kai)心(xin)胸排除一(yi)切有为(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)杂念(nian)。用无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)态度去(qu)做就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做自然(ran)，用无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)态度去(qu)说(shuo)就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做顺应，给(ji)人以(yi)爱或给(ji)物(wu)以(yi)利就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做仁(ren)爱，让各(ge)各(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)事物(wu)回归(gui)(gui)(gui)同一(yi)的(de)(de)本性就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做伟大(da)，行为(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)与众不(bu)(bu)(bu)(bu)同就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做宽(kuan)容，心(xin)里包容着(zhe)万(wan)种差异就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做富有。因(yin)此持守自然(ran)赋予的(de)(de)禀性就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)纲(gang)纪，德(de)行形成就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做建(jian)功(gong)济物(wu)，遵循于(yu)道就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做修养完(wan)备，不(bu)(bu)(bu)(bu)因(yin)外物(wu)挫折节(jie)守就(jiu)叫(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做完(wan)美无(wu)(wu)缺。君(jun)子明白(bai)了这十个方(fang)面，也就(jiu)容藏了立功(gong)济物(wu)的(de)(de)伟大(da)心(xin)志，而且像(xiang)滔(tao)滔(tao)的(de)(de)流水(shui)汇聚(ju)一(yi)处(chu)似(si)的(de)(de)成为(wei)(wei)(wei)(wei)万(wan)物(wu)的(de)(de)归(gui)(gui)(gui)往。像(xiang)这样(yang)，就(jiu)能藏黄金于(yu)大(da)山(shan)，沉珍珠于(yu)深渊，不(bu)(bu)(bu)(bu)贪图财物(wu)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)追求富贵；不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)长寿看(kan)作(zuo)快乐，不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)夭折看(kan)作(zuo)悲哀，不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)通达看(kan)作(zuo)荣耀，不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)穷困看(kan)作(zuo)羞(xiu)耻；不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)谋求举世之利作(zuo)为(wei)(wei)(wei)(wei)自己(ji)的(de)(de)职分，不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)(ba)统治天(tian)下(xia)看(kan)作(zuo)是自己(ji)居处(chu)于(yu)显赫的(de)(de)地位。显赫就(jiu)会彰明，然(ran)而万(wan)物(wu)最终却归(gui)(gui)(gui)结于(yu)同一(yi)，死与生(sheng)也并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)区别。”
先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
【原文】
黄帝游乎赤水之(zhi)北①，登(deng)乎昆(kun)仑之(zhi)丘而(er)南望，还归②，遗其玄珠③。使(shi)知索(suo)之(zhi)而(er)不(bu)得(de)(de)(de)④，使(shi)离(li)朱索(suo)之(zhi)而(er)不(bu)得(de)(de)(de)⑤，使(shi)喫诟索(suo)之(zhi)而(er)不(bu)得(de)(de)(de)也(ye)⑥，乃使(shi)象(xiang)罔(wang)(wang)⑦，象(xiang)罔(wang)(wang)得(de)(de)(de)之(zhi)。黄帝曰：“异哉！象(xiang)罔(wang)(wang)乃可以得(de)(de)(de)之(zhi)乎？”
【注释】①赤水：虚拟(ni)的(de)(de)(de)水名。②还（ｘｕáｎ）：通作“旋”，随即、不久的(de)(de)(de)意(yi)思。③玄珠(zhu)：喻指道。④知（ｚｈì）：杜(du)撰的(de)(de)(de)人(ren)名，寓(yu)含(han)才(cai)智(zhi)、智(zhi)慧的(de)(de)(de)意(yi)思。索：求，找。⑤离朱(zhu)：人(ren)名，寓(yu)含(han)善于明察的(de)(de)(de)意(yi)思。⑥喫（ｃｈī）诟：杜(du)撰的(de)(de)(de)人(ren)名，寓(yu)含(han)善于闻声辩言的(de)(de)(de)意(yi)思。⑦象罔(wang)(wang)：杜(du)撰的(de)(de)(de)人(ren)名。“象”指形，“罔(wang)(wang)”则指“无(wu)”或“忘(wang)”，因而“象罔(wang)(wang)”之名寓(yu)含(han)无(wu)智(zhi)、无(wu)视、无(wu)闻的(de)(de)(de)意(yi)思。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
【原文】
尧之(zhi)师(shi)曰(yue)许(xu)由(you)①，许(xu)由(you)之(zhi)师(shi)曰(yue)齧缺，齧缺之(zhi)师(shi)曰(yue)王倪，王倪之(zhi)师(shi)曰(yue)被衣(yi)。
尧问(wen)于许由(you)曰：“齧缺可以配(pei)天(tian)乎(hu)②？吾(wu)藉王倪以要之(zhi)③”。许由(you)曰：“殆(dai)哉(zai)圾乎(hu)天(tian)下④！齧缺之(zhi)为(wei)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，聪(cong)明叡知⑤，给数以敏(min)⑥，其性过人(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)又(you)乃以人(ren)(ren)(ren)受天(tian)⑦。彼审乎(hu)禁过⑧，而(er)(er)不知过之(zhi)所由(you)生(sheng)。与(yu)之(zhi)配(pei)天(tian)乎(hu)？彼且(qie)(qie)(qie)(qie)乘人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)无天(tian)⑨。方且(qie)(qie)(qie)(qie)本身而(er)(er)异形⑩，方且(qie)(qie)(qie)(qie)尊知而(er)(er)火驰(11)，方且(qie)(qie)(qie)(qie)为(wei)绪使(shi)(12)，方且(qie)(qie)(qie)(qie)为(wei)物絯(13)，方且(qie)(qie)(qie)(qie)四(si)顾而(er)(er)物应(14)，方且(qie)(qie)(qie)(qie)应众(zhong)宜(15)，方且(qie)(qie)(qie)(qie)与(yu)物化(hua)而(er)(er)未始有恒(16)。夫何足(zu)以配(pei)天(tian)乎(hu)？虽然，有族(zu)，有祖(17)，可以为(wei)众(zhong)父(fu)(18)，而(er)(er)不可以为(wei)众(zhong)父(fu)父(fu)(19)。治，乱之(zhi)率也(ye)(ye)(20)，北面(mian)之(zhi)祸也(ye)(ye)(21)，南(nan)面(mian)之(zhi)贼也(ye)(ye)(22)。”
【注释】①许由连同以下(xia)(xia)数句(ju)中的(de)(de)齧（ｎｉè）缺(que)、王倪和(he)被衣均为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)名，除许由曾(ceng)见(jian)于其(qi)他典(dian)籍外(wai)，其(qi)余三人(ren)(ren)都是作(zuo)(zuo)者杜(du)撰的(de)(de)隐士，他们清廉洁己，不同于世俗(su)。②配天(tian)：做(zuo)天(tian)子(zi)(zi)。③藉：借(jie)助。要：通作(zuo)(zuo)“邀(yao)”，请的(de)(de)意思(si)(si)。④圾：通作(zuo)(zuo)“岌”，危险(xian)的(de)(de)意思(si)(si)。⑤叡（ｒｕì）：“睿”字(zi)之(zhi)异(yi)体，聪慧的(de)(de)意思(si)(si)。⑥给(ji)：捷。数（ｓｈｕò）：频(pin)繁，引(yin)申为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)快捷的(de)(de)意思(si)(si)。⑦乃：竟。人(ren)(ren)：指(zhi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。受：相应(ying)(ying)(ying)(ying)，调合，“受天(tian)”是说(shuo)对(dui)应(ying)(ying)(ying)(ying)或调合自然(ran)的(de)(de)禀赋。⑧审：明瞭。⑨乘：趁，引(yin)申为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)借(jie)助。“乘人(ren)(ren)”即借(jie)助于人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。无天(tian)：抛弃自然(ran)的(de)(de)秉性。⑩本身(shen)：以自身(shen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，把自我当作(zuo)(zuo)万(wan)物(wu)(wu)(wu)归向的(de)(de)中心。异(yi)形：改变(bian)万(wan)物(wu)(wu)(wu)固有的(de)(de)形迹。(11)尊知：尊崇(chong)才(cai)智。火驰：像大(da)火蔓延似(si)的(de)(de)快速急骤，指(zhi)急急忙忙地为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)知和(he)驭物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)奔(ben)逐(zhu)。(12)绪：端，这(zhei)里(li)喻指(zhi)细末的(de)(de)小事。使：役使。(13)絯（ｇāｉ）：拘(ju)束(shu)。(14)物(wu)(wu)(wu)应(ying)(ying)(ying)(ying)：为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)应(ying)(ying)(ying)(ying)接(jie)，即应(ying)(ying)(ying)(ying)接(jie)外(wai)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)意思(si)(si)。