孟子选段阅读

孟子(zi)见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁(yan)麋鹿，曰：“贤(xian)者亦乐此乎？”

孟子(zi)对曰(yue)(yue)：“贤者而后乐此，不(bu)贤者虽有此，不(bu)乐也(ye)。《诗》云：‘经(jing)始灵(ling)(ling)台(tai)(tai)，经(jing)之(zhi)营之(zhi)。庶民(min)(min)(min)攻(gong)之(zhi)，不(bu)日成之(zhi)。经(jing)史勿亟，庶民(min)(min)(min)子(zi)来。王(wang)(wang)在灵(ling)(ling)囿，幽(you)鹿攸伏。幽(you)鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王(wang)(wang)在灵(ling)(ling)沼，於轫鱼跃。’文王(wang)(wang)以(yi)民(min)(min)(min)力为台(tai)(tai)为沼，而民(min)(min)(min)欢(huan)乐之(zhi)，谓其台(tai)(tai)曰(yue)(yue)：‘灵(ling)(ling)台(tai)(tai)’，谓其沼曰(yue)(yue)‘灵(ling)(ling)沼’，乐其有麋鹿鱼鳖(bie)。古之(zhi)人(ren)与(yu)民(min)(min)(min)偕乐，故能(neng)乐也(ye)。《汤誓》曰(yue)(yue)：‘时日害丧(sang)？予及(ji)女(nv)偕亡(wang)！’民(min)(min)(min)欲与(yu)之(zhi)偕亡(wang)，虽有台(tai)(tai)池鸟兽，岂能(neng)独乐哉(zai)？” 《梁惠王(wang)(wang) 上(shang)》

（1）下列选项是对(dui)上面选段内(nei)容的理解(jie)，不正确(que)的一项是（   ）

A．本段话用了周文王和夏桀两个例子进行正(zheng)反(fan)对比论证。

B．文中(zhong)所谈到(dao)的“乐(le)”其实是一个(ge)物质问题，只(zhi)要物质条(tiao)件和环(huan)境达到(dao)就可以了。

C．孟子认为真(zhen)正的贤者，是(shi)要(yao)等到(dao)天下太(tai)平，大家都享(xiang)(xiang)受到(dao)安乐(le)的生活之后，才(cai)会去享(xiang)(xiang)受这种园林的乐(le)趣。

D．从(cong)上面(mian)一段(duan)话可(ke)以看出孟子推行的仁政之道是比较委婉的。

（2）在上面选(xuan)段(duan)中，孟子(zi)提出与(yu)民同乐的主(zhu)张(zhang)，请结(jie)合孟子(zi)的仁(ren)政思想谈谈你对这(zhei)个主(zhu)张(zhang)的理(li)解。

答案：

（1）B。乐的(de)问题本(ben)来就(jiu)不是(shi)(shi)一个物(wu)(wu)质的(de)问题，而(er)(er)是(shi)(shi)一个精(jing)神的(de)问题。虽然物(wu)(wu)质条(tiao)件和(he)环境的(de)好坏可以(yi)影(ying)响(xiang)精(jing)神和(he)心理(li)，但它(ta)毕(bi)竟不是(shi)(shi)决(jue)定的(de)因(yin)素(su)。决(jue)定的(de)因(yin)素(su)是(shi)(shi)人而(er)(er)不是(shi)(shi)物(wu)(wu)。“虽有台池鸟兽，其能(neng)独乐哉(zai)？”

（2）与民同乐，其实就是孟子“民贵君轻”观念的延伸，也是其“仁政”思想的核心。统治者应该保持对民众疾苦的热切关怀，保护人民，与民同乐，而不是把自己的享乐建筑在广大群众的痛苦之上。只要实行“仁政”，“与民同乐”就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。