沈括《梦溪笔谈·郊(jiao)庙册文(wen)》原文(wen)逐句翻译

上亲郊庙，册文皆曰“恭荐岁事”。皇上亲临(lin)南郊祭天、太(tai)庙祭祖的(de)典礼，写在典册上的(de)祷祝文字(zi)都称“恭荐(jian)岁事(shi)”。

先景灵宫，谓之“朝献”;次太庙，谓之“朝飨”;末乃有事于南郊。先到(dao)(dao)景(jing)灵宫(gong)荐享，称之(zhi)为(wei)“朝献”;然(ran)后(hou)到(dao)(dao)太(tai)庙(miao)行祭，称之(zhi)为(wei)“朝飨”;最后(hou)才到(dao)(dao)南(nan)郊祭天。

予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序：我在编集(ji)《南郊式(shi)》时，曾(ceng)参与讨(tao)论，每每怀疑(yi)这三项(xiang)典礼的(de)次(ci)序：

若先为尊，则郊不应在庙后;若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。如果以先祀(si)者为尊，则祭(ji)天的郊祀(si)不(bu)应在祭(ji)祖的庙祀(si)之(zhi)后;如果以后祀(si)者为尊，则景灵宫之(zhi)祀(si)又不(bu)应在太庙之(zhi)前。

求其所从来，盖有所因。考察这种次(ci)序(xu)的由来，它原是有所(suo)因袭的。

按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。按唐朝的(de)(de)旧制，凡是祭祀上帝(di)(di)，则对众多神庙(miao)都预先派遣使者祭告(gao)，只有太(tai)清宫、太(tai)庙(miao)的(de)(de)祭祀，皇帝(di)(di)才亲自(zi)参加。

其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”所(suo)有典册祷(dao)(dao)祝(zhu)文字都称：“定于(yu)某(mou)月某(mou)日，到(dao)某(mou)处行祭，不(bu)敢不(bu)祷(dao)(dao)告于(yu)神(shen)灵。”

宫庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊方为正祠。太(tai)清宫、太(tai)庙的(de)祭(ji)(ji)祀(si)称为“奏告(gao)”，其余诸神(shen)庙称为“祭(ji)(ji)告(gao)”，只(zhi)有南(nan)郊之祀(si)才(cai)是(shi)按规定进行的(de)正式大典礼。

至天宝九载，乃诏曰：“‘告’者，上告下之词。至天宝九载，却又下(xia)诏说：“所谓‘告(gao)’，本(ben)是(shi)在上位者对下(xia)属谈话的用(yong)词。

今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”今后(hou)太(tai)清宫(gong)的祭礼(li)应该称(cheng)为‘朝献(xian)’，太(tai)庙的祭礼(li)称(cheng)为‘朝飨’。”

自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。自此(ci)以(yi)后，“奏告”的(de)名目就(jiu)不(bu)用(yong)了，太清宫(gong)、太庙的(de)典册祝文遂皆与按(an)规定(ding)进行的(de)郊(jiao)祀大(da)礼无别。