臧哀伯谏纳郜鼎
夏四月，取郜（gào）大鼎(ding)于(yu)宋，纳于(yu)大庙。非(fei)礼也。
臧哀伯(bo)谏(jian)曰，君人者，将(jiang)昭(zhao)(zhao)德(de)(de)塞违，以临照百(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)，犹惧或(huo)失之(zhi)。故昭(zhao)(zhao)令(ling)德(de)(de)，以示子孙。是以清庙(miao)茅屋，大路越(yue)（huó）席，大（tài）羹不致，粢（zī）食（sì）不凿（zuò），昭(zhao)(zhao)其(qi)俭也(ye)(ye)。衮（gǔn）冕黻（fú）珽（tǐng），带裳幅（bì）舄（xì），衡紞（dǎn）纮（hóng）綖（yán），昭(zhao)(zhao)其(qi)度也(ye)(ye)。藻率（lǜ）鞞(bing)（bǐng）鞛(beng)（běng），鞶(pan)（pán）厉游（liú）缨，昭(zhao)(zhao)其(qi)数也(ye)(ye)。火龙黼（fǔ）黻（fú），昭(zhao)(zhao)其(qi)文(wen)也(ye)(ye)。五色比象，昭(zhao)(zhao)其(qi)物也(ye)(ye)。钖（yáng）鸾和铃(ling)，昭(zhao)(zhao)其(qi)声也(ye)(ye)。三辰旂旗，昭(zhao)(zhao)其(qi)明也(ye)(ye)。夫德(de)(de)，俭而有度，登降有数，文(wen)物以纪之(zhi)，声明以发之(zhi)，以临照百(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)，百(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)于(yu)是乎戒惧，而不敢(gan)易(yi)纪律。今灭(mie)德(de)(de)立违，而寘其(qi)赂器(qi)于(yu)大庙(miao)，以明示百(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)。百(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)象之(zhi)，其(qi)又(you)何诛焉(yan)(yan)。国(guo)家之(zhi)败，由(you)官(guan)(guan)(guan)邪也(ye)(ye)。官(guan)(guan)(guan)之(zhi)失德(de)(de)，宠(chong)赂章也(ye)(ye)。郜鼎在(zai)庙(miao)，章孰甚焉(yan)(yan)。武王克(ke)商，迁九鼎于(yu)雒邑(yi)，义士犹或(huo)非之(zhi)，而况将(jiang)昭(zhao)(zhao)违乱之(zhi)赂器(qi)于(yu)大庙(miao)，其(qi)若之(zhi)何。公(gong)不听。
周内史闻之曰，臧孙达其有后于鲁乎。君违，不(bu)忘谏之以德。
注释
⑴宋(song)(song)国太宰华督弑殇公，拥(yong)立公子(zi)冯，害怕诸侯来讨(tao)伐，所(suo)以大肆贿赂诸国。鲁国得(de)到(dao)的就是郜(gao)国的鼎。郜(gao)鼎本于宋(song)(song)灭郜(gao)时没(mei)入宋(song)(song)国，已经是非礼(li)之物。
⑵夏(xia)四月：指鲁桓公二年（前710年）夏(xia)季四月。
⑶臧哀伯：鲁国大夫，又名(ming)臧孙达，是(shi)臧僖伯之子。
⑷昭德塞(sai)违(wei)(wei)：昭：显扬。德：道德。塞(sai)：堵塞(sai)，防止。违(wei)(wei)：邪(xie)恶，错误。
⑸临照：本谓天日之照耀(yao)。多(duo)喻指君王的仪范(fan)或(huo)恩(en)德。⑹或(huo)：有时。
⑺令：好，善。
⑻清(qing)庙(miao)茅屋：清(qing)庙(miao)：肃然清(qing)净的庙(miao)，即(ji)太庙(miao)，古代帝王的宗庙(miao)。茅屋：以茅草装(zhuang)饰(shi)庙(miao)的屋顶。
⑼大路(lu)越（huó）席：大路(lu)，祀天(tian)的车，朴素无装饰(shi)。越：通“括”，结(jie)，束(shu)。结(jie)蒲(pu)为席。
不致：不用五味(wei)调和汤羹，崇尚清淡(dan)。
⑽粢（zī）食（sì）不凿（zuò）：粢：谷物的总(zong)称。凿：粳米(mi)，一石舂为八斗。
⑾衮(gun)：古代官员的礼服(fu)；冕，帽子；黻，蔽(bi)膝；珽，玉笏，官员上朝(chao)时拿(na)在手(shou)上用(yong)于(yu)记事(shi)。
