伯夷列传
王学孟 译注
【说明】《伯夷(yi)列(lie)(lie)传(chuan)》是伯夷(yi)和叔(shu)齐(qi)的(de)(de)合(he)传(chuan)，冠(guan)《史(shi)记》列(lie)(lie)传(chuan)之首(shou)。在这篇列(lie)(lie)传(chuan)中，作者以(yi)“考(kao)信于(yu)六艺，折衷于(yu)孔子”的(de)(de)史(shi)料处理原则，于(yu)大(da)量论(lun)赞之中，夹叙了伯夷(yi)、叔(shu)齐(qi)的(de)(de)简(jian)短事迹。他们(men)先(xian)是拒绝接受王位(wei)，让国出逃；武王伐纣的(de)(de)时候，又以(yi)仁义(yi)叩马而(er)谏；等(deng)到天下宗周之后，又耻食周粟(su)，采(cai)薇而(er)食，作歌(ge)明志，于(yu)是饿死在首(shou)阳山上。作者极力颂扬他们(men)积仁洁行、清风高节的(de)(de)崇高品格(ge)，抒发(fa)了作者的(de)(de)诸多感慨。
文章(zhang)借助夷、齐(qi)善行，和所谓(wei)暴戾凶残、横(heng)行天(tian)(tian)下的(de)盗(dao)跖(zhi)做比照；以操行不轨，违法犯禁的(de)人(ren)和审慎小心、有崇(chong)高正义感的(de)人(ren)做比照，指出恶(e)者(zhe)安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而(er)善者(zhe)遭(zao)遇的(de)灾祸却不可(ke)胜数。从而(er)抒发了天(tian)(tian)道(dao)与人(ren)事(shi)相(xiang)违背的(de)现实，有力地抨击了“天(tian)(tian)道(dao)无亲，常(chang)与善人(ren)”的(de)谎言，对天(tian)(tian)道(dao)赏善罚恶(e)的(de)报应论(lun)，提出了大胆的(de)怀疑，充(chong)分表现了作(zuo)者(zhe)无神论(lun)的(de)观(guan)点(dian)。
但是(shi)，商朝(chao)末年，纣(zhou)王(wang)的(de)(de)(de)统治(zhi)已濒于崩溃，武王(wang)伐暴是(shi)“顺乎天而(er)应乎人”的(de)(de)(de)，是(shi)不可逆转的(de)(de)(de)，而(er)夷、齐的(de)(de)(de)谏阻和耻食周粟是(shi)背转历(li)史大潮的(de)(de)(de)。所(suo)以，毛泽东同志在《别了(le)，司(si)徒雷登》一文(wen)中指(zhi)出，历(li)史上歌颂这(zhei)两个人物，那是(shi)颂错了(le)，他们不值得歌颂。而(er)作者对笃(du)守遗训、不能变通的(de)(de)(de)行(xing)为加以歌颂，无疑是(shi)有(you)所(suo)偏颇的(de)(de)(de)。
本(ben)文(wen)写作(zuo)(zuo)独具特(te)色。纵观《史(shi)记》本(ben)纪(ji)、世家(jia)(jia)、列传之篇末，均有太史(shi)公(gong)的(de)(de)赞(zan)(zan)语，唯《伯夷列传》则无(wu)。满纸赞(zan)(zan)论、咏叹夹(jia)以(yi)叙事。名为(wei)传纪(ji)，实(shi)则传论。史(shi)家(jia)(jia)的(de)(de)通(tong)例是凭(ping)借翔实(shi)的(de)(de)史(shi)料说话，而或于叙述之中杂以(yi)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)意见，就算变(bian)例了(le)。所以(yi)，本(ben)文(wen)实(shi)开史(shi)家(jia)(jia)之先河，亦为(wei)本(ben)纪(ji)、世家(jia)(jia)、列传之仅有。
本(ben)文虽多赞(zan)论(lun)，但纵(zong)横捭阖(he)，彼此呼(hu)应，回(hui)环跌宕(dang)，起伏相间。伯夷(yi)、叔齐的事实，只在中(zhong)间一顿即过(guo)，“如长江大河(he)，前后风涛重叠，而中(zhong)有澄(cheng)湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史(shi)记论(lun)文》第(di)五册《伯夷(yi)列(lie)传(chuan)》时有鲜明比照(zhao)，一目(mu)豁然(ran)；时有含(han)蓄设(she)问(wen)(wen)，不露(lu)锋(feng)芒却问(wen)(wen)题尖锐(rui)又耐人(ren)寻味(wei)。太史(shi)公润笔(bi)泼墨之中(zhong)，可略见其笔(bi)力之一斑。
