【题解】
“列御寇”本是(shi)篇首(shou)一(yi)人名，这(zhei)里用作篇名。全篇由许多小故事(shi)夹着议论组合而成。内容(rong)很杂，其间也无(wu)内在(zai)联系，不(bu)过(guo)从主(zhu)要段落看，主(zhu)要是(shi)阐述(shu)忘(wang)我的思想，人生在(zai)世不(bu)应炫耀于(yu)外，不(bu)应求(qiu)仕求(qiu)禄(lu)，不(bu)应追求(qiu)智巧(qiao)，不(bu)应贪功图(tu)报。
全(quan)文(wen)大(da)体分(fen)为(wei)(wei)五(wu)个部(bu)分(fen)，第(di)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“虚而(er)(er)(er)敖游者(zhe)也”，通(tong)过伯昏瞀人(ren)(ren)(ren)(ren)与列御(yu)寇的(de)(de)对话，告戒(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)们不(bu)(bu)要显迹于(yu)外。人(ren)(ren)(ren)(ren)们之(zhi)(zhi)(zhi)所以不(bu)(bu)能(neng)忘我，是因为(wei)(wei)他(ta)们始终不(bu)(bu)能(neng)忘外，“无(wu)能(neng)者(zhe)无(wu)所求”，无(wu)所求的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才能(neng)虚己(ji)而(er)(er)(er)遨游。第(di)二部(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知大(da)宁”，通(tong)过对贪天之(zhi)(zhi)(zhi)功以为(wei)(wei)己(ji)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)批评，对照朱泙漫学(xue)(xue)习屠龙技成(cheng)而(er)(er)(er)无(wu)所用，教(jiao)导人(ren)(ren)(ren)(ren)们要顺应天成(cheng)，不(bu)(bu)要追求人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)，要像(xiang)水流一(yi)(yi)样“无(wu)形”，而(er)(er)(er)且让精神归于(yu)“无(wu)始”。第(di)三部(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“唯(wei)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)”，嘲讽了(le)(le)势利的(de)(de)曹商，批评了(le)(le)矫(jiao)饰学(xue)(xue)伪的(de)(de)孔(kong)子(zi)，指(zhi)出给(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)们精神世(shi)界(jie)带来(lai)惩(cheng)罚的(de)(de)，还是他(ta)自(zi)身的(de)(de)烦乱不(bu)(bu)安和(he)行动过失，而(er)(er)(er)能(neng)够(gou)摆脱精神桎(zhi)梏的(de)(de)只(zhi)有(you)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即形同槁木、超脱于(yu)世(shi)俗之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。第(di)四部(bu)分(fen)至(zhi)(zhi)“达(da)小命者(zhe)遭(zao)”，先借(jie)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)口大(da)谈人(ren)(ren)(ren)(ren)心叵(po)测，择人(ren)(ren)(ren)(ren)困(kun)难，再用正(zheng)考父(fu)做官为(wei)(wei)例(li)，引出处世(shi)原则的(de)(de)讨论，这就是态度谦下(xia)，不(bu)(bu)自(zi)以为(wei)(wei)是，不(bu)(bu)自(zi)恃(shi)傲人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)(er)事(shi)事(shi)通(tong)达(da)随(sui)顺自(zi)然。余(yu)下(xia)为(wei)(wei)第(di)五(wu)部(bu)分(fen)，进(jin)一(yi)(yi)部(bu)阐述(shu)处世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)道。连(lian)续写了(le)(le)庄(zhuang)子(zi)的(de)(de)三则小故事(shi)，旨意全(quan)在于(yu)说明(ming)一(yi)(yi)无(wu)所求的(de)(de)处世(shi)原则；最(zui)后(hou)又深(shen)刻(ke)指(zhi)出，不(bu)(bu)要自(zi)恃(shi)明(ming)智(zhi)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)外物(wu)所驱(qu)使，追求身外的(de)(de)功利实是可悲，应该有(you)所感才有(you)所应。
【原文】