⑿带：皮(pi)带；裳，下装；幅(fu)：绑腿。舄：复(fu)底而用木(mu)的鞋。
⒀ 衡紞（dǎn）纮（hóng）綖(yan)（yán）：衡，结(jie)冠(guan)冕于(yu)发髻上的(de)(de)横簪；紞，帽(mao)上的(de)(de)垂物；纮，帽(mao)带(dai)，绑在下巴(ba)上的(de)(de)带(dai)子(zi)；綖(yan)，帽(mao)子(zi)上的(de)(de)装饰。
⒁藻(zao)率鞞（bǐng）鞛（běng）：藻(zao)率，玉(yu)垫(dian)，外(wai)包(bao)熟皮，绘水藻(zao)图(tu)形(xing)；鞞鞛，刀鞘上下端的饰物。
⒂鞶(pan)（pán）厉游(you)（liú）缨：鞶(pan)厉，束腰(yao)的皮带和皮带下(xia)垂的部分，游(you)，旌旗(qi)末尾的垂饰；缨，马胸前(qian)下(xia)垂的饰物。
⒃火(huo)龙（fǔ）黻(fu)（fú）：黼，礼服上绣的黑白相(xiang)间如(ru)斧形(xing)的花纹(wen)。黻(fu)，礼服上绣的黑青(qing)相(xiang)间如(ru)亚形(xing)的花纹(wen)。
⒄钖(yang)（yáng）鸾(luan)和铃(ling)(ling)：钖(yang)，马(ma)额上的(de)金属(shu)铃(ling)(ling)铛饰物；鸾(luan)，马(ma)嚼子上的(de)铃(ling)(ling)铛；和，车(che)铃(ling)(ling)；铃(ling)(ling)，铃(ling)(ling)铛，多悬(xuan)于马(ma)颈和旗(qi)顶。
⒅五(wu)色比(bi)象：车服器械的(de)五(wu)种色彩，是用(yong)来比(bi)拟天地四方的(de)。
⒆寘(zhi)：同"置"。
⒇象：仿效。
(21)诛：责备，谴责。
(22)九鼎：相传夏(xia)禹(yu)所铸的九鼎。
(23)雒：同"洛"。洛邑，西周的(de)东都，在今河南(nan)洛阳。
(24)臧(zang)(zang)(zang)孙达：臧(zang)(zang)(zang)哀(ai)伯，即姬(ji)达。臧(zang)(zang)(zang)哀(ai)伯之(zhi)父(fu)臧(zang)(zang)(zang)僖(xi)伯姬(ji)彄(kou)（音抠），字(zi)子臧(zang)(zang)(zang)，封(feng)于臧(zang)(zang)(zang)，在今郯城县(xian)西南。臧(zang)(zang)(zang)僖(xi)伯，鲁(lu)孝公之(zhi)子、鲁(lu)惠公之(zhi)兄。
译文
夏四月，从宋国(guo)取得(de)郜(gao)国(guo)的(de)大鼎。安放在太(tai)庙，这是不合礼制的(de)。
臧哀(ai)伯规劝(quan)说(shuo)：“作百(bai)姓君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，要发(fa)扬德(de)行(xing)(xing)(xing)，堵(du)塞违(wei)(wei)礼的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)为，以(yi)(yi)昭(zhao)示(shi)百(bai)官(guan)(guan)(guan)，还怕总有(you)失德(de)的(de)(de)(de)(de)时候，无法(fa)将德(de)世(shi)代相守，因(yin)此显(xian)扬最好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)道德(de)教化，以(yi)(yi)训示(shi)子(zi)(zi)孙。所以(yi)(yi)那清静肃穆的(de)(de)(de)(de)太庙用(yong)茅草(cao)(cao)做屋顶(ding)，祭祀天地的(de)(de)(de)(de)车子(zi)(zi)用(yong)草(cao)(cao)席做垫子(zi)(zi)，祭祀用(yong)的(de)(de)(de)(de)肉汁不(bu)(bu)用(yong)五(wu)味调和，黍稷、糕饼等祭品不(bu)(bu)用(yong)舂过的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)米，这(zhei)些是(shi)(shi)(shi)(shi)为了昭(zhao)示(shi)节俭(jian)。