中国文化的(de)天人合一思(si)想
中西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)基本差异之一就是，在人(ren)与(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)关系问题上，中国(guo)文(wen)(wen)化(hua)比较重视人(ren)与(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)和谐统(tong)一，而西(xi)(xi)方文(wen)(wen)化(hua)则(ze)强(qiang)调，人(ren)要(yao)征服自(zi)(zi)然、改造自(zi)(zi)然才能求得自(zi)(zi)己的(de)(de)生存(cun)和发展。中国(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)这种特(te)色，有(you)时通过“天(tian)人(ren)合(he)一”的(de)(de)命题表述出来(lai)(lai)。中国(guo)古代思想家一般都反对(dui)把天(tian)与(yu)(yu)人(ren)割(ge)裂开来(lai)(lai)、对(dui)立(li)起来(lai)(lai)，而主张天(tian)人(ren)协调、天(tian)人(ren)合(he)一。
天(tian)人(ren)合一(yi)问(wen)题，就其(qi)理论实(shi)质(zhi)而言，是(shi)(shi)(shi)关于人(ren)与(yu)自然的(de)统(tong)一(yi)问(wen)题，或者说是(shi)(shi)(shi)自然界和(he)精神(shen)的(de)统(tong)一(yi)问(wen)题。应(ying)当(dang)承(cheng)认，中(zhong)(zhong)国(guo)传统(tong)文化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)天(tian)人(ren)合一(yi)思想(xiang)，内容(rong)十分(fen)(fen)复杂，其(qi)中(zhong)(zhong)既有正确的(de)观(guan)点，也(ye)有错误的(de)观(guan)点，我们必须实(shi)事求是(shi)(shi)(shi)地予以分(fen)(fen)析。但是(shi)(shi)(shi)，从(cong)文化(hua)的(de)民族性(xing)以及对民族文化(hua)的(de)推进作(zuo)用和(he)深远影响看，我们应(ying)当(dang)大胆肯定。中(zhong)(zhong)国(guo)古代思想(xiang)家关于天(tian)人(ren)合一(yi)的(de)思想(xiang)，其(qi)最(zui)基(ji)本的(de)涵义，就是(shi)(shi)(shi)充(chong)分(fen)(fen)肯定自然界和(he)精神(shen)的(de)统(tong)一(yi)，关注人(ren)类(lei)行为(wei)与(yu)自然界的(de)协调(diao)问(wen)题。从(cong)这个意(yi)思上说，天(tian)人(ren)合一(yi)思想(xiang)的(de)，是(shi)(shi)(shi)非常有价值的(de)。
恩(en)格(ge)(ge)斯对(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)精神的(de)(de)(de)统一(yi)问题(ti)，有过(guo)一(yi)系列精辟的(de)(de)(de)论述(shu)。他说(shuo)：“我们一(yi)天天地学会(hui)更加正确地理解自(zi)(zi)然(ran)(ran)规律，学会(hui)认识我们对(dui)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)惯常(chang)行程(cheng)的(de)(de)(de)干涉所引起的(de)(de)(de)比较近或(huo)比较远的(de)(de)(de)影响。”他还说(shuo)：“自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)和(he)精神是(shi)统一(yi)的(de)(de)(de)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)不能是(shi)无理性(xing)的(de)(de)(de)……而理性(xing)是(shi)不能和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)矛盾的(de)(de)(de)。”“思维规律和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)规律，只(zhi)要它们被(bei)正确地认识，必然(ran)(ran)是(shi)互相一(yi)致的(de)(de)(de)。”恩(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)这(zhei)些论述(shu)，深(shen)刻地揭示了自(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)精神统一(yi)问题(ti)的(de)(de)(de)丰富(fu)内(nei)涵。根据恩(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)这(zhei)些论述(shu)，考察中国古代的(de)(de)(de)天人合(he)一(yi)思想，不难看出，这(zhei)种(zhong)思想有着深(shen)刻的(de)(de)(de)合(he)理性(xing)。
中国古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)思(si)想(xiang)，强调人(ren)(ren)与(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)与(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)协调，道(dao)(dao)德理(li)性与(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致，充分(fen)显示(shi)了中国古(gu)代(dai)(dai)思(si)想(xiang)家对(dui)于(yu)(yu)主(zhu)客(ke)体之(zhi)间(jian)、主(zhu)观能(neng)动性和(he)客(ke)观规(gui)律之(zhi)间(jian)关系的(de)(de)(de)(de)(de)辩证思(si)考。根据这(zhei)种思(si)想(xiang)，人(ren)(ren)不(bu)能(neng)违背自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)规(gui)律，不(bu)能(neng)超越自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)承受力去(qu)改造(zao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、征服(fu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、破坏(huai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)(er)(er)只能(neng)在顺从自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)规(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)条(tiao)件下去(qu)利用(yong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、调整自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，使(shi)之(zhi)更符合人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)需要，也(ye)使(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)万物(wu)都能(neng)生长(zhang)发展。另一(yi)(yi)方面，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)也(ye)不(bu)是主(zhu)宰人(ren)(ren)其(qi)社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量，而(er)(er)(er)是可以认识、可以为(wei)我(wo)(wo)所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)观对(dui)象。这(zhei)种思(si)想(xiang)长(zhang)期(qi)实践(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)果，是达(da)到自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)与(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)、行为(wei)与(yu)外在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)身心平(ping)(ping)衡与(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)环(huan)境(jing)平(ping)(ping)衡的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，以及(ji)由于(yu)(yu)这(zhei)些统(tong)一(yi)(yi)而(er)(er)(er)达(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)天道(dao)(dao)与(yu)人(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)，从而(er)(er)(er)实现(xian)(xian)完满和(he)谐的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)追求。中国文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)思(si)想(xiang)，对(dui)于(yu)(yu)解(jie)决(jue)当今世界(jie)由于(yu)(yu)工业化(hua)和(he)无限制(zhi)地征服(fu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)带来的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)环(huan)境(jing)被污染、生态平(ping)(ping)衡遭(zao)破坏(huai)等问题，具有重要的(de)(de)(de)(de)(de)启(qi)迪意(yi)义；对(dui)于(yu)(yu)我(wo)(wo)们今天正(zheng)在进行的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)主(zhu)义现(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)建设，更有着防患于(yu)(yu)未然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)重大现(xian)(xian)实意(yi)义。
（选自张岱年等(deng)主(zhu)编(bian)的《中国文化概论》，有(you)删改）
5．下(xia)列(lie)关于“天(tian)人合一(yi)思想(xiang)”的理解(jie)，符(fu)合原(yuan)文意思的一(yi)项是
A．它是中国古代(dai)思想(xiang)家理性地思考人与自然关系后形成的共(gong)识。
B．它(ta)具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容(rong)十分复杂的特点。
C．它(ta)已(yi)解决(jue)了(le)主观认识与(yu)客(ke)观世界相(xiang)统一的问题。
D．它所(suo)关(guan)注的(de)核(he)心问题是(shi)人类(lei)如何(he)广泛地利用自然(ran)。
华语网提醒本题答案：B
6．下列对(dui)文中(zhong)恩(en)格斯有(you)关论述(shu)的(de)理解，错误的(de)一项是
A．阐述(shu)了人类(lei)与自然(ran)界之(zhi)间协调统一的问(wen)题(ti)。
B．提醒人们不(bu)要随意干涉自然界的惯常行程。
C．认为思维规(gui)律(lv)和自然(ran)规(gui)律(lv)可(ke)以具有一致性(xing)。