学者们涉猎的(de)(de)(de)(de)(de)书(shu)籍虽然很多，但是(shi)还要(yao)从《六(liu)经(jing)》里(li)考察真实(shi)可(ke)信的(de)(de)(de)(de)(de)记载。《贾谊说：“贪(tan)(tan)财的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)为(wei)财而死，重义轻生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)为(wei)名(ming)(ming)而献身，矜夸而贪(tan)(tan)图权势(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)为(wei)争(zheng)权而丧生(sheng)，平民百姓(xing)则贪(tan)(tan)生(sheng)而恶死。”《易经(jing)》上说：“同样(yang)(yang)明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)(de)东西，就会相互映照(zhao)，同属一类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，自然相互感应(ying)。”“彩云(yun)随着(zhe)龙吟飞腾，谷风随着(zhe)虎啸而兴起(qi)，圣人(ren)(ren)述作，才(cai)使万物本(ben)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)面目显(xian)露出来(lai)。”伯夷、叔(shu)齐虽然有贤(xian)德，只有得到(dao)孔子的(de)(de)(de)(de)(de)称赞，名(ming)(ming)声才(cai)愈(yu)加显(xian)赫。颜渊(yuan)专心好学，也(ye)只是(shi)因为(wei)追随孔子，他的(de)(de)(de)(de)(de)德行才(cai)更加显(xian)著。岩居穴(xue)处的(de)(de)(de)(de)(de)隐士(shi)，或(huo)名(ming)(ming)声晓(xiao)达，或(huo)湮没无(wu)闻，有时也(ye)是(shi)这(zhei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，像这(zhei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)如果(guo)名(ming)(ming)声埋没得不到(dao)称扬，多么可(ke)惜啊！穷乡(xiang)僻壤的(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)人(ren)(ren)要(yao)砥励德行，树(shu)立名(ming)(ming)声，如果(guo)不依*德隆望尊的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，怎么能扬名(ming)(ming)后世呢！
夫学者载(zai)籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然(ran)(ran)虞、夏之文可知(zhi)也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间(jian)，岳牧咸荐⑥，乃(nai)试(shi)之于位，典职数十年⑦，功用(yong)既兴(xing)⑧，然(ran)(ran)后授政。示天(tian)下(xia)(xia)重器⑨，王者大统⑩，传天(tian)下(xia)(xia)若斯之难也。而说者曰(yue)(11)：“尧让天(tian)下(xia)(xia)于许(xu)由，许(xu)由不(bu)受，耻之，逃隐。及夏之时，有(you)卞随、务(wu)光者。此何(he)以称焉(12)？太(tai)史公(gong)曰(yue)：余登箕山，其上(shang)盖有(you)许(xu)由冢云(13)。孔子序(xu)列古之仁(ren)圣贤人，如吴太(tai)伯(bo)、伯(bo)夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不(bu)少概(gai)见(14)，何(he)哉(zai)？
①载籍(ji)：书(shu)(shu)籍(ji)。②《六(liu)艺》：即《六(liu)经(jing)》。指(zhi)(zhi)《诗(shi)(shi)(shi)》、《书(shu)(shu)》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗(shi)(shi)(shi)》、《书(shu)(shu)》虽(sui)缺：相传孔子曾(ceng)经(jing)删定《诗(shi)(shi)(shi)经(jing)》、《尚(shang)书(shu)(shu)》，经(jing)秦始皇楚书(shu)(shu)后，多有缺亡(wang)。④虞(yu)、夏之文：指(zhi)(zhi)《尚(shang)书(shu)(shu)》中的《尧典(dian)》、《舜典(dian)》、《大(da)禹谟》，其(qi)中详细记(ji)载了虞(yu)夏禅让(rang)(rang)的经(jing)过(guo)。⑤逊位(wei)(wei)(wei)：这里指(zhi)(zhi)让(rang)(rang)位(wei)(wei)(wei)。