礼服(fu)、礼帽、蔽膝、玉笏，束(shu)带(dai)(dai)、下衣、绑腿(tui)、复鞋，冠(guan)上的(de)(de)(de)(de)横簪、冠(guan)旁的(de)(de)(de)(de)填绳、系(xi)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)带(dai)(dai)子(zi)(zi)、冠(guan)上的(de)(de)(de)(de)装饰(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)示(shi)等级上的(de)(de)(de)(de)差别。佩(pei)巾画(hua)(hua)(hua)上水(shui)藻，佩(pei)刀系(xi)上玉饰(shi)(shi)，鞶(pan)带(dai)(dai)垂饰(shi)(shi)，旌旗的(de)(de)(de)(de)飘带(dai)(dai)，马系(xi)的(de)(de)(de)(de)革带(dai)(dai)，这(zhei)都是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)尊(zun)卑的(de)(de)(de)(de)等数。服(fu)装上下绘绣火形(xing)(xing)、龙形(xing)(xing)、斧形(xing)(xing)、弓(gong)形(xing)(xing)等花纹(wen)，这(zhei)些是(shi)(shi)(shi)(shi)为了显(xian)示(shi)纹(wen)彩上的(de)(de)(de)(de)差别。用(yong)青黄(huang)赤(chi)白黑五(wu)种颜色画(hua)(hua)(hua)各种形(xing)(xing)象(xiang)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)示(shi)物色。马锡、车横铃、车前铃、旗铃，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)示(shi)声(sheng)音(yin)节奏。旌旗上画(hua)(hua)(hua)日(ri)、月、星辰，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)示(shi)光明。所谓(wei)德(de)行(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要节俭(jian)有(you)法(fa)度，增减有(you)定数，用(yong)图纹(wen)形(xing)(xing)象(xiang)来(lai)(lai)表示(shi)它，用(yong)声(sheng)音(yin)颜色来(lai)(lai)彰显(xian)它，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)(lai)昭(zhao)示(shi)百(bai)官(guan)(guan)(guan)。百(bai)官(guan)(guan)(guan)因(yin)此戒慎(shen)忧(you)虑，而不(bu)(bu)敢违(wei)(wei)反法(fa)律。现在(zai)反而毁灭德(de)行(xing)(xing)(xing)，树(shu)立违(wei)(wei)礼的(de)(de)(de)(de)坏榜(bang)样，将受(shou)赂(lu)的(de)(de)(de)(de)郜(gao)鼎安置在(zai)太庙，公(gong)(gong)然(ran)(ran)向百(bai)官(guan)(guan)(guan)展示(shi)。百(bai)官(guan)(guan)(guan)如(ru)果(guo)效法(fa)，君王又(you)凭什么(me)谴责他们呢？国家的(de)(de)(de)(de)衰败(bai)，始于官(guan)(guan)(guan)吏不(bu)(bu)走正(zheng)道。官(guan)(guan)(guan)吏丧失德(de)行(xing)(xing)(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)仗(zhang)着恩(en)宠公(gong)(gong)然(ran)(ran)收受(shou)贿(hui)赂(lu)。郜(gao)鼎在(zai)太庙，没有(you)比这(zhei)更明显(xian)的(de)(de)(de)(de)受(shou)贿(hui)了！周武(wu)王灭商时，把(ba)九鼎迁移(yi)到(dao)雒邑去，高义之士中还有(you)人(ren)说(shuo)他不(bu)(bu)对，更何况把(ba)明示(shi)邪恶叛乱的(de)(de)(de)(de)赂(lu)器放在(zai)大庙里，这(zhei)怎么(me)可以(yi)(yi)呢？”桓(huan)公(gong)(gong)不(bu)(bu)听(ting)。