列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇(yu)伯昏瞀人(3)。伯昏瞀人曰(yue)：“奚方而反(4)？”曰(yue)：“吾(wu)惊焉。”曰(yue)：“恶乎惊(5)？”曰(yue)：“吾(wu)尝食(shi)于十浆(6)，而五(wu)浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰(yue)：“若(ruo)是，则(ze)汝(ru)何为(wei)(wei)惊已？”曰(yue)：“夫(fu)(fu)内诚不解(8)，形谍成光(9)，以(yi)(yi)外镇人心(10)，使(shi)人轻乎贵(gui)老，而其所患(11)。夫(fu)(fu)浆人特(te)为(wei)(wei)食(shi)羹之货(huo)(12)，无多余之赢(ying)(13)，其为(wei)(wei)利(li)也薄，其为(wei)(wei)权也轻(14)，而犹若(ruo)是，而况(kuang)于万乘之主(zhu)乎！身劳于国而知尽于事，彼将(jiang)任(ren)我(wo)(wo)以(yi)(yi)事而效我(wo)(wo)以(yi)(yi)功(gong)(15)，吾(wu)是以(yi)(yi)惊。”伯昏瞀人曰(yue)：“善哉观乎！女处(chu)己(16)，人将(jiang)保女矣(17)！”
无(wu)几何而(er)往(wang)(18)，则户外之(zhi)屦满矣(yi)(19)。伯昏瞀人(ren)(ren)北面而(er)立(li)，敦杖蹙之(zhi)乎(hu)颐(yi)(20)，立(li)有间，不(bu)言(yan)而(er)出(chu)。宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而(er)走(zou)(22)，暨乎(hu)门(23)，曰(yue)：“先生(sheng)既来，曾不(bu)发药乎(hu)(24)？”曰(yue)：“已矣(yi)(25)，吾固(gu)告汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)曰(yue)人(ren)(ren)将(jiang)保(bao)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，果(guo)保(bao)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)矣(yi)。非(fei)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)能使人(ren)(ren)保(bao)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，而(er)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)不(bu)能使人(ren)(ren)无(wu)保(bao)汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)也(ye)，而(er)焉用(yong)之(zhi)感(gan)豫出(chu)异也(ye)(26)！必且有感(gan)摇而(er)本才(27)，又无(wu)谓也(ye)(28)。与汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)游(you)者又莫汝(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)告也(ye)(29)，彼所(suo)小言(yan)(30)，尽人(ren)(ren)毒也(ye)；莫觉莫悟，何相孰也(ye)(31)！巧者劳而(er)知(zhi)者忧，无(wu)能者无(wu)所(suo)求，饱食而(er)敖游(you)(32)，汎若不(bu)系(xi)之(zhi)舟(33)，虚而(er)敖游(you)者也(ye)(34)。”
【译文】
列御寇(kou)到(dao)齐(qi)国(guo)去，半(ban)路上又(you)(you)折了回来(lai)，遇(yu)上伯(bo)昏(hun)瞀(mao)人(ren)。伯(bo)昏(hun)瞀(mao)人(ren)问(wen)道：“什么事(shi)情使你(ni)(ni)又(you)(you)折了回来(lai)？”列御寇(kou)说(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)感到(dao)惊惶(huang)不(bu)安(an)(an)。”伯(bo)昏(hun)瞀(mao)人(ren)又(you)(you)问(wen)：“什么原因使你(ni)(ni)惊惶(huang)不(bu)安(an)(an)？”列御寇(kou)说(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)曾(ceng)在十家(jia)卖(mai)饮(yin)料的(de)(de)店(dian)子(zi)里(li)饮(yin)用，却(que)有五家(jia)事(shi)先就(jiu)给我(wo)(wo)(wo)送(song)来(lai)。”伯(bo)昏(hun)瞀(mao)人(ren)说(shuo)：“像(xiang)这样(yang)的(de)(de)事(shi)，你(ni)(ni)怎么会(hui)惊惶(huang)不(bu)安(an)(an)呢？”列御寇(kou)说(shuo)：“内(nei)心(xin)至诚却(que)又(you)(you)未能从(cong)流俗中解脱出来(lai)，外部身形就(jiu)会(hui)有所(suo)宣(xuan)泄而呈现出神(shen)采；用外在的(de)(de)东西镇(zhen)服人(ren)心(xin)，对(dui)自己(ji)的(de)(de)尊(zun)重胜过尊(zun)重年老的(de)(de)人(ren)，必然(ran)会(hui)招致祸患(huan)。那卖(mai)饮(yin)料的(de)(de)人(ren)只不(bu)过是(shi)(shi)(shi)为了卖(mai)掉饮(yin)用的(de)(de)羹汤，没有多少赢利，他(ta)们(men)获(huo)利是(shi)(shi)(shi)很微薄的(de)(de)，他(ta)们(men)预(yu)先送(song)来(lai)饮(yin)料时的(de)(de)内(nei)心(xin)打算也(ye)是(shi)(shi)(shi)微不(bu)足道的(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)还(hai)如此地对(dui)待(dai)我(wo)(wo)(wo)，何况那大(da)国(guo)的(de)(de)国(guo)君呢？国(guo)君亲(qin)身操劳(lao)于(yu)国(guo)家(jia)而才(cai)智(zhi)耗尽于(yu)政事(shi)，他(ta)们(men)定(ding)会(hui)把重任托付给我(wo)(wo)(wo)并检验我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)功绩。我(wo)(wo)(wo)正(zheng)因为这个缘故才(cai)惊惶(huang)不(bu)已。”伯(bo)昏(hun)瞀(mao)人(ren)说(shuo)：“你(ni)(ni)的(de)(de)观察与分析实在是(shi)(shi)(shi)好啊！你(ni)(ni)安(an)(an)处(chu)自身吧，人(ren)们(men)一定(ding)会(hui)归附于(yu)你(ni)(ni)了！”
