王阳明《象祠记》“灵博之山，有象祠焉”原文逐句翻译
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。灵(ling)博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都(dou)把象当作(zuo)神祭祀(si)它(ta)
宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。宣慰使安君(jun)根据苗民的请求，重新修整了(le)象(xiang)祠中的房(fang)屋，并请我为象(xiang)祠作(zuo)记。
予曰：“毁之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也何居乎?”我问：“是把 它毁(hui)掉呢，还是重(zhong)新(xin)修复呢?”回答说：“重(zhong)新(xin)修复它。”“重(zhong)新(xin)修复它，凭什么呢?”
曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”回(hui)答说：“这(zhei)个祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了，然而我(wo)们(men)居住在这(zhei)里的苗(miao)民(min)，从我(wo)们(men)的父亲、祖(zu)父追溯到曾(ceng)祖(zu)父、高祖(zu)父以上，都尊奉并(bing)祭(ji)祀他，年年祭(ji)祀，不敢废止。”
予曰：“胡然乎?有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今;坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎?”我说：“为(wei)什(shen)么(me)会这样呢?象(xiang)在(zai)有鼻(bi)的(de)(de)祠庙，唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)人(ren)曾(ceng)经(jing)废(fei)毁(hui)过。象(xiang)的(de)(de)为(wei)人(ren)，作为(wei)儿子不(bu)算孝顺(shun)，作为(wei)弟弟则(ze)显得傲(ao)慢无礼。对象(xiang)的(de)(de)祭祀(si)，在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)就遭排斥，却(que)在(zai)今天还存留;在(zai)有鼻(bi)遭毁(hui)坏，在(zai)这儿却(que)受礼敬的(de)(de) 程度(du)却(que)盛于(yu)那(nei)里，为(wei)什(shen)么(me)会这样呢?”
我知(zhi)之(zhi)(zhi)矣(yi)：君(jun)子之(zhi)(zhi)爱若人也，推及(ji)于其(qi)屋之(zhi)(zhi)乌，而况于圣人之(zhi)(zhi)弟(di)乎哉?
然则祠者(zhe)(zhe)为舜，非为象也。意象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死，其在干羽既(ji)格之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后乎?不然，古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骜桀者(zhe)(zhe)岂少哉(zai)?而象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祠独延(yan)于世。吾(wu)于是(shi)盖有以见(jian)舜德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，入人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深，而流泽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)远(yuan)且久也。
这样说(shuo)来(lai)(lai)，那么祭祀是(shi)为了舜，而不(bu)是(shi)象啊。想(xiang)来(lai)(lai)象的(de)死去，可能是(shi)在(zai)舜以(yi)干羽之(zhi)舞感化苗民而使其归顺之(zhi)后吧(ba)?否则，古(gu)代桀骜不(bu)驯的(de)人(ren)难道(dao)还少吗?可唯独象的(de)祠庙延续在(zai)世。我由此更感受到了舜的(de)德行的(de)高尚(shang)，深(shen)入人(ren)心，而恩(en)泽流传久(jiu)远啊!
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也?象的不仁(ren)爱，可能是它最初的情况，又怎么知道(dao)它最终没有被舜感化呢?
《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，家里孝顺安泰，家人不犯奸恶之事。”“舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了。”就是说(瞽瞍)已经被感化为慈祥的父亲了。
象犹不弟，不可以为 谐。象如果还不尊敬哥哥舜的话(hua)，家(jia)庭就不会和(he)睦。
进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。不断向善的方面发展，就不会演变为奸恶;不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象(xiang)已被舜感化(hua)了!
《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之 深而虑之详，所以扶持辅导之周也。孟(meng)子(zi)(zi)说：“天子(zi)(zi)派(pai)官吏治理象(xiang)的国家，象(xiang)不可(ke)能继续做(zuo)坏事(shi)了。”这是因为舜(shun)对象(xiang)爱得深沉而考虑得详尽，用来扶(fu)持帮助教导的方法也就(jiu)周到啊。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。不(bu)是这样的话(hua)，像周(zhou)公那样的圣人(ren)，却也免(mian)不(bu)了出现管叔(shu)、蔡(cai)叔(shu)那样的弟弟。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。这就可以(yi)看到象是(shi)已(yi)经被舜感化了。所以(yi)象能任用贤能的人，安于自己的职守，把恩泽施给百(bai)姓(xing)，死后百(bai)姓(xing)就怀念他。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤?诸侯的卿相，由天子直接任命，这是(shi)《周官》中的制(zhi)度，这制(zhi)度大概是(shi)从(cong)舜封(feng)象那里(li)效法来的吧!
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。我由此(ci)更(geng)加拥有相(xiang)信(xin)人的本(ben)性善良的依据，天下没有不(bu)可以被(bei)感化的人。
然则唐人之毁之也，据象之始也;今之诸苗奉之也，承象之终也。这样的(de)话，那么唐(tang)人(ren)毁(hui)弃象祠(ci)，是根据象的(de)早期(qi)表(biao)现(xian);现(xian)在(zai)苗民供奉象，依据的(de)是象的(de)后期(qi)表(biao)现(xian)。
斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。这(zhei)个(ge)道理，我将向世人(ren)说(shuo)明，使(shi)人(ren)们知道，即使(shi)像(xiang)象那(nei)样不善的人(ren)，也是可(ke)以改变的;而君子修养品(pin)德，如果到了最高境界(jie)，那(nei)么，即使(shi)(遇到)像(xiang)象那(nei)样的不仁爱(ai)，也还是可(ke)以感化他(ta)的啊。