(15)应(ying)(ying)(ying)(ying)众(zhong)(zhong)(zhong)宜：应(ying)(ying)(ying)(ying)接(jie)众(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)的(de)(de)外(wai)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)奢求(qiu)处(chu)处(chu)适(shi)宜。(16)与（ｙù）：参预。“与物(wu)(wu)(wu)外(wai)”指(zhi)参预外(wai)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)变(bian)化(hua)。恒：固定不变(bian)，“未(wei)始(shi)有恒”指(zhi)从不曾(ceng)有过定准。(17)祖：初始(shi)之(zhi)人(ren)(ren)。(18)父：这(zhei)里(li)指(zhi)同族人(ren)(ren)中的(de)(de)首领(ling)(ling)，也可(ke)以理解(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)统领(ling)(ling)一方的(de)(de)官长(zhang)。(19)前一“父”字(zi)同于前一注，后一“父”字(zi)指(zhi)统领(ling)(ling)众(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)首领(ling)(ling)或地方长(zhang)官的(de)(de)国(guo)君，即前面(mian)所说(shuo)的(de)(de)“天(tian)子(zi)(zi)”。(20)率：先导。(21)古代帝王坐位(wei)向南，臣(chen)子(zi)(zi)面(mian)见(jian)国(guo)君时(shi)则(ze)面(mian)朝北(bei)方，因此“北(bei)面(mian)”乃是臣(chen)下(xia)(xia)和(he)百(bai)姓的(de)(de)代称，而(er)(er)下(xia)(xia)句(ju)的(de)(de)“南面(mian)”则(ze)是国(guo)君的(de)(de)代称。(22)贼：这(zhei)里(li)指(zhi)象《胠(qu)箧》中田(tian)成子(zi)(zi)那样(yang)杀死(si)国(guo)君而(er)(er)自立为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸侯的(de)(de)窃国(guo)大(da)盗。
【译文】
尧的(de)(de)老师叫(jiao)(jiao)(jiao)许由(you)，许由(you)的(de)(de)老师叫(jiao)(jiao)(jiao)齧缺，齧缺的(de)(de)老师叫(jiao)(jiao)(jiao)王倪，王倪的(de)(de)老师叫(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)衣(yi)。
尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
【原文】
尧观乎(hu)华(hua)①。华(hua)封(feng)人(ren)(ren)曰(yue)②：“嘻，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)！请祝圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)。”“使(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)寿(shou)。”尧曰(yue)：“辞③。”“使(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)富(fu)(fu)。”尧曰(yue)：“辞。”“使(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)多(duo)(duo)男(nan)子④。”尧曰(yue)：“辞。”封(feng)人(ren)(ren)曰(yue)：“寿(shou)、富(fu)(fu)、多(duo)(duo)男(nan)子，人(ren)(ren)之所欲也(ye)。女独不欲，何(he)邪？”尧曰(yue)：“多(duo)(duo)男(nan)子则(ze)多(duo)(duo)惧，富(fu)(fu)则(ze)多(duo)(duo)事，寿(shou)则(ze)多(duo)(duo)辱。是(shi)三(san)者，非所以养德也(ye)⑤，故辞。”
封人曰：“始(shi)也我以女为(wei)圣人邪，今然君子(zi)也⑥。天(tian)生(sheng)万民，必授(shou)之(zhi)(zhi)职(zhi)。多男子(zi)而(er)(er)授(shou)之(zhi)(zhi)职(zhi)，则(ze)(ze)何(he)惧之(zhi)(zhi)有(you)！富而(er)(er)使人分(fen)之(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)何(he)事之(zhi)(zhi)有(you)！夫圣人，鹑居而(er)(er)食⑦，鸟行而(er)(er)无(wu)彰⑧；天(tian)下有(you)道，则(ze)(ze)与物(wu)皆(jie)昌；天(tian)下无(wu)道，则(ze)(ze)修德(de)就闲；千岁厌世，去而(er)(er)上僊(xian)⑨；乘彼白云(yun)，至(zhi)于帝乡⑩；三患莫(mo)至(zhi)(11)，身常无(wu)殃；则(ze)(ze)何(he)辱之(zhi)(zhi)有(you)！”封人去之(zhi)(zhi)。尧随(sui)之(zhi)(zhi)，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
【注释】①乎：于。华(hua)：地(di)名。②封(feng)：守护疆(jiang)界的(de)(de)人(ren)。③辞：谢绝，推辞。④男(nan)子：男(nan)孩(hai)子。⑤所以养德(de)：调养无(wu)(wu)(wu)为之德(de)的(de)(de)办(ban)法(fa)。⑥然：通作“乃”，竟然的(de)(de)意思。⑦鹑(chun)（ｃｈúｎ）：鹌鹑(chun)，一种无(wu)(wu)(wu)固定居巢的(de)(de)小鸟(niao)，“鹑(chun)居”意思就是(shi)像(xiang)鹌鹑(chun)那样没有固定的(de)(de)居所。（ｇòｕ）：初(chu)生待哺的(de)(de)小鸟(niao)，“食”意思是(shi)像(xiang)初(chu)生待哺的(de)(de)小鸟(niao)那样无(wu)(wu)(wu)心觅求食物(wu)，这里喻指(zhi)圣人(ren)随物(wu)而安。⑧无(wu)(wu)(wu)彰：不留下踪迹(ji)。⑨僊（ｘｉāｎ）：“仙”字之异(yi)体。⑩帝(di)乡：旧(jiu)注指(zhi)天和地(di)交接的(de)(de)地(di)方。(11)三患：即前面谈(tan)到的(de)(de)寿、富、多(duo)男(nan)子所导(dao)致(zhi)的(de)(de)多(duo)辱、多(duo)事(shi)和多(duo)惧。
【译文】
尧在华(hua)巡视。华(hua)地守(shou)护封疆的(de)(de)人说(shuo)：“啊，圣人！请(qing)让我(wo)为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长(zhang)寿(shou)(shou)。”尧说(shuo)：“用不(bu)着。”“祝愿圣人富有。”尧说(shuo)：“用不(bu)着。”“祝愿圣人多(duo)(duo)男儿。”尧说(shuo)：“用不(bu)着。”守(shou)护封疆的(de)(de)人说(shuo)：“寿(shou)(shou)延、富有和多(duo)(duo)男儿，这是人们都想得(de)到(dao)的(de)(de)。你偏(pian)偏(pian)不(bu)希(xi)望(wang)得(de)到(dao)，是为什么呢？”尧说(shuo)：“多(duo)(duo)个男孩子就多(duo)(duo)了一层(ceng)忧(you)惧，多(duo)(duo)财物就多(duo)(duo)出了麻烦(fan)，寿(shou)(shou)命长(zhang)就会多(duo)(duo)受些困辱。这三个方面都无助于培养(yang)无为的(de)(de)观念和德行，所以我(wo)谢绝你对(dui)我(wo)的(de)(de)祝愿。”
守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！”
【原文】
尧治(zhi)天下，伯成子(zi)(zi)(zi)(zi)高立(li)(li)为诸(zhu)侯①。尧授(shou)(shou)舜(shun)，舜(shun)授(shou)(shou)禹，伯成子(zi)(zi)(zi)(zi)高辞(ci)为诸(zhu)侯而(er)(er)耕。禹往(wang)见(jian)之，则耕在野。禹趋(qu)就下风②，立(li)(li)而(er)(er)问(wen)焉(yan)③，曰：“昔(xi)(xi)尧治(zhi)天下，吾子(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)为诸(zhu)侯。尧授(shou)(shou)舜(shun)，舜(shun)授(shou)(shou)予，而(er)(er)吾子(zi)(zi)(zi)(zi)辞(ci)为诸(zhu)侯而(er)(er)耕。敢(gan)问(wen)，其故(gu)何也(ye)？”子(zi)(zi)(zi)(zi)高曰：“昔(xi)(xi)尧治(zhi)天下，不赏而(er)(er)民劝(quan)④，不罚而(er)(er)民畏。今子(zi)(zi)(zi)(zi)赏罚而(er)(er)民且不仁，德自(zi)此(ci)衰(shuai)，刑自(zi)此(ci)立(li)(li)，后(hou)世(shi)之乱(luan)自(zi)此(ci)始矣。夫子(zi)(zi)(zi)(zi)阖行(xing)邪(xie)⑤？无落吾事⑥！”俋俋乎耕而(er)(er)不顾⑦。
【注(zhu)释(shi)】①伯(bo)成(cheng)子高：杜撰的人名。②下风：下方。③焉：用同于“之”。④劝：劝勉。⑤阖（ｈé）：通作“盍”。怎(zen)么不(bu)的意思(si)(si)。⑥无(wu)：毋，不(bu)要的意思(si)(si)。落：荒废。⑦俋俋（ｙì）：用力耕地的样子。
【译文】
唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。
【原文】
泰初有无(wu)①，无(wu)有无(wu)名(ming)；一之所起②，有一而未形(xing)③。物得(de)以生④，谓之德；未形(xing)者有分⑤，且(qie)然无(wu)閒⑥，谓之命；留动(dong)而生物⑦，物成生理(li)⑧，谓之形(xing)；形(xing)体保(bao)神，各(ge)有仪则⑨，谓之性(xing)。性(xing)脩反德⑩，德至同(tong)于初。同(tong)乃虚(xu)，虚(xu)乃大(da)。合(he)喙鸣(ming)(ming)(11)；喙鸣(ming)(ming)合(he)，与(yu)天地为合(he)。其合(he)缗缗(12)，若(ruo)愚若(ruo)昏(hun)，是(shi)谓玄德，同(tong)乎大(da)顺(13)。