没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
【原文】
郑(zheng)人(ren)(ren)缓也(ye)(ye)(ye)呻吟裘氏之(zhi)地(1)，祗三年而缓为(wei)儒(2)，河润九(jiu)里(3)，泽及三族(4)，使(shi)(shi)其(qi)弟(di)墨(5)。儒墨相(xiang)与(yu)辩，其(qi)父助(zhu)翟(6)，十年而缓自杀。其(qi)父梦之(zhi)曰：“使(shi)(shi)而子(zi)为(wei)墨者予也(ye)(ye)(ye)(7)。阖(he)胡(hu)尝视其(qi)良(liang)(8)，既为(wei)秋柏之(zhi)实矣？”夫(fu)造物者之(zhi)报(bao)(bao)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(9)，不(bu)(bu)报(bao)(bao)其(qi)人(ren)(ren)而报(bao)(bao)其(qi)人(ren)(ren)之(zhi)天(10)。彼(bi)故(gu)使(shi)(shi)彼(bi)。夫(fu)人(ren)(ren)以己(ji)为(wei)有(you)以异于(yu)人(ren)(ren)以贱其(qi)亲(11)，齐人(ren)(ren)之(zhi)井饮者相(xiang)捽也(ye)(ye)(ye)(12)。故(gu)曰今之(zhi)世皆缓也(ye)(ye)(ye)。自是(13)，有(you)德者以不(bu)(bu)知也(ye)(ye)(ye)(14)，而况(kuang)有(you)道者乎！古者谓之(zhi)遁天之(zhi)刑(15)。
圣人安(an)(an)其所安(an)(an)，不安(an)(an)其所不安(an)(an)(16)；众人安(an)(an)其所不安(an)(an)，不安(an)(an)其所安(an)(an)。
庄子曰：“知(zhi)道易，勿言难(17)。知(zhi)而不(bu)言，所(suo)以之(zhi)天也(18)；知(zhi)而言之(zhi)，所(suo)以之(zhi)人(ren)也(19)。古之(zhi)人(ren)(20)，天而不(bu)人(ren)。”
朱泙漫学屠龙(long)于支离(li)益(21)，单千金(jin)之家(22)，三年技成而无所用其巧。
圣人(ren)以必不必(23)，故(gu)无兵(bing)(24)；众人(ren)以不必必之(zhi)，故(gu)多兵(bing)；顺于兵(bing)(25)，故(gu)行有求。兵(bing)，恃之(zhi)则亡。
小夫之知(zhi)(26)，不离苞苴竿(gan)牍(27)，敝精(jing)神(shen)乎(hu)蹇(jian)浅(qian)(28)，而欲兼济道物(29)，太(tai)一形(xing)虚(30)。若(ruo)是者，迷惑于宇(yu)宙，形(xing)累不知(zhi)太(tai)初。彼至(zhi)人(ren)者，归(gui)精(jing)神(shen)乎(hu)无始(31)，而甘冥乎(hu)无何有之乡(32)。水(shui)流(liu)乎(hu)无形(xing)，发(fa)泄乎(hu)太(tai)清(33)。悲哉乎(hu)！汝为知(zhi)在(zai)毫毛(mao)(34)，而不知(zhi)大宁(ning)(35)。
译文】
郑(zheng)国(guo)有(you)(you)个名叫(jiao)缓(huan)(huan)的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)(zai)裘(qiu)氏地方吟咏(yong)诵(song)读(du)，只用了(le)(le)三年就成(cheng)了(le)(le)儒生(sheng)，像(xiang)河水(shui)滋润(run)沿(yan)岸的(de)(de)土(tu)地一样(yang)润(run)泽着广远的(de)(de)地方，他的(de)(de)恩惠还施及三族，并且使他的(de)(de)弟(di)弟(di)成(cheng)为(wei)(wei)墨(mo)家(jia)(jia)的(de)(de)学(xue)人(ren)(ren)。儒家(jia)(jia)、墨(mo)家(jia)(jia)不(bu)能(neng)相容(rong)而(er)(er)相互(hu)争辩，缓(huan)(huan)的(de)(de)父(fu)亲(qin)则站在(zai)(zai)墨(mo)家(jia)(jia)一边。过(guo)了(le)(le)十年缓(huan)(huan)愤而(er)(er)自(zi)(zi)杀，他的(de)(de)父(fu)亲(qin)梦见(jian)他说(shuo)：“让你的(de)(de)儿子成(cheng)为(wei)(wei)墨(mo)家(jia)(jia)，还是我的(de)(de)功(gong)劳。怎么不(bu)看(kan)(kan)看(kan)(kan)我的(de)(de)坟墓，我已变成(cheng)秋(qiu)天的(de)(de)柏树而(er)(er)结出(chu)了(le)(le)果实！”造物者所给予(yu)人(ren)(ren)们的(de)(de)，不(bu)会赋予(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)智(zhi)和(he)能(neng)力而(er)(er)是赋予(yu)人(ren)(ren)们的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。缓(huan)(huan)的(de)(de)弟(di)弟(di)具(ju)备了(le)(le)墨(mo)家(jia)(jia)的(de)(de)禀赋因(yin)而(er)(er)能(neng)使他成(cheng)为(wei)(wei)墨(mo)家(jia)(jia)学(xue)人(ren)(ren)。