周天子的内史(shi)听(ting)到这(zhei)件事，说：“臧(zang)孙(sun)达的后(hou)代(dai)大概会在鲁国世(shi)代(dai)享受(shou)爵禄吧！国君(jun)违背(bei)礼制(zhi)，他(ta)不忘用德行加以规劝。”
评析
本文(wen)的(de)(de)(de)中(zhong)心内(nei)容是臧(zang)哀伯(bo)批评(ping)鲁(lu)桓公“取郜大鼎(ding)于(yu)宋(song)”并“纳于(yu)大庙”这(zhei)件(jian)事的(de)(de)(de)“非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)”。那么，到底什么是礼(li)(li)(li)呢(ni)?礼(li)(li)(li)的(de)(de)(de)范(fan)(fan)畴极其广泛，内(nei)容极其复杂，但一(yi)言(yan)以(yi)(yi)(yi)蔽之(zhi)，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一(yi)文(wen)的(de)(de)(de)评(ping)论(lun)文(wen)字所说(shuo)(shuo)：“礼(li)(li)(li)，经国家，定社(she)稷(ji)，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼(li)(li)(li)的(de)(de)(de)历史本质的(de)(de)(de)话(hua)说(shuo)(shuo)，它是奴(nu)隶制社(she)会(hui)和封建制社(she)会(hui)贵(gui)族等级(ji)制度下的(de)(de)(de)社(she)会(hui)规(gui)范(fan)(fan)、道(dao)德(de)规(gui)范(fan)(fan)和行为规(gui)范(fan)(fan)，它规(gui)范(fan)(fan)并制约着(zhe)(zhe)上自天子下至百姓所有社(she)会(hui)成员的(de)(de)(de)思想(xiang)和言(yan)行。所以(yi)(yi)(yi)，删改《春秋》的(de)(de)(de)孔(kong)夫(fu)(fu)子才说(shuo)(shuo)：“不学礼(li)(li)(li)，无以(yi)(yi)(yi)立(li)”（《论(lun)语(yu)·季氏》）；君子“约之(zhi)以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)”《论(lun)语(yu)·雍也》）；“道(dao)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)德(de)，齐之(zhi)以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·为政》）；“为国以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·先(xian)进》）；“克(ke)己复礼(li)(li)(li)为仁”（《论(lun)语(yu)·颜渊(yuan)》）；“非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿视，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿听，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿言(yan)，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)勿动”（《论(lun)语(yu)·颜渊(yuan)》）……联(lian)系古今关(guan)于(yu)礼(li)(li)(li)的(de)(de)(de)界说(shuo)(shuo)和孔(kong)夫(fu)(fu)子这(zhei)些关(guan)于(yu)礼(li)(li)(li)的(de)(de)(de)言(yan)论(lun)，就不难(nan)理(li)(li)解作为鲁(lu)大夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)臧(zang)哀伯(bo)为什么非(fei)(fei)(fei)要冒(mao)着(zhe)(zhe)触(chu)怒鲁(lu)桓公的(de)(de)(de)风险，向他“发表(biao)”这(zhei)篇谏辞了(le)；也就不难(nan)理(li)(li)解本文(wen)一(yi)开始就说(shuo)(shuo)，鲁(lu)桓公“取郜大鼎(ding)于(yu)宋(song)，纳于(yu)大庙，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)(li)也”了(le)。
