李白《白云歌送刘十六归山》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案

【原文】：

白云(yun)歌送刘十六归(gui)山

李白

楚山秦(qin)山皆(jie)白云，白云处(chu)处(chu)长随君。

长(zhang)随君(jun)，君(jun)入楚山(shan)里，云亦随君(jun)渡湘水。

湘水上，女(nv)萝衣，白云(yun)堪卧君早归。

【注释】

①此诗是唐(tang)玄(xuan)宗天宝初年，李白(bai)(bai)在(zai)长安(an)送刘十六归(gui)隐(yin)湖南所(suo)作(zuo)。白(bai)(bai)云(yun)歌(ge)(ge)：南朝(chao)时，陶弘(hong)景隐(yin)于(yu)局(ju)曲山，齐高帝萧道成有(you)(you)诏问他“山中和所(suo)有(you)(you)？”他作(zuo)诗答(da)说；“山中和所(suo)有(you)(you)？岭上(shang)多白(bai)(bai)云(yun)。只可(ke)自怡悦，不堪持寄君。”从此白(bai)(bai)云(yun)边和隐(yin)者就(jiu)联(lian)系(xi)在(zai)了一起。②楚山：这里指今湖南地区，湖南古(gu)(gu)属楚疆。秦山：这里指唐(tang)都(dou)长安(an)，古(gu)(gu)属秦地。③女(nv)(nv)萝(luo)衣：屈原《九歌(ge)(ge)·山鬼(gui)》云(yun)：“若有(you)(you)人兮(xi)山之(zhi)阿，被(bei)薛荔兮(xi)带(dai)女(nv)(nv)萝(luo)。”“女(nv)(nv)萝(luo)衣”即代指山鬼(gui)。山鬼(gui)爱慕有(you)(you)善行好(hao)资(zi)的人，“被(bei)石兰兮(xi)带(dai)杜(du)衡，折(zhe)芳馨兮(xi)遗所(suo)思。”这里用(yong)这一典故，暗示湘水对洁身修德的人将以感(gan)情相(xiang)待(dai)。

【翻译】

楚地秦地多白(bai)云，白(bai)云与你(ni)影相(xiang)随(sui)，随(sui)你(ni)入楚山(shan)里，随(sui)你(ni)渡过湘(xiang)水(shui)。湘(xiang)水(shui)上，有山(shan)鬼(gui)，祝(zhu)君高卧白(bai)云当早(zao)归。

【赏析】：

诗题(ti)为(wei)“白云歌”，诗中紧(jin)紧(jin)抓(zhua)住白云这一形象，展开情怀的(de)抒发。

这(zhei)首(shou)诗(shi)是唐玄宗天宝（742-756）初年，李白在长安送刘十六(liu)归隐湖(hu)南所作。刘十六(liu)的(de)名字不(bu)详(xiang)。“十六(liu)”是其在家(jia)族中兄弟间排列长幼(you)的(de)次序(xu)数(shu)，唐时常用这(zhei)种(zhong)次序(xu)数(shu)来称呼人。诗(shi)八句四(si)十二字，因为(wei)其中不(bu)少(shao)词(ci)语的(de)重沓(ta)咏歌(ge)，便觉得声韵(yun)流(liu)转，情怀(huai)摇漾(yang)，含(han)意(yi)深(shen)厚，意(yi)境超远(yuan)，应当(dang)说是歌(ge)行中的(de)上品。

这首诗的(de)引(yin)人处首先在于一股(gu)真情(qing)扑人。诗人送(song)刘十六归隐是饱含着自(zi)己(ji)的(de)感(gan)情(qing)的(de)，甚至不妨说，是借刘十六的(de)酒杯浇自(zi)己(ji)的(de)块垒。

公元742年（天(tian)宝元年），李白怀着济世之(zhi)志，奉召来(lai)到长(zhang)安(an)，然而(er)长(zhang)安(an)“珠玉(yu)买(mai)歌(ge)笑，糟糠养贤(xian)才”（《古风·燕昭(zhao)延郭隗》）的(de)(de)(de)政治(zhi)现实，把他的(de)(de)(de)期望(wang)击(ji)得粉碎，因此，不(bu)得不(bu)使(shi)他考虑(lv)到将来(lai)的(de)(de)(de)去(qu)向和归宿(su)。这时他送友人(ren)归山，不(bu)再是对待(dai)一般隐逸的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，而(er)是惨透着同腐败政治(zhi)决裂(lie)的(de)(de)(de)浓烈情(qing)(qing)绪，因而(er)感情(qing)(qing)喷薄(bo)而(er)出。