逊，让(rang)(rang)，退位(wei)(wei)(wei)。⑥咸(xian)：全，都。⑦典(dian)职(zhi)(zhi)：任职(zhi)(zhi)。此指(zhi)(zhi)代理职(zhi)(zhi)务。典(dian)，主持。⑧功用(yong)(yong)：业(ye)绩(ji)，成就。⑨重器：宝器。此处用(yong)(yong)以象征国(guo)家政权。⑩大(da)统：帝位(wei)(wei)(wei)。(11)说者：指(zhi)(zhi)诸子杂记(ji)。(12)这一句(ju)的意(yi)思(si)是说，许(xu)由、卞随、务光虽(sui)见于诸子杂说，而《六(liu)经(jing)》中未曾(ceng)言及，又根据什么称说呢？称，赞许(xu)，表(biao)扬。(13)冢：坟墓。(14)其(qi)文辞：指(zhi)(zhi)《诗(shi)(shi)(shi)》、《书(shu)(shu)》里记(ji)载的文字(zi)。少：稍微，略(lve)微。概(gai)：梗概(gai)。
孔子曰(yue)(yue)：“伯夷、叔(shu)齐，不(bu)念旧恶，怨(yuan)(yuan)是用(yong)希①。”“求仁得仁，又何怨(yuan)(yuan)乎？”余悲伯夷之(zhi)意②，睹轶诗可异焉(yan)③。其传曰(yue)(yue)④：
伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)齐(qi)，孤竹(zhu)君之(zhi)二子也(ye)。父(fu)欲立叔(shu)齐(qi)，及父(fu)卒，叔(shu)齐(qi)让伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)。伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)曰(yue)：“父(fu)命也(ye)。”遂逃(tao)去。叔(shu)齐(qi)亦不(bu)(bu)(bu)肯立而逃(tao)之(zhi)。国(guo)人立其中子⑤。于(yu)(yu)是伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)齐(qi)闻西伯(bo)(bo)(bo)(bo)昌善(shan)养老，盍往(wang)归焉⑥。及至，西伯(bo)(bo)(bo)(bo)卒，武王载(zai)木主⑦，号为文王⑧，东伐纣(zhou)。伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)齐(qi)叩(kou)马而谏曰(yue)⑨：“父(fu)死(si)不(bu)(bu)(bu)葬，爰及干(gan)戈⑩，可谓孝乎？以(yi)臣(chen)弑君(11)，可谓仁(ren)乎？”左(zuo)右(you)欲兵之(zhi)(12)。太公曰(yue)：“此义人也(ye)。”扶(fu)而去之(zhi)。武王已平殷乱，天下宗周(zhou)(13)，而伯(bo)(bo)(bo)(bo)夷(yi)、叔(shu)齐(qi)耻之(zhi)(14)，义不(bu)(bu)(bu)食周(zhou)粟(15)，隐于(yu)(yu)首阳山，采薇而食之(zhi)(16)。及饿(e)且死(si)，作(zuo)歌。其辞曰(yue)：“登彼西山兮(xi)，采其薇矣(yi)(yi)。以(yi)暴易暴兮(xi)(17)，不(bu)(bu)(bu)知其非矣(yi)(yi)。神农、虞、夏忽焉没兮(xi)，我(wo)安(an)适归矣(yi)(yi)(18)？于(yu)(yu)嗟徂兮(xi)(19)，命之(zhi)衰矣(yi)(yi)！”遂饿(e)死(si)于(yu)(yu)首阳山。
由(you)此(ci)观之，怨邪非邪？
①怨是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)希：即“怨用(yong)(yong)(yong)是(shi)(shi)希”。意思是(shi)(shi)怨恨(hen)因(yin)此(ci)就少了(le)。用(yong)(yong)(yong)，因(yin)。是(shi)(shi)，此(ci)。希，同“稀”。稀少。②悲：此(ci)处引申为(wei)(wei)悲怜(lian)、叹(tan)服、同情。轶诗(shi)：指(zhi)下(xia)文《采薇》诗(shi)，该诗(shi)未收入(ru)《诗(shi)经》，所以称之(zhi)为(wei)(wei)轶诗(shi)。轶，通(tong)“逸(yi)”、“佚(yi)”，散失。可(ke)异(yi)焉：着(zhe)实奇(qi)怪(guai)。因(yin)为(wei)(wei)前文《论(lun)(lun)语·述(shu)而》说过(guo)“求(qiu)仁得仁，又(you)何怨乎(hu)？”而歌辞中又(you)有(you)(you)“于(yu)(yu)嗟徂(cu)兮，命之(zhi)衰矣”这(zhei)种表示(shi)怨气的(de)(de)(de)话，所以感到(dao)着(zhe)实奇(qi)怪(guai)。④其(qi)传：《索隐(yin)》按其(qi)传，盖指(zhi)《韩诗(shi)外传》及(ji)《吕氏春秋》。