缓(huan)(huan)总认为(wei)(wei)自(zi)(zi)己有(you)(you)什(shen)么与众不(bu)同的(de)(de)地方才(cai)这(zhei)样(yang)轻侮他的(de)(de)父(fu)亲(qin)，就跟(gen)齐人(ren)(ren)自(zi)(zi)以为(wei)(wei)挖井(jing)有(you)(you)功(gong)而(er)(er)与饮水(shui)的(de)(de)人(ren)(ren)抓扯扭打一样(yang)，看(kan)(kan)来如今(jin)社会上(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)差不(bu)多都是像(xiang)缓(huan)(huan)这(zhei)样(yang)贪天之功(gong)以为(wei)(wei)己有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)。自(zi)(zi)以为(wei)(wei)生(sheng)活中总是这(zhei)样(yang)，有(you)(you)德行的(de)(de)人(ren)(ren)却并不(bu)知道这(zhei)样(yang)的(de)(de)情况，更何况是有(you)(you)道的(de)(de)人(ren)(ren)啊！古时(shi)候人(ren)(ren)们称这(zhei)种贪天之功(gong)的(de)(de)做法是违背自(zi)(zi)然(ran)(ran)规律(lv)而(er)(er)受到刑戮(lu)。
圣哲的(de)人安于(yu)自然，却不适(shi)应人为的(de)摆布(bu)；普通人习惯于(yu)人为的(de)摆布(bu)，却不安于(yu)自然。
庄(zhuang)子(zi)说：“了解道(dao)容易，不(bu)去(qu)谈(tan)论却很困难。了解了道(dao)却不(bu)妄加(jia)谈(tan)论，这(zhei)是通往自然的境界；了解了道(dao)却信口谈(tan)论，这(zhei)是走向(xiang)人为(wei)的尘世。古时候的人，体察自然而(er)不(bu)追求人为(wei)。”
朱泙漫向支(zhi)离益学(xue)习屠龙的技(ji)术(shu)，耗尽(jin)了千金的家产，三年后学(xue)成技(ji)术(shu)却没有什么机会可以施展这样的技(ji)巧。
圣哲的人(ren)对于(yu)必然(ran)的事物不与人(ren)持拗固执(zhi)，所以总是(shi)没有争(zheng)论；普通(tong)人(ren)却把(ba)非必然(ran)的东西看作(zuo)必然(ran)，因而总是(shi)争(zheng)论不休。曲从于(yu)纷(fen)争(zheng)，总是(shi)因为一举一动(dong)都有所追求，纷(fen)争(zheng)，依仗(zhang)于(yu)它到(dao)头来只会自取灭亡。
世(shi)俗人(ren)的(de)(de)聪明作(zuo)法(fa)，离不开(kai)(kai)赠与酬答，在浅(qian)薄的(de)(de)事(shi)情上耗费精(jing)神(shen)，一(yi)心想着兼济(ji)天下疏导万物(wu)(wu)，满以为(wei)这(zhei)就可以达到(dao)混沌初开(kai)(kai)、物(wu)(wu)我相(xiang)融的(de)(de)境(jing)界。像(xiang)(xiang)这(zhei)样的(de)(de)人(ren)，早(zao)已被浩(hao)瀚的(de)(de)宇宙所(suo)迷惑，身形(xing)劳苦拘累却并不了(le)解(jie)混沌初始(shi)的(de)(de)真谛。那些(xie)道德修养极高的(de)(de)人(ren)，让(rang)精(jing)神(shen)回归到(dao)鸿蒙初开(kai)(kai)的(de)(de)原始(shi)状态(tai)，甘愿休眠(mian)在没有任何有形(xing)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)世(shi)界。像(xiang)(xiang)水(shui)流一(yi)样随(sui)顺(shun)无形(xing)，自(zi)(zi)然而然地流淌在清虚空寂的(de)(de)境(jing)域。可悲啊(a)！世(shi)俗人(ren)把心思用在毫(hao)毛琐事(shi)上，却一(yi)点(dian)也不懂得宁静(jing)、自(zi)(zi)然和无为(wei)。
【原文】
宋人有曹商者(zhe)(1)，为宋王(wang)使(shi)秦。其往也(ye)(ye)(ye)，得(de)车(che)(che)数乘(cheng)；王(wang)说之(zhi)(2)，益车(che)(che)百乘(cheng)(3)。反于宋(4)，见庄(zhuang)子曰(yue)：“夫(fu)处穷(qiong)闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄(huang)馘者(zhe)(7)，商之(zhi)所(suo)短也(ye)(ye)(ye)；一(yi)悟万(wan)乘(cheng)之(zhi)主而从车(che)(che)百乘(cheng)者(zhe)(8)，商之(zhi)所(suo)长也(ye)(ye)(ye)。”庄(zhuang)子曰(yue)：“秦王(wang)有病召医，破痈(yong)溃痤者(zhe)得(de)车(che)(che)一(yi)乘(cheng)(9)，舐痔者(zhe)得(de)车(che)(che)五乘(cheng)(10)，所(suo)治愈下(xia)，得(de)车(che)(che)愈多。子岂治其痔邪，何得(de)车(che)(che)之(zhi)多也(ye)(ye)(ye)？子行(xing)矣！”
鲁(lu)哀公(gong)问乎颜阖曰(11)：“吾以(yi)仲(zhong)尼为(wei)贞干(gan)(12)，国其有瘳乎(13)？”曰：“殆哉圾乎(14)！仲(zhong)尼方且(qie)饰羽(yu)而画(15)，从(cong)事华辞，以(yi)支为(wei)旨(zhi)(16)，忍性以(yi)视民(min)而不知不信(xin)(17)；受(shou)乎心，宰乎神，夫何足以(yi)上民(min)(18)！彼宜(yi)女与(19)？予颐与(20)？误(wu)而可(ke)矣(21)。今使民(min)离实学伪(wei)，非所以(yi)视民(min)也，为(wei)后世虑，不若(ruo)休(xiu)之(zhi)(22)。难治也。”