【注(zhu)释(shi)】①泰：同(tong)“太(tai)(tai)”。初：始。在庄子的哲学观(guan)念中，宇宙产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于元(yuan)气(qi)(qi)，元(yuan)气(qi)(qi)萌动(dong)之初就(jiu)叫(jiao)做(zuo)太(tai)(tai)初，因而“泰初”也就(jiu)是(shi)宇宙的初始。②一(yi)：混(hun)一(yi)的状态(tai)，指出现存在的初始形(xing)(xing)(xing)(xing)态(tai)。③未形(xing)(xing)(xing)(xing)：没有形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)形(xing)(xing)(xing)(xing)体(ti)。④得：自(zi)(zi)(zi)得。“物(wu)得以生(sheng)(sheng)(sheng)”是(shi)说(shuo)万物(wu)从浑一(yi)的状态(tai)中产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)，即(ji)所谓自(zi)(zi)(zi)得而生(sheng)(sheng)(sheng)，外不(bu)(bu)借(jie)助(zhu)于他物(wu)，内不(bu)(bu)借(jie)助(zhu)于自(zi)(zi)(zi)我(wo)，不(bu)(bu)知所以产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)而产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)。⑤未形(xing)(xing)(xing)(xing)者：没有形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)形(xing)(xing)(xing)(xing)体(ti)时。分：区别，指所禀(bing)受的阴阳(yang)(yang)之气(qi)(qi)不(bu)(bu)尽相同(tong)。⑥閒（ｊｉàｎ）：“閒”字之古体(ti)，今又简化为“间”，指两物(wu)之间的缝隙。⑦留(liu)(liu)：滞(zhi)静，与“动(dong)”相对(dui)应。阴气(qi)(qi)静，阳(yang)(yang)气(qi)(qi)动(dong)，阴阳(yang)(yang)二气(qi)(qi)之滞(zhi)留(liu)(liu)和(he)运动(dong)便产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)。一(yi)说(shuo)“留(liu)(liu)”讲作(zuo)“流”，“留(liu)(liu)动(dong)”亦即(ji)运动(dong)。⑧生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)：生(sheng)(sheng)(sheng)命和(he)机(ji)理(li)。⑨仪则：轨迹和(he)准则。⑩脩：同(tong)“修”，修养(yang)。(11)喙（ｈｕì）：鸟口。(12)缗(min)缗(min)（ｍíｎ）：泯合无迹的样子。(13)大(da)顺：指天下回返本(ben)真之后(hou)的自(zi)(zi)(zi)然情态(tai)。
【译文】
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于(yu)(yu)老聃(dan)曰(yue)①：“有人(ren)治道若相(xiang)放②，可不可③，然(ran)不然(ran)④。辩者有言曰(yue)：‘离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人(ren)乎(hu)？”老聃(dan)曰(yue)：“是胥易(yi)技系、劳形怵心者也(ye)⑥。执(zhi)留之狗(gou)成思⑦，猿狙之便自(zi)山林(lin)来⑧。丘，予告(gao)若，而(er)(er)所(suo)不能(neng)闻与而(er)(er)所(suo)不能(neng)言。凡有首(shou)有趾(zhi)无(wu)(wu)心无(wu)(wu)耳者众⑨，有形者与无(wu)(wu)形无(wu)(wu)状而(er)(er)皆存者尽无(wu)(wu)⑩。其动(dong)、止也(ye)，其死、生(sheng)也(ye)，其废、起也(ye)，此又(you)非其所(suo)以也(ye)(11)。有治在人(ren)，忘乎(hu)物，忘乎(hu)天(tian)，其名(ming)为忘己。忘己之人(ren)，是之谓入于(yu)(yu)天(tian)(12)。”
【注释】①夫(fu)子(zi)：这(zhei)(zhei)里指(zhi)孔丘。②放(fang)：背逆。③前(qian)：“可(ke)”字是(shi)(shi)意谓性用(yong)法，全(quan)句是(shi)(shi)说，把不(bu)能认(ren)可(ke)的(de)看(kan)作可(ke)以(yi)(yi)认(ren)可(ke)。④前(qian)一(yi)“然”字具(ju)有(you)(you)(you)意谓含义，全(quan)句意思(si)是(shi)(shi)，把不(bu)是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样而(er)认(ren)为是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样。⑤离：分。寓：“宇”字之异(yi)体。“县寓”是(shi)(shi)说高悬于(yu)天(tian)宇，清楚醒(xing)目。⑥胥：通作“谞”，指(zhi)具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)定智巧的(de)小吏。易：改(gai)，指(zhi)供(gong)职。系：系累。怵(chu)（ｃｈù）：恐惧，害怕。⑦执留：亦作“执狸(li)”，一(yi)说“留”当作“”，即竹(zhu)鼠，“执留之狗”指(zhi)善于(yu)捕(bu)捉(zhuo)狐(hu)狸(li)（或竹(zhu)鼠）的(de)狗。成思(si)：指(zhi)狗受到拘系而(er)愁思(si)。⑧猿(yuan)狙：猿(yuan)猴。便：轻(qing)便快捷。⑨有(you)(you)(you)首有(you)(you)(you)趾(zhi)：头脚俱全(quan)，指(zhi)业已成形(xing)；无(wu)(wu)心无(wu)(wu)耳，则指(zhi)无(wu)(wu)知(zhi)无(wu)(wu)闻。⑩有(you)(you)(you)形(xing)者：指(zhi)人(ren)体。人(ren)体是(shi)(shi)人(ren)之外形(xing)，容易有(you)(you)(you)所(suo)变化(hua)，因此不(bu)能和“无(wu)(wu)形(xing)无(wu)(wu)状(zhuang)”的(de)道(dao)并存。(11)非其所(suo)以(yi)(yi)：意思(si)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能知(zhi)所(suo)以(yi)(yi)然，即不(bu)可(ke)能知(zhi)其原委和始(shi)末。(12)入：会。“入于(yu)天(tian)”即融合(he)于(yu)自然。
【译文】
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。
【原文】
将(jiang)闾(lv)葂见季彻(che)曰(yue)①：“鲁君谓(wei)葂也(ye)曰(yue)：‘请受教。’辞不(bu)获(huo)命②，既已(yi)告矣，未知中(zhong)否③，请尝荐之(zhi)(zhi)④。吾谓(wei)鲁君曰(yue)：‘必服(fu)恭俭⑤，拔出公忠之(zhi)(zhi)属而无阿(a)私⑥，民(min)孰敢(gan)不(bu)辑(ji)⑦！’”季彻(che)局局然笑曰(yue)⑧：“若夫子之(zhi)(zhi)言，于(yu)帝王之(zhi)(zhi)德(de)犹螳蜋之(zhi)(zhi)怒臂以当(dang)车(che)轶⑨，则(ze)必不(bu)胜任矣。且若是，则(ze)其自为处危(wei)⑩，其观(guan)台(11)，多物将(jiang)往(wang)，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰(12)；“葂也(ye)汒若于夫子之(zhi)所(suo)(suo)言矣(13)。虽然，愿先生之(zhi)言其(qi)风也(ye)(14)。”季彻(che)曰：“大圣之(zhi)治天(tian)下也(ye)，摇荡民心(xin)(15)，使之(zhi)成教(jiao)(jiao)易(yi)俗(16)，举灭其(qi)贼心(xin)而(er)皆进其(qi)独志(17)，若性之(zhi)自为(wei)，而(er)民不知其(qi)所(suo)(suo)由然(18)。若然者，岂兄尧舜之(zhi)教(jiao)(jiao)民(19)，溟涬然弟之(zhi)哉(20)？欲同乎德而(er)心(xin)居矣(21)。”
【注释】①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。②获(huo)命：获(huo)得允诺。③中(zhong)（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说(shuo)(shuo)(shuo)对(dui)了还是没说(shuo)(shuo)(shuo)对(dui)。今天方(fang)言中(zhong)还有(you)这(zhei)(zhei)种(zhong)表(biao)(biao)达法。④荐：进献；这(zhei)(zhei)是对(dui)对(dui)方(fang)表(biao)(biao)示尊敬，意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)同于(yu)陈述、说(shuo)(shuo)(shuo)给你听。⑤服：亲身(shen)实(shi)践。⑥拔(ba)：举荐，提拔(ba)。公忠之(zhi)属：公正、忠诚之(zhi)类的(de)(de)(de)人。阿(a)：偏(pian)私。⑦辑：和(he)睦(mu)。⑧局(ju)局(ju)然(ran)(ran)：俯身(shen)而(er)笑的(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。⑨轶（ｚｈè）：通作“辙(zhe)”，车轮印。“车轶”这(zhei)(zhei)里(li)代指(zhi)车轮。⑩自(zi)(zi)为处危：让自(zi)(zi)己处于(yu)高(gao)(gao)危的(de)(de)(de)境地。(11)观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的(de)(de)(de)观楼和(he)高(gao)(gao)台。本(ben)句断(duan)句历来(lai)颇多分(fen)歧(qi)，这(zhei)(zhei)里(li)未(wei)从旧注。(12)覤覤（ｘī）然(ran)(ran)：吃惊(jing)的(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。(13)汒（ｍáｎｇ）：同于(yu)“茫”，“汒若”亦即茫然(ran)(ran)。(14)风(feng)（ｆáｎ）：凡；“言其(qi)风(feng)”意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)就是说(shuo)(shuo)(shuo)个大概。(15)摇荡(dang)：即遥荡(dang)，放纵自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(16)成(cheng)教(jiao)易俗(su)：即成(cheng)于(yu)教(jiao)易于(yu)俗(su)，在教(jiao)化方(fang)面有(you)所(suo)成(cheng)，在陋俗(su)方(fang)面有(you)所(suo)改(gai)。(17)贼心(xin)(xin)：伤害他人之(zhi)心(xin)(xin)。独志：自(zi)(zi)我教(jiao)化的(de)(de)(de)心(xin)(xin)志。(18)所(suo)由(you)然(ran)(ran)：为什么这(zhei)(zhei)样(yang)。(19)兄(xiong)(xiong)：这(zhei)(zhei)里(li)用如动(dong)词并具有(you)意(yi)(yi)(yi)谓(wei)性含意(yi)(yi)(yi)，相(xiang)(xiang)当于(yu)尊崇、重视、看重的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(20)溟涬(xing)（ｘìｎｇ）然(ran)(ran)：元气未(wei)分(fen)时浑浑沌(dun)沌(dun)的(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。弟(di)：用法跟上句之(zhi)“兄(xiong)(xiong)”字相(xiang)(xiang)同，意(yi)(yi)(yi)义与“兄(xiong)(xiong)”相(xiang)(xiang)反。(21) 居：心(xin)(xin)思(si)(si)安定，不竞逐于(yu)外。
【译文】