这首(shou)诗选(xuan)用的表情(qing)途径，极为(wei)别(bie)致。诗命题为(wei)“白(bai)云(yun)歌”，诗中紧紧抓住白(bai)云(yun)这一形象，展(zhan)开情(qing)怀的抒发。白(bai)云(yun)向来是和隐者(zhe)联(lian)系在一起(qi)的。南朝时，陶(tao)弘景隐于句曲山(shan)，齐高(gao)帝萧道成有(you)诏问他(ta)(ta)“山(shan)中何所(suo)有(you)？”他(ta)(ta)作诗答说：“山(shan)中何所(suo)有(you)？岭上多白(bai)云(yun)。只(zhi)可(ke)自(zi)怡悦，不堪持赠君。”从此白(bai)云(yun)便与隐者(zhe)结下不解(jie)之(zhi)缘了。白(bai)云(yun)自(zi)由(you)不羁(ji)，高(gao)举脱俗，洁(jie)白(bai)无瑕，是隐者(zhe)品格的最(zui)好(hao)象征(zheng)，李白(bai)这首(shou)诗直接从白(bai)云(yun)入(ru)手，不需费词，一下子便把(ba)人们(men)带(dai)入(ru)清(qing)逸高(gao)洁(jie)的境界。

为了充(chong)分利用(yong)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)形象(xiang)和(he)作(zuo)用(yong)，这(zhei)(zhei)首送(song)别诗(shi)(shi)(shi)不再从别的(de)方面申叙离(li)情，只择取刘(liu)十(shi)六自(zi)秦归隐(yin)(yin)于(yu)"楚"的(de)行(xing)程落笔(bi)。从首句(ju)“楚山(shan)秦山(shan)皆白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)”起，这(zhei)(zhei)朵(duo)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)便(bian)与(yu)他(ta)形影不离(li)，随(sui)他(ta)渡"湘水"，随(sui)他(ta)入楚山(shan)里，直(zhi)到(dao)末句(ju)“白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)堪卧(wo)君早归”，祝愿(yuan)他(ta)高(gao)卧(wo)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)为止(zhi)，可以(yi)说全诗(shi)(shi)(shi)从白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)始，以(yi)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)终。读者(zhe)(zhe)似乎只看到(dao)一朵(duo)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)飘浮，而隐(yin)(yin)者(zhe)(zhe)的(de)高(gao)洁，隐(yin)(yin)逸行(xing)动的(de)高(gao)尚，尽在不言之中。胡应麟(lin)说“诗(shi)(shi)(shi)贵清空(kong)”，又(you)说“诗(shi)(shi)(shi)主风神”（《诗(shi)(shi)(shi)薮》），这(zhei)(zhei)首诗(shi)(shi)(shi)不直(zhi)写隐(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，也(ye)不咏(yong)物式(shi)地实描白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)，而只把它当做(zuo)隐(yin)(yin)逸的(de)象(xiang)征。因(yin)此，是(shi)(shi)隐(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，亦是(shi)(shi)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)；是(shi)(shi)白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)，亦是(shi)(shi)隐(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，真正达到(dao)清空(kong)高(gao)妙(miao)，风神潇洒(sa)的(de)境界。方弘静(jing)说：“《白(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)歌》无咏(yong)物句(ju)，自(zi)是(shi)(shi)天仙语，他(ta)人(ren)稍有拟象(xiang)，即属凡辞。”是(shi)(shi)体会到(dao)了这(zhei)(zhei)一妙(miao)处的(de)。