施于人而不(bu)忘(23)，非(fei)天(tian)布也(ye)(24)。商贾不(bu)齿(chi)(chi)(25)，虽以(yi)事齿(chi)(chi)之(zhi)，神(shen)者弗(fu)齿(chi)(chi)。
为外(wai)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，金(jin)与木也(26)；为内(nei)(nei)(nei)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，动(dong)与过也(27)。宵(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)离外(wai)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(28)，金(jin)木讯之(zhi)(zhi)(29)；离内(nei)(nei)(nei)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，阴(yin)阳(yang)食之(zhi)(zhi)(30)。夫免乎外(wai)内(nei)(nei)(nei)之(zhi)(zhi)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，唯(wei)真人(ren)能(neng)之(zhi)(zhi)。
【译文】
宋国(guo)(guo)有个叫做曹商(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，为宋王(wang)(wang)出(chu)使秦国(guo)(guo)。他前(qian)往(wang)秦国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)时候，得到(dao)宋王(wang)(wang)赠与(yu)的(de)(de)(de)(de)数辆车子(zi)(zi)(zi)；秦王(wang)(wang)十分高兴，又加赐车辆一百乘(cheng)。曹商(shang)回到(dao)宋国(guo)(guo)，见了庄子(zi)(zi)(zi)说：“身居(ju)偏僻狭(xia)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)里巷，贫困到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)编织(zhi)麻鞋，脖颈干瘪面色(se)饥黄，这是我不如别人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)方；一旦有机会(hui)使大国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)君省悟而随从的(de)(de)(de)(de)车辆达到(dao)百乘(cheng)之(zhi)多(duo)，这又是我超(chao)过(guo)他人(ren)(ren)之(zhi)处(chu)。”庄子(zi)(zi)(zi)说：“听说秦王(wang)(wang)有病召请属下(xia)的(de)(de)(de)(de)医(yi)生，破出(chu)脓疮(chuang)溃(kui)散疖子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)可(ke)获得车辆一乘(cheng)，舔治痔疮(chuang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)可(ke)获得车辆五乘(cheng)，凡是疗治的(de)(de)(de)(de)部位越(yue)是低下(xia)，所(suo)能获得的(de)(de)(de)(de)车辆就越(yue)多(duo)。你难(nan)道(dao)给秦王(wang)(wang)舔过(guo)痔疮(chuang)吗，怎么获奖的(de)(de)(de)(de)车辆如此之(zhi)多(duo)呢？你走开吧！”
鲁哀公向颜阖问道(dao)：“我想(xiang)把(ba)仲(zhong)尼(ni)(ni)任命(ming)为大臣，国家有(you)希(xi)望了(le)吧？”颜阖说：“危险了(le)，实在是(shi)危险啊！仲(zhong)尼(ni)(ni)正一(yi)心想(xiang)着(zhe)(zhe)粉(fen)饰装扮(ban)，追求和讲习(xi)虚伪的(de)(de)(de)言辞(ci)，把(ba)枝节看作是(shi)要旨，扭曲(qu)心性(xing)以夸(kua)示于(yu)民(min)众(zhong)却不知(zhi)道(dao)全无一(yi)点诚信；让这(zhei)样的(de)(de)(de)做法承受于(yu)内心，并主宰着(zhe)(zhe)精(jing)神，怎么(me)能够管理(li)好人民(min)！仲(zhong)尼(ni)(ni)果真适(shi)合(he)于(yu)你吗，还(hai)是(shi)他真的(de)(de)(de)能够养育人民(min)呢(ni)？你的(de)(de)(de)考虑错误无疑了(le)。现今让人民(min)背离真情(qing)学习(xi)伪诈，这(zhei)不是(shi)用来导(dao)引(yin)民(min)众(zhong)的(de)(de)(de)办(ban)法，为后世子孙着(zhe)(zhe)想(xiang)，不如(ru)早早放弃上述打(da)算。孔丘(qiu)是(shi)很难治理(li)好国家的(de)(de)(de)。”
施与别人恩惠却总忘不(bu)(bu)了让(rang)人回报，远不(bu)(bu)是自然(ran)对普天之(zhi)下广泛(fan)而无私(si)的(de)(de)赐予。施恩图报的(de)(de)行为商(shang)人都瞧不(bu)(bu)起(qi)，即(ji)使有(you)什么事情必(bi)须与他(ta)交往，内心也是瞧不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)。
施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