将(jiang)闾(lv)葂拜见(jian)季(ji)彻说(shuo)：“鲁(lu)国(guo)国(guo)君对我说(shuo)：‘请让我接(jie)受你(ni)的(de)指教。’我一再推辞可是(shi)鲁(lu)君却不(bu)答应，我已经对他说(shuo)了，不(bu)知(zhi)道(dao)对还是(shi)不(bu)对，请让我试着说(shuo)给你(ni)听(ting)。我对鲁(lu)国(guo)国(guo)君说(shuo)：‘你(ni)必(bi)(bi)须躬身实(shi)行(xing)恭敬和节俭，选拔出(chu)公正(zheng)、忠诚(cheng)的(de)臣子管(guan)理政务而没有偏护(hu)与私心(xin)，这(zhei)样百姓谁敢不(bu)和睦！’”季(ji)彻听(ting)了后俯身大笑说(shuo)：“像(xiang)你(ni)说(shuo)的(de)这(zhei)些话，对于帝王的(de)准则(ze)，恐怕就(jiu)像(xiang)是(shi)螳螂奋起臂膀企(qi)图阻挡车轮一样，必(bi)(bi)定不(bu)能胜任。况(kuang)且像(xiang)这(zhei)样，那(nei)一定会把自己置于危险的(de)境地，就(jiu)像(xiang)那(nei)高高的(de)观楼和亭台，众多事物必(bi)(bi)将(jiang)归往(wang)，投(tou)向那(nei)里(li)的(de)人也(ye)必(bi)(bi)然很(hen)多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”
【原文】
子贡(gong)(gong)南(nan)游于(yu)(yu)(yu)楚，反于(yu)(yu)(yu)晋，过(guo)汉阴(yin)①，见一(yi)(yi)丈人(ren)方将为(wei)圃(pu)畦②，凿(zao)(zao)隧而(er)(er)入井(jing)，抱甕而(er)(er)出灌③，搰(hu)搰(hu)然(ran)用力甚多而(er)(er)见功寡④。子贡(gong)(gong)曰(yue)：有(you)械于(yu)(yu)(yu)此(ci)，一(yi)(yi)日浸(jin)百畦，用力甚寡而(er)(er)见功多，夫子不欲(yu)乎？”为(wei)圃(pu)者(zhe)(zhe)卬而(er)(er)视之曰(yue)⑤；“奈何？”曰(yue)：“凿(zao)(zao)木为(wei)机(ji)(ji)，后(hou)重前轻，挈水(shui)若抽⑥。数如泆汤⑦，其(qi)名为(wei)槔⑧。”为(wei)圃(pu)者(zhe)(zhe)忿(fen)然(ran)作(zuo)色而(er)(er)笑曰(yue)：“吾(wu)闻之吾(wu)师，有(you)机(ji)(ji)械者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)机(ji)(ji)事⑨，有(you)机(ji)(ji)事者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)机(ji)(ji)心⑩。机(ji)(ji)心存于(yu)(yu)(yu)胸中，则纯(chun)(chun)白(bai)不备(11)；纯(chun)(chun)白(bai)不备，则神(shen)生不定(ding)(12)；神(shen)生不定(ding)者(zhe)(zhe)，道之所(suo)不载也(13)。吾(wu)非不知，羞而(er)(er)不为(wei)也。”子贡(gong)(gong)瞒然(ran)(14)，俯而(er)(er)不对(dui)。
有閒(15)，为(wei)圃者(zhe)(zhe)曰(yue)：“子(zi)奚为(wei)者(zhe)(zhe)邪(xie)？”曰(yue)：“孔(kong)丘之(zhi)徒也。”为(wei)圃者(zhe)(zhe)曰(yue)：“子(zi)非夫博(bo)学以(yi)拟(ni)圣(16)，於于以(yi)盖众(17)，独弦(xian)哀歌以(yi)卖名声于天下者(zhe)(zhe)乎(hu)(18)？汝方将忘汝神气，堕汝形骸(hai)(19)，而庶几乎(hu)！而身之(zhi)不能(neng)治，而何暇(xia)治天下乎(hu)！子(zi)往(wang)矣，无(wu)乏吾事(20)！”
子(zi)贡(gong)卑陬(zou)失色(se)(21)，顼顼然(ran)不(bu)(bu)自得(22)，行三十里而(er)后(hou)愈(23)。其(qi)弟子(zi)曰(yue)：“向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)何为(wei)(wei)者(zhe)邪(24)？夫(fu)子(zi)何故见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变容失色(se)，终(zhong)日不(bu)(bu)自反邪(25)！”曰(yue)：“始吾以为(wei)(wei)天下(xia)一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)耳(er)(26)，不(bu)(bu)知(zhi)复有夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(27)。吾闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)子(zi)，事(shi)求可，功求成。用力少，见功多者(zhe)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。今徒不(bu)(bu)然(ran)(28)。执道者(zhe)德(de)全(quan)(quan)(quan)，德(de)全(quan)(quan)(quan)者(zhe)形全(quan)(quan)(quan)，形全(quan)(quan)(quan)者(zhe)神全(quan)(quan)(quan)。神全(quan)(quan)(quan)者(zhe)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。托(tuo)生与(yu)民并行而(er)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(29)，汒乎淳备哉(zai)(30)！功利机巧必忘夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。若夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，非(fei)其(qi)志不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(31)，非(fei)其(qi)心(xin)不(bu)(bu)为(wei)(wei)。虽以天下(xia)誉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得其(qi)所谓(wei)，謷然(ran)不(bu)(bu)顾(32)；以天下(xia)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，失其(qi)所谓(wei)，傥然(ran)不(bu)(bu)受(33)。天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)誉(yu)，无益(yi)损焉，是谓(wei)全(quan)(quan)(quan)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)哉(zai)！我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)风波之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(34)。”
反于(yu)鲁，以(yi)告(gao)孔(kong)子。孔(kong)子曰：“彼假脩浑沌氏(shi)(shi)之(zhi)术者(zhe)也(35)；识(shi)(shi)其一(yi)(36)，不知其二(37)；治(zhi)其内，而不治(zhi)其外(38)。夫明白入素(39)，无为复朴(po)，体性抱神(40)，以(yi)游世俗之(zhi)间者(zhe)，汝(ru)(ru)将(jiang)固惊邪？且浑沌氏(shi)(shi)之(zhi)术，予与汝(ru)(ru)何足以(yi)识(shi)(shi)之(zhi)哉(zai)！”
【注(zhu)释(shi)】①汉阴：汉水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南沿。山南水北叫阳，山北水南叫阴。②丈人(ren)(ren)(ren)(ren)：古代对老(lao)年男子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通称。圃(pu)(pu)：种菜(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)园子(zi)(zi)(zi)(zi)。畦(qi)（ｑí）：菜(cai)圃(pu)(pu)内划分(fen)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)长行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)栽种区。③甕：“瓮”字(zi)之(zhi)异(yi)体(ti)。④搰(hu)搰(hu)（ｇú）然(ran)(ran)(ran)(ran)：用力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。一(yi)(yi)说(shuo)“搰(hu)搰(hu)”当是(shi)(shi)“滑滑”，咕嘟咕嘟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌水之(zhi)声(sheng)。见功(gong)寡：收(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)效很少；以下(xia)之(zhi)“见功(gong)多”则意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)相(xiang)对。⑤卬（ｙǎｎｇ）：亦作(zuo)“仰”，抬起头。⑥挈（ｑｉè）：提。⑦数（ｓｈｕò）：频繁，引申为(wei)(wei)快(kuai)速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。泆(yi)（ｙì）：亦作(zuo)“溢(yi)”，这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沸腾(teng)而(er)外溢(yi)。⑧槔（ｇāｏ）：即桔（ｊｉé）槔，一(yi)(yi)种原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提水工具，又名(ming)吊杆。⑨机事：机巧一(yi)(yi)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。⑩机心(xin)(xin)：机巧、机变的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)思(si)(si)。(11)纯白：这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未受世(shi)俗(su)沾(zhan)染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纯静空明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境。备：全(quan)，完整。(12)生(sheng)(sheng)(sheng)：通作(zuo)“性”，“神生(sheng)(sheng)(sheng)”即思(si)(si)想、精神。(13)载：充(chong)满。(14)瞒然(ran)(ran)(ran)(ran)：羞惭(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。：“惭(can)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异(yi)体(ti)字(zi)。(15)閒(xian)：间(jian)。“有(you)閒(xian)”犹如(ru)俄顷，不(bu)一(yi)(yi)会儿(er)。(16)拟：比拟，仿效。(17) 於(wu)于：亦作(zuo)“唹吁”，夸诞(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。