臧哀伯这(zhei)(zhei)篇谏辞(ci)，并(bing)不(bu)先说(shuo)鲁桓(huan)公“取郜大(da)鼎(ding)于(yu)宋，纳于(yu)大(da)庙”这(zhei)(zhei)件(jian)事如何不(bu)对，而是以高(gao)屋建瓴之(zhi)势，首先提(ti)出“君人者(zhe)”最根(gen)本的(de)(de)社会职责是“昭(zhao)(zhao)德(de)塞违(wei)(wei)(wei)，以临照百官”；接着就从礼(li)制(zhi)这(zhei)(zhei)个大(da)视角，连用(yong)七(qi)个排比(bi)句(ju)，从七(qi)个方面(mian)，即“昭(zhao)(zhao)其(qi)俭”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)度”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)数”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)文”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)物(wu)”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)声”、“昭(zhao)(zhao)其(qi)明(ming)”，来阐明(ming)君主(zhu)如何体(ti)现(xian)和落实这(zhei)(zhei)一根(gen)本社会责任(ren)；然后(hou)，话锋一转(zhuan)，才(cai)(cai)落到(dao)桓(huan)公“纳郜鼎(ding)”这(zhei)(zhei)件(jian)“灭德(de)立违(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)事情上来。并(bing)在指出这(zhei)(zhei)一事件(jian)必将导致的(de)(de)恶劣后(hou)果以后(hou)，还(hai)用(yong)周(zhou)武王克商后(hou)“迁九鼎(ding)于(yu)雒邑”招来“义士”非(fei)议的(de)(de)历(li)史(shi)教(jiao)训，警醒鲁桓(huan)公必须清醒地(di)认识这(zhei)(zhei)种“灭德(de)立违(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)错误举措的(de)(de)危害(hai)性。这(zhei)(zhei)篇谏辞(ci)如此行(xing)文，不(bu)仅条理清楚，层次分明(ming)，结构谨(jin)严，具有强烈的(de)(de)逻辑能力，而且气(qi)势显得特别恢弘，具有极强的(de)(de)艺术(shu)感染力。至于(yu)谏辞(ci)中(zhong)用(yong)了近乎后(hou)世才(cai)(cai)产生的(de)(de)赋的(de)(de)手法(fa)，铺(pu)叙大(da)量我们今天颇感陌生的(de)(de)具体(ti)事物(wu)，那也是行(xing)文的(de)(de)需要，因(yin)为(wei)这(zhei)(zhei)些事物(wu)都和当时的(de)(de)典章制(zhi)度有密切(qie)关系(xi)。
还需要特别(bie)指出(chu)的(de)是，任何一种文化在它(ta)的(de)发展过程中，都会(hui)形(xing)成许(xu)多或(huo)厚(hou)或(huo)薄的(de)积(ji)淀层(ceng)，而每个积(ji)淀层(ceng)都会(hui)或(huo)深(shen)或(huo)浅地(di)打上它(ta)的(de)时代(dai)烙(luo)印。因此，在阅读和(he)欣赏此文的(de)时候(hou)，也(ye)必须站(zhan)在历史唯(wei)物主(zhu)义的(de)立场(chang)去审视，用辩证唯(wei)物主(zhu)义的(de)认识论去分析，去感悟(wu)，抛弃其“封建(jian)性糟粕”，吸取其“民主(zhu)性精华”。可以肯定地(di)说，“君人者(zhe)，将(jiang)昭德塞违，以临照百官(guan)”，“国家之(zhi)败，由官(guan)邪也(ye)；官(guan)之(zhi)失德，宠赂章(zhang)也(ye)”云云，直(zhi)到今天，其“合(he)理内核”还有很好的(de)垂诫作用和(he)警示(shi)作用。
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