【原文】
孔子(zi)曰：“凡人心险于山川(1)，难于知(zhi)天；天犹(you)有(you)(you)(you)春(chun)秋冬夏旦暮之(zhi)期(qi)，人者(zhe)厚貌深情(2)。故(gu)有(you)(you)(you)貌愿(yuan)而(er)(er)益(3)，有(you)(you)(you)长若不(bu)肖(4)，有(you)(you)(you)顺懁而(er)(er)达(5)，有(you)(you)(you)坚而(er)(er)缦(6)，有(you)(you)(you)缓而(er)(er)釬(7)。故(gu)其(qi)(qi)(qi)就(jiu)义若渴者(zhe)(8)，其(qi)(qi)(qi)去义若热。故(gu)君子(zi)远(yuan)使之(zhi)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)忠，近(jin)使之(zhi)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)敬(jing)，烦(fan)使之(zhi)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)能，卒然问焉而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)知(zhi)(9)，急与之(zhi)期(qi)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)信(xin)，委(wei)之(zhi)以(yi)财(cai)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)仁(ren)，告之(zhi)以(yi)危而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)节，醉(zui)之(zhi)以(yi)酒(jiu)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)侧(10)，杂之(zhi)以(yi)处(chu)而(er)(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)色。九征至(11)，不(bu)肖人得矣。”
正(zheng)考父一命而(er)(er)伛(12)，再命而(er)(er)偻(13)，三命而(er)(er)俯(fu)(14)，循墙而(er)(er)走(15)，孰敢不轨！如(ru)而(er)(er)夫者(16)，一命而(er)(er)吕钜(17)，再命而(er)(er)于车(che)上儛(18)，三命而(er)(er)名诸父(19)，孰协唐许(20)！
贼莫大乎德有(you)心而心有(you)睫(jie)(21)，及(ji)其有(you)睫(jie)也而内视(shi)(22)，内视(shi)而败矣。凶德有(you)五(wu)(23)，中(zhong)德为(wei)首(24)，何谓中(zhong)德？中(zhong)德也者(zhe)，有(you)以自好也而吡(bi)其所不为(wei)者(zhe)也(25)。
穷有八(ba)极(ji)(26)，达有三必(27)，形有六府(fu)(28)。美、髯(ran)、长(zhang)、大、壮、丽、勇、敢(29)，八(ba)者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困(kun)畏不若人(30)，三者俱通达。知慧外通(31)，勇动多(duo)怨，仁义多(duo)责。达生之情(qing)者傀(kui)(32)，达于知者肖(33)，达大命(ming)者随(34)，达小命(ming)者遭(35)。
【译文】
孔子(zi)说：“人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)比山川(chuan)还要(yao)险恶，比预测(ce)天象还要(yao)困(kun)难；自然界尚有(you)春夏秋冬和早晚变化的(de)(de)(de)(de)一定(ding)周期(qi)，可是(shi)人(ren)(ren)(ren)却(que)(que)面容复杂(za)(za)多变情感深深潜(qian)藏。有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)貌(mao)似老(lao)实却(que)(que)内(nei)心(xin)(xin)骄溢(yi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)貌(mao)似长者却(que)(que)心(xin)(xin)术不(bu)正，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)外表(biao)拘谨内(nei)心(xin)(xin)急(ji)躁(zao)却(que)(que)通(tong)达事理，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)外表(biao)坚韧却(que)(que)懈怠涣散，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)表(biao)面舒(shu)缓(huan)而(er)内(nei)心(xin)(xin)却(que)(que)很强悍。所以(yi)人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)(men)趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉(quan)水，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)抛弃仁义也像是(shi)逃离炽热避(bi)开烈(lie)焰(yan)。