(18)独(du)弦(xian)：自(zi)唱自(zi)和(he)。哀歌(ge)：哀叹世(shi)事之(zhi)歌(ge)。(19)堕(duo)（ｈｕī）：通作(zuo)“隳”，毁(hui)坏(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(20)乏(fa)：荒废，耽误(wu)。(21)卑陬（ｚōｕ）：惭(can)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。(22)顼顼（ｘù）然(ran)(ran)(ran)(ran)：怅然(ran)(ran)(ran)(ran)如(ru)失而(er)不(bu)能自(zi)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。(23)愈：病愈，这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)情恢复常(chang)态。(24)向：先前(qian)。(25)反：复；这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恢复平时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)境。(26)天(tian)下(xia)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)丘(qiu)。子(zi)(zi)(zi)(zi)贡是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)目中(zhong)只有(you)老(lao)师是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)。(27)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)：那个人(ren)(ren)(ren)(ren)，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)种菜(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)。(28)徒：乃。(29)托生(sheng)(sheng)(sheng)：寄托形骸于世(shi)。所(suo)之(zhi)：去到哪里(li)(li)(li)。(30)汒(mang)（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒(mang)乎(hu)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深远而(er)不(bu)可测的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。淳备：淳和(he)完备，这里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)操行和(he)德行朴(po)实而(er)又保持(chi)本真。(31)不(bu)之(zhi)：不(bu)去追求(qiu)。(32)謷（áｏ）：通作(zuo)“傲”，孤高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(33)傥（ｔǎｎｇ）然(ran)(ran)(ran)(ran)：无动于衷(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。(34)风(feng)波(bo)：随(sui)风(feng)而(er)起，随(sui)波(bo)而(er)逐，喻指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)神不(bu)定，为(wei)(wei)世(shi)俗(su)尘垢(gou)所(suo)牵动。(35)假脩：借助(zhu)和(he)修养。浑沌氏：虚拟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)氏，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)张浑沌无别而(er)不(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。(36)识其一(yi)(yi)：意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)懂得自(zi)古不(bu)移纯真合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理。(37)不(bu)知(zhi)其二：意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)不(bu)了(le)解顺(shun)合时势适应变化。(38)外：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外在世(shi)界，与上(shang)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“内”字(zi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内心(xin)(xin)修养相(xiang)对应。(39)入(ru)：疑为(wei)(wei)“大”字(zi)之(zhi)误(wu)，“太(tai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)。(40)体(ti)性：体(ti)悟真性。抱神：持(chi)守专一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神情。
【译文】
子(zi)(zi)(zi)贡(gong)到(dao)南边(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)楚国游历，返回晋国，经过汉水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)南沿，见一老丈正在(zai)菜园里整(zheng)地开畦(qi)，打(da)了(le)(le)一条(tiao)地道(dao)直(zhi)通到(dao)井边(bian)，抱着(zhe)水(shui)瓮(weng)浇水(shui)灌地，吃力(li)地来(lai)(lai)来(lai)(lai)往(wang)往(wang)用(yong)(yong)力(li)甚(shen)多而(er)功(gong)效甚(shen)少。子(zi)(zi)(zi)贡(gong)见了(le)(le)说：“如今有(you)一种机(ji)(ji)械，每天可(ke)以(yi)浇灌上百个菜畦(qi)，用(yong)(yong)力(li)很少而(er)功(gong)效颇多，老先生(sheng)你(ni)不(bu)(bu)想试试吗？”种菜的(de)(de)(de)(de)(de)老人抬(tai)起(qi)头来(lai)(lai)看(kan)着(zhe)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)说：“应(ying)该怎么做(zuo)呢(ni)？”子(zi)(zi)(zi)贡(gong)说：“用(yong)(yong)木料(liao)加工成机(ji)(ji)械，后面(mian)重而(er)前(qian)面(mian)轻，提水(shui)就(jiu)(jiu)(jiu)像从(cong)(cong)井中抽水(shui)似的(de)(de)(de)(de)(de)，快速(su)犹(you)如沸腾的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)向外(wai)溢出一样(yang)(yang)，它的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字就(jiu)(jiu)(jiu)叫做(zuo)桔槔。”种菜的(de)(de)(de)(de)(de)老人变了(le)(le)脸色讥笑着(zhe)说：“我从(cong)(cong)我的(de)(de)(de)(de)(de)老师那里听到(dao)这样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)话，有(you)了(le)(le)机(ji)(ji)械之类的(de)(de)(de)(de)(de)东西必(bi)定(ding)会(hui)(hui)出现机(ji)(ji)巧之类的(de)(de)(de)(de)(de)事，有(you)了(le)(le)机(ji)(ji)巧之类的(de)(de)(de)(de)(de)事必(bi)定(ding)会(hui)(hui)出现机(ji)(ji)变之类的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思。机(ji)(ji)变的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思存(cun)留在(zai)胸中，那么不(bu)(bu)曾受到(dao)世俗沾染的(de)(de)(de)(de)(de)纯(chun)洁(jie)空明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)完整(zheng)齐备；纯(chun)洁(jie)空明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境不(bu)(bu)完备，那么精神就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)会(hui)(hui)专一安(an)定(ding)；精神不(bu)(bu)能(neng)(neng)专一安(an)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)人，大道(dao)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)会(hui)(hui)充实(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)田。我不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)知道(dao)你(ni)所说的(de)(de)(de)(de)(de)办(ban)法，只不(bu)(bu)过感到(dao)羞辱而(er)不(bu)(bu)愿那样(yang)(yang)做(zuo)呀。”子(zi)(zi)(zi)贡(gong)满面(mian)羞愧，低下头去不(bu)(bu)能(neng)(neng)作答(da)。
隔(ge)了一会儿(er)，种(zhong)菜(cai)的(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)说：“你是干什么的(de)(de)呀？”子贡说：“我(wo)是孔(kong)丘的(de)(de)学生。”种(zhong)菜(cai)的(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)说：“你不就是那具有(you)广博(bo)学识并处处仿效圣人(ren)(ren)，夸诞矜持盖过众人(ren)(ren)，自(zi)唱自(zi)和(he)哀叹世事之(zhi)歌(ge)以(yi)周(zhou)游天下(xia)卖(mai)弄(nong)名声的(de)(de)人(ren)(ren)吗？你要抛弃你的(de)(de)精神和(he)志气(qi)，废置(zhi)你的(de)(de)身(shen)形体骸(hai)，恐怕就可以(yi)逐步(bu)接近(jin)于道了吧(ba)！你自(zi)身(shen)都不善于修(xiu)养和(he)调理，哪里还有(you)闲暇(xia)去(qu)治(zhi)理天下(xia)呢(ni)！你走吧(ba)，不要在(zai)这里耽误我(wo)的(de)(de)事情！”