⑤国人：指(zhi)居(ju)住在国都，享有(you)(you)一定参预议(yi)论(lun)(lun)国事权力的(de)(de)(de)人。中(ｚｈōｎｇ，仲)子(zi)：古(gu)代兄(xiong)弟排(pai)行(xing)按伯仲叔季的(de)(de)(de)次序，伯夷排(pai)行(xing)第一，叔齐排(pai)行(xing)第三。中子(zi)，就是(shi)(shi)次子(zi)。⑥盍：何不。⑦木主：象征死(si)者的(de)(de)(de)木制牌(pai)位。⑧号：追谥的(de)(de)(de)尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通(tong)“扣”，拉(la)住，牵住。⑩爰：于(yu)(yu)是(shi)(shi)就。干戈(ge)：古(gu)代常用(yong)(yong)(yong)兵器(qi)。干，盾。戈(ge)，戟(ji)。此(ci)处引申为(wei)(wei)战争。(11)弑(ｓｈì，士)：古(gu)代下(xia)杀(sha)(sha)(sha)上称之(zhi)为(wei)(wei)弑。如子(zi)女(nv)杀(sha)(sha)(sha)死(si)父(fu)母，臣杀(sha)(sha)(sha)死(si)君(jun)(jun)。(12)左(zuo)右(you)：身旁(pang)的(de)(de)(de)随从人员。兵之(zhi)：用(yong)(yong)(yong)武(wu)器(qi)杀(sha)(sha)(sha)掉他们。(13)宗(zong)周(zhou)：以周(zhou)王室(shi)为(wei)(wei)宗(zong)主。(14)耻之(zhi)：以之(zhi)为(wei)(wei)耻。认为(wei)(wei)武(wu)王平(ping)暴(bao)(bao)，天下(xia)宗(zong)周(zhou)是(shi)(shi)耻辱的(de)(de)(de)事情。(15)义：坚持(chi)仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物(wu)，草本，其(qi)叶与果(guo)可(ke)食。(17)暴(bao)(bao)：前一“暴(bao)(bao)”指(zhi)暴(bao)(bao)臣，后一“暴(bao)(bao)”指(zhi)暴(bao)(bao)君(jun)(jun)。易：换。(18)适(shi)：往。到(dao)……去。(19)于(yu)(yu)(ｘū，虚)嗟：叹(tan)词(ci)，表示(shi)惊异(yi)。徂(cu)(ｃú，阳(yang)平(ping)，“粗”)：通(tong)“殂”，死(si)亡。
或(huo)曰①：“天(tian)道(dao)无亲(qin)②，常与善(shan)人。”若伯夷、叔齐，可(ke)谓(wei)善(shan)人者非(fei)邪？积(ji)仁洁行(xing)如(ru)此而(er)饿死(si)③！且七(qi)十(shi)子之徒④，仲(zhong)尼独荐(jian)颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠(kang)不(bu)厌⑥，而(er)卒蚤夭⑦。天(tian)之报施善(shan)人，其何(he)如(ru)哉？盗跖日杀不(bu)辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数(shu)千人横(heng)行(xing)天(tian)下(xia)，竟以(yi)寿终。是遵何(he)德哉？此其尤大彰(zhang)明较著者也⑩。若至近世(shi)(11)，操行(xing)不(bu)轨，专犯忌讳，而(er)终身逸乐，富(fu)厚累世(shi)不(bu)绝(jue)。或(huo)择地而(er)蹈之(12)，时然后出(chu)言，行(xing)不(bu)由(you)径(jing)(13)，非(fei)公(gong)正不(bu)发(fa)愤，而(er)遇祸灾者，不(bu)可(ke)胜数(shu)也。余(yu)甚惑焉，倘所谓(wei)天(tian)道(dao)，是邪非(fei)邪？
①或(huo)：有(you)(you)人，有(you)(you)的(de)(de)人。②天(tian)(tian)道：指左右(you)人类命运(yun)的(de)(de)天(tian)(tian)神意志。无亲：没有(you)(you)私心，没有(you)(you)亲疏、厚薄之(zhi)分。③积仁洁行(xing)：积累仁德，使(shi)行(xing)为(wei)高洁。④七(qi)十(shi)(shi)(shi)子(zi)：孔子(zi)受徒三千，通(tong)六艺者(zhe)七(qi)十(shi)(shi)(shi)二(er)人。七(qi)十(shi)(shi)(shi)，是(shi)举整(zheng)数而(er)言。⑤空：空乏(fa)、穷(qiong)困。⑥糟(zao)糠：借指粗(cu)劣的(de)(de)食物。糟(zao)，酿酒(jiu)剩的(de)(de)陈渣(zha)。糠，粮食之(zhi)皮。不(bu)(bu)厌(yan)：吃不(bu)(bu)饱。