因此君子(zi)总是(shi)让人(ren)(ren)(ren)远离自己(ji)任(ren)职而(er)观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)是(shi)否(fou)(fou)忠诚，让人(ren)(ren)(ren)就近(jin)办事而(er)观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)是(shi)否(fou)(fou)恭(gong)敬，让人(ren)(ren)(ren)处(chu)理纷(fen)乱(luan)事务观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)是(shi)否(fou)(fou)有(you)能力，对人(ren)(ren)(ren)突然提问观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)是(shi)否(fou)(fou)有(you)心(xin)(xin)智，交给期(qi)限紧(jin)迫(po)的(de)(de)(de)(de)任(ren)务观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)是(shi)否(fou)(fou)守信用(yong)，把(ba)财物(wu)托付给他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)是(shi)否(fou)(fou)清(qing)廉(lian)，把(ba)危难告诉(su)给他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)是(shi)否(fou)(fou)持守节操，用(yong)醉酒的(de)(de)(de)(de)方(fang)式观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)仪(yi)态，用(yong)男女杂(za)(za)处(chu)的(de)(de)(de)(de)办法观(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)他(ta)(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)对待女色的(de)(de)(de)(de)态度。上述九种表(biao)现一一得到(dao)证(zheng)验，不(bu)好的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也就自然挑捡出来。”
正考(kao)父首次(ci)被任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)士(shi)便逢人躬着(zhe)(zhe)背，再次(ci)任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)大(da)夫(fu)便深(shen)(shen)深(shen)(shen)地(di)(di)弯着(zhe)(zhe)腰，第三(san)次(ci)任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)卿更谦(qian)恭地(di)(di)俯下身子，总是让开(kai)大(da)道顺着(zhe)(zhe)墙根快(kuai)步急走(zou)，态度如(ru)此谦(qian)下谁(shei)还(hai)敢干(gan)出不轨之事！如(ru)果是凡夫(fu)俗子，首次(ci)任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)士(shi)就(jiu)(jiu)会傲慢矜持，再次(ci)任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)大(da)夫(fu)就(jiu)(jiu)会在车上手舞足蹈，第三(san)次(ci)任(ren)(ren)命(ming)为(wei)(wei)卿就(jiu)(jiu)要人呼(hu)叔称伯了，像这样谁(shei)还(hai)会成为(wei)(wei)唐(tang)尧、许由那样谦(qian)让的人呢？
最大(da)的(de)祸(huo)(huo)(huo)害莫过(guo)于有意培养德行而且有心(xin)(xin)(xin)眼，等到有了心(xin)(xin)(xin)眼就会以意度(du)事主观臆断，而主观臆断必(bi)定导致失败。招惹凶祸(huo)(huo)(huo)的(de)官能(neng)有心(xin)(xin)(xin)、耳、眼、舌、鼻五种，内心(xin)(xin)(xin)的(de)谋虑则是祸(huo)(huo)(huo)害之首(shou)。什么叫做(zuo)内心(xin)(xin)(xin)谋虑的(de)祸(huo)(huo)(huo)害呢？所谓内心(xin)(xin)(xin)谋虑的(de)祸(huo)(huo)(huo)害，是指自以为是而诋(di)毁自己所不赞同(tong)的(de)事情(qing)。
困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。
【原文】
人有(you)(you)见宋王(wang)者(1)，锡车(che)十(shi)乘(cheng)(2)，以(yi)其(qi)十(shi)乘(cheng)骄樨庄子(zi)(zi)(zi)(3)。庄子(zi)(zi)(zi)曰：“河上有(you)(you)家贫(pin)恃纬萧而食者(4)，其(qi)子(zi)(zi)(zi)没(mei)于渊(yuan)(5)，得千(qian)金(jin)之(zhi)珠(zhu)。其(qi)父谓其(qi)子(zi)(zi)(zi)曰：‘取石来锻之(zhi)(6)！夫千(qian)金(jin)之(zhi)珠(zhu)，必(bi)在九重之(zhi)渊(yuan)而骊(li)龙颔下(7)，子(zi)(zi)(zi)能(neng)得珠(zhu)者，必(bi)遭其(qi)睡也(ye)(ye)(8)。使骊(li)龙而寤(9)，子(zi)(zi)(zi)尚奚微之(zhi)有(you)(you)哉(10)！’今宋国之(zhi)深，非直(zhi)九重之(zhi)渊(yuan)也(ye)(ye)(11)；宋王(wang)之(zhi)猛，非直(zhi)骊(li)龙也(ye)(ye)；子(zi)(zi)(zi)能(neng)得车(che)者，必(bi)遭其(qi)睡也(ye)(ye)。使宋王(wang)而寤，子(zi)(zi)(zi)为粉夫(12)！”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫(fu)牺牛乎(13)？衣(yi)以文绣(14)，食以刍叔(15)，及(ji)其牵而入于大庙，虽(sui)欲为孤犊(16)，其可得乎！”