子贡(gong)大(da)(da)感惭愧神色顿改，怅然若失(shi)(shi)而不能自持，走出(chu)三十里(li)外(wai)方(fang)才(cai)逐步恢复常(chang)态。子贡(gong)的(de)(de)(de)(de)弟子问(wen)道：“先前碰到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)个人(ren)(ren)(ren)是干(gan)什么(me)的(de)(de)(de)(de)呀？先生为(wei)(wei)什么(me)见到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)面容大(da)(da)变顿然失(shi)(shi)色，一(yi)整(zheng)(zheng)天都(dou)不能恢复常(chang)态呢？”子贡(gong)说(shuo)：“起初我总以为(wei)(wei)天下圣人(ren)(ren)(ren)就只有(you)我的(de)(de)(de)(de)老师孔丘一(yi)人(ren)(ren)(ren)罢了，不知道还会有(you)刚才(cai)碰上的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。我从我的(de)(de)(de)(de)老师那(nei)(nei)(nei)里(li)听说(shuo)到(dao)(dao)，办事要寻求(qiu)可行(xing)(xing)，功业要寻求(qiu)成就。用的(de)(de)(de)(de)力气要少，获得的(de)(de)(de)(de)功效要多(duo)，这(zhei)(zhei)就是圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)道。如今(jin)却(que)竟然不是这(zhei)(zhei)样。持守不道的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)德行(xing)(xing)才(cai)完(wan)(wan)备，德行(xing)(xing)完(wan)(wan)备的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)身(shen)形才(cai)完(wan)(wan)整(zheng)(zheng)，身(shen)形完(wan)(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)精神才(cai)健全。精神健全方(fang)才(cai)是圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)道。这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)寄托形骸于世间跟万(wan)民生活在(zai)一(yi)起却(que)不知道自己应该去(qu)到(dao)(dao)哪里(li)，内(nei)心(xin)世界(jie)深不可测德行(xing)(xing)淳厚(hou)而又完(wan)(wan)备啊！功利机巧必定不会放在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)那(nei)(nei)(nei)种人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)上。像那(nei)(nei)(nei)样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不同(tong)于自己的(de)(de)(de)(de)心(xin)志不会去(qu)追求(qiu)，不符合(he)自己的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)不会去(qu)做。即使让天下人(ren)(ren)(ren)都(dou)称誉他(ta)(ta)(ta)(ta)，称誉的(de)(de)(de)(de)言词合(he)乎他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)，他(ta)(ta)(ta)(ta)也孤高(gao)而不顾；即使让天下人(ren)(ren)(ren)都(dou)非议(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)，非议(yi)使其名声丧失(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)也无(wu)动于衷不予理(li)睬。天下人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)非议(yi)和赞誉，对(dui)于他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)既无(wu)增(zeng)益又无(wu)损害，这(zhei)(zhei)就叫做德行(xing)(xing)完(wan)(wan)备的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)啊！我只能称作(zuo)心(xin)神不定为(wei)(wei)世俗尘(chen)垢(gou)所沾(zhan)染的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
【原文】
谆芒将东(dong)之(zhi)(zhi)大壑(he)(he)(1)，适遇(yu)苑风于(yu)东(dong)海之(zhi)(zhi)滨(2)。苑风曰：“子将奚之(zhi)(zhi)？”曰：“将之(zhi)(zhi)大壑(he)(he)。”曰：“奚为(wei)(wei)焉(yan)？”曰：“夫大壑(he)(he)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)物也，注焉(yan)而不(bu)(bu)满(3)，酌焉(yan)而不(bu)(bu)竭(4)；吾将游焉(yan)。”
苑(yuan)风(feng)曰：“夫子无(wu)意(yi)于横目之(zhi)(zhi)民乎(hu)(5)？愿(yuan)闻圣治。”谆(zhun)芒曰：“圣治乎(hu)？官施(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)失(shi)其(qi)宜(6)，拔举而(er)(er)不(bu)(bu)失(shi)其(qi)能，毕见其(qi)情(qing)事而(er)(er)行其(qi)所为(wei)(7)，行言自(zi)为(wei)而(er)(er)天下化(8)，手挠顾(gu)指(9)，四方(fang)之(zhi)(zhi)民莫不(bu)(bu)俱至，此之(zhi)(zhi)谓圣治。”“愿(yuan)闻德人(10)。”曰：“德人者，居无(wu)思(si)，行无(wu)虑，不(bu)(bu)藏是(shi)非(fei)美(mei)恶(e)。四海之(zhi)(zhi)内共利之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)谓悦(11)，共给(ji)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)谓安(12)；怊乎(hu)若婴(ying)儿之(zhi)(zhi)失(shi)其(qi)母也(13)，傥乎(hu)若行而(er)(er)失(shi)其(qi)道也(14)。财用(yong)有余而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所自(zi)来，饮食取足而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所从，此谓德人之(zhi)(zhi)容(rong)(15)。”“愿(yuan)闻神人。”曰：“上神乘光(16)，与形灭亡(wang)，此谓照(zhao)旷(kuang)(17)。致命尽情(qing)，天地乐而(er)(er)万事销亡(wang)(18)，万物复情(qing)，此之(zhi)(zhi)谓混冥(19)”。
【注(zhu)释】(1) 谆芒：虚拟的(de)寓言人(ren)物，并寓含谆和、迷茫的(de)意思。东(dong)(dong)之(zhi)向东(dong)(dong)去(qu)到。大壑(huò)：深深的(de)沟谷，这里(li)指(zhi)大海。(2) 苑风(feng)：小风(feng)，这里(li)拟人(ren)化而(er)成为(wei)(wei)一(yi)人(ren)名。(3) 注(zhu)：注(zhu)入，流入。(4) 酌：舀(yao)取。(5) 横(heng)目之(zhi)民(min)：亦即人(ren)民(min)。人(ren)的(de)双目横(heng)生于面部，故“横(heng)目”成为(wei)(wei)“人(ren)”的(de)代称。(6) 官(guan)：用(yong)如动(dong)(dong)词，指(zhi)设置官(guan)吏。施(shi)(shi)：施(shi)(shi)布政令。(7) 行其所(suo)为(wei)(wei)：做(zuo)(zuo)(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)应做(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)事。(8) 自(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)：自(zi)(zi)(zi)(zi)动(dong)(dong)地(di)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)，自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)管(guan)束自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。(9) 挠：动(dong)(dong)；“手挠”即用(yong)手指(zhi)挥(hui)。顾(gu)指(zhi)：用(yong)眼(yan)示意。(10) 德人(ren)：德行充(chong)实的(de)人(ren)，这里(li)指(zhi)体(ti)察(cha)于道，顺(shun)应外物而(er)居安自(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)人(ren)。(11) 共(gong)(gong)利之(zhi)：共(gong)(gong)同(tong)以之(zhi)为(wei)(wei)利，是说恩泽施(shi)(shi)及广众，人(ren)人(ren)都共(gong)(gong)有(you)好(hao)处。谓：通作“为(wei)(wei)”，“之(zhi)谓”即“之(zhi)为(wei)(wei)”。(12) 共(gong)(gong)给之(zhi)：共(gong)(gong)同(tong)资给财货。(13) 怊(chāo)乎：怅然有(you)所(suo)失的(de)样子。(14) 容：容迹(ji)、举止。(15) 上：至高无尚。乘光(guang)：驾驭光(guang)亮(liang)。(16) 旷：广远。“照旷”犹如普照万物。(17) 天地(di)乐：与天地(di)同(tong)乐。(18) 混(hun)冥(ming)：混(hun)同(tong)玄合没有(you)差别。
【译文】
谆芒向东到大(da)海(hai)去，正巧在东海(hai)之滨遇到苑(yuan)风(feng)。苑(yuan)风(feng)问道(dao)：“你打算去哪儿呢(ni)？”谆芒说：“打算去大(da)海(hai)。”苑(yuan)风(feng)又问：“去做什么呢(ni)？”谆芒说：“大(da)海(hai)作为一种物象，江河注入它(ta)不会满溢(yi)，不停(ting)地舀取它(ta)不会枯竭；因而我(wo)将到大(da)海(hai)游乐。”
苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
【原文】
门(men)无鬼与赤张(zhang)满稽观于武王之师(1)。赤张(zhang)满稽曰(yue)：“不及有虞(yu)氏(shi)乎(2)；故(gu)离此患(huan)也(3)。”门(men)无鬼曰(yue)：“天下均治(zhi)而有虞(yu)氏(shi)治(zhi)之邪(4)？其乱而后治(zhi)之与(5)？”
赤张满稽曰：“天(tian)下均治之为愿，而(er)何计以(yi)有(you)虞氏(shi)(shi)为(6)！有(you)虞氏(shi)(shi)之药疡也(7)，秃而(er)施髢(8)，病而(er)求医。孝子操药以(yi)脩(xiu)慈父(9)，其色燋然(ran)(10)，圣人羞之。至德(de)之世，不(bu)尚贤(11)，不(bu)使能(12)；上(shang)如标枝(zhi)(13)，民如野鹿；端正而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)以(yi)为义，相爱而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)以(yi)为仁(ren)，实(shi)而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)以(yi)为忠，当而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)以(yi)为信，蠢动而(er)相使(14)，不(bu)以(yi)为赐(ci)。是故行而(er)无(wu)迹，事而(er)无(wu)传。”