厌(yan)，写作(zuo)“餍(yan)”。饱。⑦卒(zu)蚤(zao)(zao)夭(yao)：终于早死。蚤(zao)(zao)，通(tong)“早”。夭(yao)，过早地死。相(xiang)传颜渊二(er)十(shi)(shi)(shi)九岁(sui)白发(fa)，三十(shi)(shi)(shi)二(er)岁(sui)死去。⑧肝人之(zhi)肉：挖人肝脏当(dang)动(dong)物的(de)(de)肉吃。按“盗跖”云云，均系(xi)当(dang)时对这(zhei)位奴(nu)隶起义领袖的(de)(de)诬称。⑨暴戾(ｌì，力)：粗(cu)暴乖张(zhang)，残酷凶恶。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随(sui))：任意胡为(wei)。⑩彰(zhang)明较著：形容非常(chang)明显(xian)，容易看清(qing)楚。彰(zhang)、明、较、著，都是(shi)明显(xian)、显(xian)著的(de)(de)意思。(11)近(jin)世：实(shi)则当(dang)世，这(zhei)是(shi)避免招致灾(zai)祸(huo)的(de)(de)措词。(12)择地而(er)蹈之(zhi)：选好地方(fang)才肯迈步。不(bu)(bu)敢(gan)轻(qing)举妄动(dong)。(13)行(xing)不(bu)(bu)由径：不(bu)(bu)从(cong)小路(lu)行(xing)走(zou)，比喻光(guang)明正大。径，小路(lu)。引申为(wei)邪(xie)路(lu)。
子曰：“道不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)相为谋①。”亦(yi)各从其志也。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之(zhi)(zhi)士(shi)，吾(wu)亦(yi)为之(zhi)(zhi)。如不(bu)(bu)可求，从吾(wu)所好(hao)。”“岁(sui)寒，然后知松柏之(zhi)(zhi)后凋③。”举(ju)世混浊，清士(shi)乃见④。岂以其重若彼，其轻(qing)若此哉(zai)⑤？
①这二句的意思是说，主张不(bu)同，彼此(ci)(ci)不(bu)相商议、合作。语见(jian)《论语·卫灵公》。为(wei)，与(yu)。②语见(jian)《论语·述(shu)而(er)》，原文(wen)作：富(fu)而(er)可求也”。③语见(jian)《论语·子(zi)罕(han)》，原文(wen)“凋(diao)”，作“彫”。句未(wei)有“也”字。比(bi)喻(yu)只(zhi)有经过(guo)严峻(jun)的考验，才能看出一个人的品质。④见(jian)：同“现(xian)”。显露。⑤这两句历来(lai)解释不(bu)一。《索隐(yin)》认为(wei)伯(bo)夷(yi)让德之(zhi)(zhi)重若(ruo)彼，而(er)采薇饿死之(zhi)(zhi)轻若(ruo)此(ci)(ci)；又一说是操行不(bu)轨，富(fu)厚(hou)累代(dai)，是其(qi)重若(ruo)彼，公正发愤而(er)遇灾(zai)祸，是其(qi)轻若(ruo)此(ci)(ci)。《正义》认为(wei)重为(wei)盗(dao)跖等，轻谓夷(yi)、齐、由、光等。顾(gu)炎武(wu)则认为(wei)其(qi)重若(ruo)彼，谓俗人之(zhi)(zhi)重富(fu)贵；其(qi)轻若(ruo)此(ci)(ci)，谓清士之(zhi)(zhi)轻富(fu)贵。而(er)顾(gu)氏更(geng)贴(tie)近本文(wen)原意。
“君子疾(ji)没世(shi)而(er)名(ming)不(bu)称(cheng)焉(yan)①。”贾子曰：“贪夫(fu)徇(xun)财(cai)②，烈(lie)士(shi)徇(xun)名(ming)③，夸者死(si)权④，众庶冯(feng)生(sheng)⑤。”“同(tong)明(ming)相(xiang)照，同(tong)类(lei)相(xiang)求。”“云从龙，风从虎(hu)，圣人作(zuo)而(er)万物睹⑥。”伯夷、叔(shu)齐虽贤，得夫(fu)子而(er)名(ming)益彰。颜渊虽笃学(xue)，附骥尾(wei)而(er)行益显⑦。岩(yan)穴(xue)之士(shi)⑧，趣舍有时若(ruo)此⑨，类(lei)名(ming)堙灭而(er)不(bu)称(cheng)⑩，悲夫(fu)！闾巷之人，欲砥行立(li)名(ming)者(11)，非附青云之士(shi)(12)，恶能(neng)施于(yu)后(hou)世(shi)哉(13)？
①语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(ｐíｎｇ，平)：通“凭”，依*，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(ｙī，衣)：延续、留传。[下一章>>] [返回目录▲]
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