这(zhei)首(shou)(shou)歌行运(yun)笔(bi)极为自(zi)然(ran)，而自(zi)然(ran)中(zhong)又包含匠心。首(shou)(shou)句称地，不(bu)直言秦、楚，而称“楚山(shan)(shan)”、“秦山(shan)(shan)”，不(bu)仅与(yu)归山(shan)(shan)相应，气(qi)氛谐(xie)调(diao)，增强隐逸色(se)调(diao)；而且古人以为云触山(shan)(shan)石(shi)而生，自(zi)然(ran)地引(yin)出了(le)(le)白云。择字之妙，一笔(bi)双关。当诗(shi)笔(bi)触及湘水(shui)时，随事生情，点染上(shang)“女(nv)(nv)萝衣”一句。屈(qu)原《九(jiu)歌·山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)》云：“若有(you)(you)人兮山(shan)(shan)之阿，被薜荔(li)兮带女(nv)(nv)萝。”“女(nv)(nv)萝衣”即代指山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)。山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)爱慕有(you)(you)善行好姿的(de)人，“被石(shi)兰兮带杜衡，折芳(fang)馨兮遗(yi)所思(si)。”汉代王逸注云：“所思(si)，谓(wei)清洁之士(shi)若屈(qu)原者也。”这(zhei)里借(jie)用(yong)这(zhei)一故实，意谓(wei)湘水(shui)对洁身(shen)修(xiu)德之人将(jiang)以盛(sheng)情相待，进一步渲染了(le)(le)隐逸地的(de)可(ke)爱和(he)归者之当归。而隐以屈(qu)原喻归者，又自(zi)在言外。末(mo)句一个(ge)“堪”字包含无限感(gan)慨(kai)。白云堪卧，也就是市朝不(bu)可(ke)居。有(you)(you)了(le)(le)这(zhei)个(ge)“堪”字，“君(jun)早归”三(san)字虽极平(ping)实，也含有(you)(you)无限坚定的(de)意味了(le)(le)。表(biao)现得含蓄深厚，平(ping)淡中(zhong)有(you)(you)锋芒(mang)。

此诗采用了歌体形式来表达倾泻奔放的感情是十分适宜的。句式上又多用顶真修辞手法，即下一句之(zhi)(zhi)首(shou)重复(fu)(fu)上(shang)一句之(zhi)(zhi)尾的(de)词语，具(ju)有(you)民歌(ge)复(fu)(fu)沓歌(ge)咏的(de)风味(wei)，增加了音(yin)节(jie)的(de)流美(mei)和情意的(de)缠绵(mian)，使内容和艺术形式达(da)到和谐的(de)统一。

【阅读训练】

1.首句交代刘十六由秦地归隐楚(chu)地。为什么不直接说秦地楚(chu)地，而说“楚(chu)山秦山”？

2.为什么让归隐者(zhe)披上“女萝衣(yi)”？

3.诗末说“白云堪卧”，用(yong)“堪”字用(yong)意(yi)是(shi)什么？

4.“白云”、“长随君”、“湘水”各出现两次，这种修辞手法叫什么？

5.说说“白云”这一(yi)意象在全诗中的作用。

【参考答案】

1.不仅与诗题相应，而且自(zi)然地引出白云（古人认为云触山石而生）。

2.以屈(qu)原喻隐者。屈(qu)原《九(jiu)歌·山(shan)(shan)鬼(gui)》云：“若(ruo)有人兮山(shan)(shan)之阿，被薛荔兮带女(nv)萝(luo)。”“女(nv)萝(luo)衣”即代指(zhi)山(shan)(shan)鬼(gui)。这里(li)用这一典(dian)故，暗示湘水对洁身修德的人将以感(gan)情相(xiang)待。

3.归隐是对的，而(er)黑暗的现实是不可久(jiu)居(ju)的。

4.顶真（顶针）

5.全诗(shi)以(yi)白(bai)云(yun)始，以(yi)白(bai)云(yun)终(zhong)，中间(jian)也时有白(bai)云(yun)缭绕(rao)。白(bai)云(yun)飘(piao)逸脱俗，自由舒展，是(shi)隐(yin)者的(de)象征。在诗(shi)中，白(bai)云(yun)就是(shi)隐(yin)者，隐(yin)者就是(shi)白(bai)云(yun)，白(bai)云(yun)和(he)隐(yin)者之间(jian)合(he)而为(wei)一(yi)。诗(shi)歌通过白(bai)云(yun)这一(yi)意象，一(yi)方面(mian)称赞隐(yin)者刘十六的(de)高洁品格，另(ling)一(yi)方面(mian)也表现诗(shi)人对隐(yin)逸的(de)向往。