【译文】
门无鬼与(yu)赤张满(man)稽(ji)观看武王伐纣(zhou)的部队(dui)。赤张满(man)稽(ji)说：“周武王还(hai)是比不上有虞(yu)氏啊(a)！所以(yi)天下(xia)遭遇这(zhei)种祸患(huan)。”门无鬼说：“天下(xia)太平无事而(er)后有虞(yu)氏才去(qu)治理呢，还(hai)是天下(xia)动(dong)乱才去(qu)治理呢？”
赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”
【原文】
孝子不(bu)(bu)(bu)谀(yu)其(qi)(qi)亲(qin)(1)，忠臣不(bu)(bu)(bu)谄其(qi)(qi)君(jun)(jun)，臣子之(zhi)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(2)。亲(qin)之(zhi)所言(yan)(yan)而(er)(er)然(ran)，所行而(er)(er)善(shan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)世(shi)俗谓之(zhi)不(bu)(bu)(bu)肖(xiao)子(3)；君(jun)(jun)之(zhi)所言(yan)(yan)而(er)(er)然(ran)，所行而(er)(er)善(shan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)世(shi)俗谓之(zhi)不(bu)(bu)(bu)肖(xiao)臣。而(er)(er)未知此其(qi)(qi)必然(ran)邪(xie)？世(shi)俗之(zhi)所谓然(ran)而(er)(er)然(ran)之(zhi)，所谓善(shan)而(er)(er)善(shan)之(zhi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)谓道谀(yu)之(zhi)人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(4)。然(ran)则(ze)(ze)(ze)(ze)俗故(gu)严于(yu)亲(qin)而(er)(er)尊于(yu)君(jun)(jun)邪(xie)(5)？谓己道人(ren)，则(ze)(ze)(ze)(ze)勃然(ran)作(zuo)色(se)；谓己谀(yu)人(ren)，则(ze)(ze)(ze)(ze)怫然(ran)作(zuo)色(se)(6)。而(er)(er)终身(shen)(shen)道人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，终身(shen)(shen)谀(yu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，合譬饰(shi)辞聚众(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)终始本末不(bu)(bu)(bu)相(xiang)坐(7)。垂衣裳，设采色(se)，动容貌，以(yi)媚一世(shi)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自谓道谀(yu)，与(yu)夫人(ren)之(zhi)为徒，通是(shi)非(fei)(8)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自谓众(zhong)人(ren)，愚(yu)之(zhi)至也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知其(qi)(qi)愚(yu)者(zhe)(zhe)，非(fei)大(da)愚(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；知其(qi)(qi)惑(huo)(huo)(huo)(huo)者(zhe)(zhe)，非(fei)大(da)惑(huo)(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)惑(huo)(huo)(huo)(huo)者(zhe)(zhe)，终身(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)解；大(da)愚(yu)者(zhe)(zhe)，终身(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)灵(9)。三人(ren)行而(er)(er)一人(ren)惑(huo)(huo)(huo)(huo)，所适(shi)者(zhe)(zhe)犹可致也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(10)，惑(huo)(huo)(huo)(huo)者(zhe)(zhe)少(shao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；二人(ren)惑(huo)(huo)(huo)(huo)则(ze)(ze)(ze)(ze)劳而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)至，惑(huo)(huo)(huo)(huo)者(zhe)(zhe)胜也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)今也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)以(yi)天(tian)下惑(huo)(huo)(huo)(huo)，予虽有祈向(11)，不(bu)(bu)(bu)可得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)亦悲乎！
大声不入于(yu)里耳(12)，折杨皇荂(13)，则嗑然而笑(xiao)(14)。是故高言不止于(yu)众人(ren)之心，至(zhi)言不出，俗言胜也(ye)。以(yi)二缶钟惑(huo)(15)，而所适不得矣。而今也(ye)以(yi)天下惑(huo)，予(yu)虽有祈向，其(qi)(qi)庸可得邪(16)！知其(qi)(qi)不可得也(ye)而强之，又一惑(huo)也(ye)，故莫若释之而不推(17)。不推，谁(shei)其(qi)(qi)比忧(18)！厉之人(ren)夜半生其(qi)(qi)子(19)，遽取火而视(shi)之(20)，汲汲然唯恐其(qi)(qi)似己也(ye)(21)。
【译文】
孝(xiao)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)奉承他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母(mu)，忠臣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)谄(chan)(chan)(chan)媚他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)君，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忠臣、孝(xiao)子(zi)尽(jin)忠尽(jin)孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)极点(dian)。凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父母(mu)所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)(bian)都加(jia)以肯(ken)定，父母(mu)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)(bian)都加(jia)以称(cheng)赞，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖之子(zi)；凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君王(wang)所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)都加(jia)以应承，君王(wang)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)都加(jia)以奉迎，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)之臣。可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)们却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)，世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)就(jiu)(jiu)(jiu)必定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吗？而世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)所谓(wei)正(zheng)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)(bian)把它当(dang)作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)所谓(wei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)(bian)把它当(dang)作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)称(cheng)他(ta)们是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)谄(chan)(chan)(chan)谀(yu)之人(ren)(ren)(ren)(ren)。这(zhei)样(yang)(yang)，世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)念(nian)和看(kan)法(fa)岂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)比(bi)父母(mu)更可(ke)(ke)(ke)崇敬、比(bi)君王(wang)更可(ke)(ke)(ke)尊崇了(le)吗？说(shuo)(shuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)个(ge)谗谄(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，定会(hui)勃然大(da)怒颜容(rong)顿改；说(shuo)(shuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)个(ge)阿谀(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也定会(hui)忿恨填(tian)胸面色剧变。可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一辈(bei)子(zi)谗谄(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一辈(bei)子(zi)阿谀(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譬(pi)喻和华(hua)丽(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辞藻以博取众(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欢心，这(zhei)样(yang)(yang)，终结和初始、根本和末节全都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)吻合。