中华民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青(qing)”的杰出人物，为什(shen)么屈原(yuan)与(yu)司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？
后(hou)世一(yi)(yi)直将屈原(yuan)定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作(zuo)为“政(zheng)治家”的(de)(de)一(yi)(yi)面。后(hou)人出于不(bu)(bu)平，以为楚(chu)国那样的(de)(de)昏(hun)君，不(bu)(bu)值得屈原(yuan)去尽忠和报效，焉(yan)知(zhi)“政(zheng)治”也(ye)是一(yi)(yi)种(zhong)“理想”。政(zheng)治家与政(zheng)客的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，正是由(you)于前(qian)者是别无选择地献身，后(hou)者却是投机(ji)的(de)(de)。身为“楚(chu)臣”，他不(bu)(bu)能承受楚(chu)国亡国的(de)(de)事实。
仅作为一个“诗(shi)人”，即(ji)令“国破山河在”，亦(yi)不必去死(si)。诗(shi)人以“诗(shi)”爱国和(he)救(jiu)国。他可以行吟，可以留(liu)作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈(qu)原(yuan)的这种“相(xiang)始终”的精(jing)神(shen)，是他作为政(zheng)治家面(mian)对失败(bai)时唯一的选(xuan)择。他把政(zheng)治的责任放在“诗(shi)人”之上(shang)。这才是屈(qu)原(yuan)对自己(ji)的定位。
冯友兰先生说过，中(zhong)(zhong)国文(wen)化中(zhong)(zhong)有(you)一种(zhong)西(xi)方没有(you)的(de)精(jing)神，这就是当一个人认(ren)为(wei)他不能(neng)拯救国家时(shi)，为(wei)了不在内疚中(zhong)(zhong)偷生，便选择赴死(si)。这就是为(wei)什么在抗日战争中(zhong)(zhong)，在寡不敌众(zhong)的(de)时(shi)刻(ke)，会有(you)那么多的(de)中(zhong)(zhong)国将士(shi)“以卵击石”的(de)壮烈行为(wei)。
屈原(yuan)是(shi)不会等到敌(di)国军队侵(qin)入受(shou)辱(ru)而死(si)(si)的(de)。羞(xiu)辱(ru)他(ta)就是(shi)羞(xiu)辱(ru)楚国。他(ta)要(yao)选择死(si)(si)，一种自由的(de)高尚(shang)的(de)独(du)立(li)的(de)死(si)(si)。“高余冠之岌岌兮，长(zhang)余佩之陆离”，他(ta)悲吟着，高歌着，在汨(mi)罗江畔饱(bao)览他(ta)所挚爱的(de)山河大地(di)，从容(rong)如归地(di)赴死(si)(si)。
屈原(yuan)是在他(ta)的(de)政治(zhi)理想破灭(mie)后(hou)，紧(jin)(jin)紧(jin)(jin)地(di)拥抱(bao)着诗(shi)的(de)理想而去的(de)。这死，亦是一(yi)种决(jue)裂，与以往从事(shi)的(de)“政治(zhi)”决(jue)裂，与终生所爱的(de)诗(shi)章(zhang)同(tong)归。这是历(li)史美的(de)理想之追求者的(de)最好结局。
死可以明志，生，却可以践志。当死降临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辨护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣，但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起(qi)了当朝的监视和(he)怀恨(hen)。这(zhei)明明是一种冲破思想牢笼与(yu)真相禁(jin)锢的叛逆之举！
《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，它是充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之(zhi)功(gong)，可谓“再(zai)造(zao)”了中华民族。
有时，中国人甚至将“生(sheng)”看作是(shi)比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了云南。这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给(ji)中华，以雪国耻。
好一(yi)个(ge)“退麝投(tou)岩”！在(zai)此(ci)，一(yi)部西(xi)南联大的(de)(de)(de)(de)历(li)史，已(yi)将“择生”与“择死(si)”糅(rou)在(zai)了一(yi)起(qi)，这是司(si)马迁与屈原的(de)(de)(de)(de)统一(yi)。择生与择死(si)的(de)(de)(de)(de)思(si)考，构成(cheng)一(yi)个(ge)人、一(yi)个(ge)民族(zu)隆起(qi)的(de)(de)(de)(de)脊骨。没(mei)有这伟大的(de)(de)(de)(de)设(she)计，是没(mei)有伟大的(de)(de)(de)(de)人和伟大的(de)(de)(de)(de)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)。
（选自《云南日报(bao)》，有删改。）
8．解释下列划(hua)线词语在文中的含义。（4分）
⑴中华民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里（2分）
⑵这正是一个民族存亡的时刻，他们将自己的麝香掏(tao)出，哺育后生（2分）
9． 作者讲述(shu)“退麝(she)投岩(yan)”的故事(shi)，有什么作用？（4分）
10． 结(jie)合全文，谈谈你对“中国式的生命”的理(li)解。（4分(fen)）
11．文(wen)章(zhang)最后一段说：“择生与择死的(de)思(si)考，构成一个人、一个民(min)族隆起的(de)脊骨。没有这伟(wei)大(da)的(de)设(she)计，是没有伟(wei)大(da)的(de)人和伟(wei)大(da)的(de)民(min)族的(de)。”请结合(he)全文(wen)，联系所学课文(wen)或所知道的(de)人和事(shi)，谈谈这句(ju)话对(dui)你的(de)启发。（6分）
参考答案：
8．⑴“杰出的生”是指司马迁式的践志而生，是为完成自己规定的人生使命不惜带辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一种自由的高尚的独立的死，是历史美的理想之追求者的最好结局。⑵“麝香”这里是比喻西(xi)南(nan)联大(da)的(de)教授(shou)们(men)，在民族存亡的(de)时刻(ke)坚守哺育后生的(de)文化使命，传(chuan)授(shou)给(ji)学生们(men)的(de)文化精华。
9．一是用这个故事比喻文化人(ren)的生(sheng)命与使命是“明(ming)志而(er)死(si)(si)”，二是引出西南联大诸教授哺育后生(sheng)的事迹，说明(ming)“践志而(er)生(sheng)”。（或(huo)：说明(ming)将“生(sheng)”看作是比“死(si)(si)”更(geng)难(nan)的事情。）
10．“中(zhong)国式的生命(ming)”在文(wen)中(zhong)包含以(yi)下(xia)几(ji)层(ceng)意(yi)思。一(yi)是(shi)中(zhong)国式的生命(ming)，死(si)可以(yi)明(ming)志，生可以(yi)践志。二是(shi)将“生”看作是(shi)比“死(si)”更难的事情。三(san)是(shi)择生与择死(si)的统一(yi)构成一(yi)个人、一(yi)个民族(zu)隆起(qi)的脊骨。
11．示(shi)例(li)：诚如(ru)王羲(xi)之(zhi)在(zai)《兰亭集序》中所(suo)言“死生(sheng)亦(yi)大矣(yi)”，人(ren)在(zai)面对有限的(de)(de)(de)生(sheng)命无不(bu)发出(chu)如(ru)苏子(zi)“哀吾生(sheng)之(zhi)须臾，羡长(zhang)江之(zhi)无穷”类的(de)(de)(de)浩叹(tan)。一(yi)个人(ren)、一(yi)个民(min)族唯(wei)有树立“践志而生(sheng)”和“明志而死”的(de)(de)(de)生(sheng)死观，才能“生(sheng)的(de)(de)(de)伟大，死的(de)(de)(de)光荣(rong)”，实现“生(sheng)有所(suo)得”“死有所(suo)值(zhi)”的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)价(jia)值(zhi)和历(li)史意义。