庄子(zi)将死，弟子(zi)欲厚葬之。庄子(zi)曰(yue)：“吾以(yi)(yi)(yi)天地(di)为棺槨(17)，以(yi)(yi)(yi)日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(song)(19)。吾葬具(ju)岂(qi)不备邪？何以(yi)(yi)(yi)加(jia)此？”弟子(zi)曰(yue)：“吾恐乌鸢(yuan)之食夫(fu)子(zi)也。(20)”庄子(zi)曰(yue)：“在上为乌鸢(yuan)食，在下(xia)为蝼(lou)蚁食，夺彼(bi)与(yu)此，何其偏也！”
以不(bu)平平(21)，其(qi)(qi)平也不(bu)平(22)；以不(bu)征(zheng)征(zheng)(23)，其(qi)(qi)征(zheng)也不(bu)征(zheng)(24)。明(ming)者(zhe)唯为之使(25)，神者(zhe)征(zheng)之(26)。夫(fu)明(ming)之不(bu)胜神也久(jiu)矣。而愚者(zhe)恃其(qi)(qi)所见(jian)入于人(ren)(27)，其(qi)(qi)功外也(28)，不(bu)亦悲(bei)乎！
【译文】
有(you)个(ge)拜会(hui)过宋(song)(song)王的(de)(de)人，宋(song)(song)王赐给他车(che)马十(shi)乘，依仗这(zhei)些车(che)马在庄(zhuang)子面前(qian)炫耀。庄(zhuang)子说：“河上有(you)一(yi)个(ge)家庭贫(pin)穷靠编织苇席为生的(de)(de)人家，他的(de)(de)儿子潜入深(shen)渊，得到一(yi)枚价(jia)值千(qian)金(jin)的(de)(de)宝珠(zhu)，父(fu)亲对(dui)儿子说：‘拿过石块来(lai)锤坏这(zhei)颗宝珠(zhu)！价(jia)值千(qian)金(jin)的(de)(de)宝珠(zhu)，必定出自深(shen)深(shen)的(de)(de)潭底(di)(di)黑龙的(de)(de)下巴下面，你能轻易地(di)获得这(zhei)样(yang)的(de)(de)宝珠(zhu)，一(yi)定是(shi)正(zheng)赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来(lai)，你还(hai)想活(huo)着回来(lai)吗？’如(ru)今宋(song)(song)国的(de)(de)险恶(e)，远不只是(shi)深(shen)深(shen)的(de)(de)潭底(di)(di)；而(er)宋(song)(song)王的(de)(de)凶(xiong)残(can)，也远不只是(shi)黑龙那样(yang)。你能从宋(song)(song)王那里(li)获得十(shi)乘车(che)马，也一(yi)定是(shi)遇上宋(song)(song)王睡着了。倘若宋(song)(song)王一(yi)旦醒过来(lai)，你也就(jiu)必将粉身(shen)碎(sui)骨了”。
有(you)人(ren)向(xiang)庄子(zi)行聘。庄子(zi)答复(fu)他(ta)的使者说(shuo)：“你见(jian)过那(nei)准备(bei)用(yong)作(zuo)祭(ji)祀的牛(niu)牲吗(ma)？用(yong)织(zhi)有(you)花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子(zi)，等到牵(qian)着进入太庙(miao)杀掉用(yong)于(yu)祭(ji)祀，就是想(xiang)要做(zuo)个没人(ren)看顾的小牛(niu)，难道还(hai)可能吗(ma)？”
庄子(zi)快要死了(le)，弟子(zi)们打算用很多的(de)(de)东(dong)西(xi)作为陪(pei)葬(zang)。庄子(zi)说：“我把(ba)(ba)天(tian)地当作棺槨，把(ba)(ba)日月(yue)当作连(lian)璧，把(ba)(ba)星(xing)辰当作珠玑，万(wan)物(wu)都可以成为我的(de)(de)陪(pei)葬(zang)。我陪(pei)葬(zang)的(de)(de)东(dong)西(xi)难(nan)道还(hai)不完备吗？哪里用得着再加上这些东(dong)西(xi)！”弟子(zi)说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先(xian)生(sheng)的(de)(de)遗体。”庄子(zi)说：“弃(qi)尸地面将会被(bei)乌鸦和老鹰吃掉，深(shen)埋地下将会被(bei)蚂(ma)(ma)蚁(yi)吃掉，夺过(guo)乌鸦老鹰的(de)(de)吃食再交(jiao)给蚂(ma)(ma)蚁(yi)，怎么(me)如此偏心！”
用偏见去追求均(jun)平(ping)，这样的(de)均(jun)平(ping)绝对不是(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)均(jun)平(ping)；用人(ren)(ren)为(wei)的(de)感(gan)应去应验(yan)外物(wu)(wu)，这样的(de)应验(yan)绝不是(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)感(gan)应。自(zi)以为(wei)明智的(de)人(ren)(ren)只会被(bei)外物(wu)(wu)所(suo)驱(qu)使，精(jing)神世界(jie)完全(quan)超(chao)脱于(yu)物(wu)(wu)外的(de)人(ren)(ren)才会自(zi)然(ran)(ran)地感(gan)应。自(zi)以为(wei)明智的(de)人(ren)(ren)早(zao)就比不上(shang)精(jing)神世界(jie)完全(quan)超(chao)脱的(de)人(ren)(ren)，可是(shi)愚昧的(de)人(ren)(ren)还总是(shi)自(zi)恃偏见而沉溺于(yu)世俗和人(ren)(ren)事，他们的(de)功(gong)利只在(zai)于(yu)追求身外之物(wu)(wu)，这不很可悲吗！