穿上华(hua)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣裳，绣制斑烂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纹(wen)彩(cai)，打扮(ban)艳丽(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容(rong)貌，讨(tao)好献(xian)媚于举(ju)世之人(ren)(ren)(ren)(ren)，却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)认为(wei)那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)谗谄(chan)(chan)(chan)与阿谀(yu)，跟(gen)世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)伍，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非观(guan)念(nian)相通，却(que)又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)把自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，这(zhei)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愚(yu)(yu)昧到(dao)了(le)极点(dian)。知道(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)愚(yu)(yu)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚(yu)(yu)昧；知道(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)迷(mi)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)惑(huo)(huo)。最(zui)迷(mi)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一辈(bei)子(zi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)醒悟；最(zui)愚(yu)(yu)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一辈(bei)子(zi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)明白(bai)。三(san)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在一起行走(zou)其中一个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)迷(mi)惑(huo)(huo)，所要去(qu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方还是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以到(dao)达的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因为(wei)迷(mi)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)毕竟要少些；三(san)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)中两人(ren)(ren)(ren)(ren)迷(mi)惑(huo)(huo)就(jiu)(jiu)(jiu)徒劳而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)到(dao)达，因为(wei)迷(mi)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)占优势。如今(jin)天下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)全都迷(mi)惑(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)(jie)，我即(ji)使(shi)祈求导向，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)有所帮助。这(zhei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)悲吗？
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
【原文】
百年之(zhi)(zhi)木(mu)，破为(wei)牺(xi)尊(zun)(1)，青黄而(er)(er)文(wen)之(zhi)(zhi)(2)，其断在(zai)沟(gou)中(zhong)(zhong)(3)。比牺(xi)尊(zun)于沟(gou)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)断(4)，则美恶(e)有间矣(yi)(5)，其于失(shi)性一也(ye)(ye)(6)。跖与(yu)曾史，行义有间矣(yi)，然其失(shi)性均(jun)也(ye)(ye)。且夫失(shi)性有五(wu)(wu)：一曰五(wu)(wu)色乱(luan)(luan)目，使(shi)目不明(ming)；二曰五(wu)(wu)声乱(luan)(luan)耳，使(shi)耳不聪；三曰五(wu)(wu)臭薰鼻(7)，困惾中(zhong)(zhong)颡(8)；四曰五(wu)(wu)味浊口(9)，使(shi)口厉爽(10)；五(wu)(wu)曰趣舍(she)滑心(11)，使(shi)性飞(fei)扬(12)。此五(wu)(wu)者(zhe)，皆生之(zhi)(zhi)害也(ye)(ye)。而(er)(er)杨(yang)墨乃始离(li)跂自以为(wei)得(de)(13)，非吾所谓得(de)也(ye)(ye)。夫得(de)者(zhe)困，可以为(wei)得(de)乎？则鸠鸮之(zhi)(zhi)在(zai)于笼(long)也(ye)(ye)(14)，亦可以为(wei)得(de)矣(yi)。且夫趣舍(she)声色以柴其内(15)，皮弁鹬冠搢笏(hu)绅修(xiu)以约(yue)其外(16)，内支盈于柴栅(17)，外重缴(18)，睆睆然在(zai)缴之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)而(er)(er)自以为(wei)得(de)(19)，则是罪(zui)人交臂(bei)历指(zhi)而(er)(er)虎豹在(zai)于囊槛(20)，亦可以为(wei)得(de)矣(yi)。
【译文】
百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大树(shu)，伐倒剖开后雕(diao)刻成精(jing)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒器，再用青、黄二(er)色(se)(se)彩(cai)绘(hui)出(chu)美丽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)纹，而(er)余下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)断木(mu)则弃置在山(shan)沟里(li)。雕(diao)刻成精(jing)美酒器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)木(mu)料比起弃置在山(shan)沟里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其余木(mu)料，美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命运和悲惨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇之(zhi)间就(jiu)有(you)了差别，不(bu)过对于(yu)失去(qu)了原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性来说(shuo)却是(shi)(shi)(shi)一样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。盗跖与曾参、史(shi)䲡，行为和道义上(shang)存(cun)在着差别，然而(er)他们失却人(ren)所(suo)(suo)(suo)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)性却也是(shi)(shi)(shi)一样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。大凡丧(sang)失真(zhen)性有(you)五种情(qing)况(kuang)：一是(shi)(shi)(shi)五种颜色(se)(se)扰(rao)(rao)乱(luan)视觉(jue)，使得(de)眼睛看不(bu)明晰；二(er)是(shi)(shi)(shi)五种乐音扰(rao)(rao)乱(luan)听力，使得(de)耳朵听不(bu)真(zhen)切；三是(shi)(shi)(shi)五种气(qi)味薰扰(rao)(rao)嗅觉(jue)，困扰(rao)(rao)壅塞鼻腔并且直达额顶；四是(shi)(shi)(shi)五种滋味秽浊味觉(jue)，使得(de)口舌(she)受到严(yan)重伤害；五是(shi)(shi)(shi)取舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)念迷乱(luan)心神，使得(de)心性驰竞不(bu)息、轻浮躁(zao)动。这五种情(qing)况(kuang)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祸害。可(ke)是(shi)(shi)(shi)，杨朱、墨(mo)翟竟不(bu)停地奋力追(zhui)求而(er)自以(yi)(yi)为有(you)所(suo)(suo)(suo)得(de)，不(bu)过这却不(bu)是(shi)(shi)(shi)我所(suo)(suo)(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)优游(you)自得(de)。得(de)到什么(me)反而(er)为其所(suo)(suo)(suo)困，也可(ke)以(yi)(yi)说(shuo)是(shi)(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)(suo)得(de)吗(ma)？那么(me)，斑鸠鸮鸟关(guan)于(yu)笼(long)中，也可(ke)以(yi)(yi)算是(shi)(shi)(shi)优游(you)自得(de)了。况(kuang)且取舍(she)于(yu)声色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)念像(xiang)柴草一样堆满内心，皮帽(mao)羽冠、朝板、宽带和长裙捆(kun)束于(yu)外(wai)，内心里(li)充满柴草栅栏，外(wai)表(biao)上(shang)被(bei)绳(sheng)索(suo)捆(kun)了一层(ceng)又一层(ceng)，却瞪(deng)着大眼在绳(sheng)索(suo)束缚中自以(yi)(yi)为有(you)所(suo)(suo)(suo)得(de)，那么(me)罪犯反绑着双(shuang)手或者受到挤压五指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酷(ku)刑(xing)，以(yi)(yi)及虎豹被(bei)关(guan)在圈栅、牢笼(long)中，也可(ke)以(yi)(yi)算是(shi)(shi)(shi)优游(you)自得(de)了。