两千余年来(lai)，“学而优则仕(shi)(shi)”作为以(yi)学致(zhi)仕(shi)(shi)的(de)(de)信条被读书人奉行不渝(yu)。尤其是(shi)隋(sui)唐(tang)科(ke)(ke)举(ju)制度形成(cheng)以(yi)后，“学而优则仕(shi)(shi)”的(de)(de)信条与(yu)科(ke)(ke)举(ju)制度融为一体，互为里表，成(cheng)了士子(zi)生活的(de)(de)金科(ke)(ke)玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演义》塑(su)造了名(ming)士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的(de)形象，近代文化名(ming)人(ren)章太炎以(yi)大(da)勋章作扇坠在(zai)袁世凯的(de)总统府(fu)门(men)前大(da)诟(gou)袁氏包(bao)藏(zang)祸(huo)心(xin)，而被袁氏所容忍，个中原因固不(bu)止一端，但有一点可以(yi)肯定，士子对世道民(min)心(xin)的(de)巨大(da)影响，无(wu)论是是治(zhi)世英(ying)雄，还是乱世奸雄，都不(bu)能不(bu)有所忌惮。另一方面，读书人(ren)坚守位卑(bei)不(bu)忘忧国的(de)信条，以(yi)天下为己任，希望将平生所学(xue)贡献于国家民(min)族，都与学(xue)优而仕传统有关。
中(zhong)国历史上(shang)，所谓“贵族”在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上(shang)是(shi)一个(ge)(ge)文(wen)化概(gai)念(nian)，并不(bu)是(shi)全由血统(tong)(tong)决定(ding)。对社(she)会各(ge)等(deng)级(ji)的(de)(de)人(ren)而(er)言，通过以(yi)科举制(zhi)度(du)为(wei)(wei)体(ti)现的(de)(de)“学(xue)优(you)而(er)仕(shi)”途(tu)径跻身于士(shi)大(da)夫阶级(ji)之后(hou)，可以(yi)加入(ru)(ru)孟子所说的(de)(de)“劳心者”之列，由“治于人(ren)”而(er)变为(wei)(wei)“治人(ren)”，从而(er)由“贱”入(ru)(ru)“贵”，成为(wei)(wei)“贵族”。正(zheng)是(shi)由于学(xue)优(you)而(er)仕(shi)传统(tong)(tong)为(wei)(wei)读书人(ren)提供了改变自(zi)己(ji)命(ming)运的(de)(de)出路，整个(ge)(ge)中(zhong)国社(she)会各(ge)等(deng)级(ji)之间(jian)的(de)(de)划分才不(bu)像印度(du)种姓(xing)制(zhi)度(du)那般僵死。中(zhong)国数千(qian)年的(de)(de)传统(tong)(tong)文(wen)化并没有创(chuang)造出多少(shao)“平等(deng)”观念(nian)，西方基督教世界的(de)(de)信(xin)众以(yi)信(xin)教而(er)为(wei)(wei)自(zi)己(ji)争得(de)了平等(deng)地成为(wei)(wei)上(shang)帝仆人(ren)的(de)(de)权利，而(er)中(zhong)国的(de)(de)士(shi)子们则由学(xue)优(you)而(er)仕(shi)获得(de)了参与(yu)政(zheng)治的(de)(de)平等(deng)权。
“学而(er)(er)优则仕(shi)”传统对中国社会的(de)(de)(de)(de)负(fu)面影响，从根本上是(shi)(shi)(shi)源于以(yi)(yi)“仕(shi)”为(wei)“学”之鹄(hu)的(de)(de)(de)(de)这个既定(ding)前(qian)提。在“家(jia)”“国”一体的(de)(de)(de)(de)宗法专制时代，以(yi)(yi)“学”而(er)(er)至仕(shi)途，最终(zhong)结局只能是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)学问服务(wu)于帝(di)王的(de)(de)(de)(de)“家(jia)天(tian)下(xia)”，“学成(cheng)文武艺，货与帝(di)王家(jia)”成(cheng)为(wei)士子们的(de)(de)(de)(de)必然归宿。在帝(di)王“家(jia)天(tian)下(xia)”附庸关系(xi)的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)级网中，主(zhu)仆关系(xi)的(de)(de)(de)(de)确(que)立意味着对主(zhu)子的(de)(de)(de)(de)物质(zhi)和精神的(de)(de)(de)(de)依附，于是(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)帝(di)王之是(shi)(shi)(shi)非(fei)为(wei)是(shi)(shi)(shi)非(fei)，成(cheng)为(wei)越两千(qian)余年不变(bian)的(de)(de)(de)(de)通例。被(bei)“学而(er)(er)优则仕(shi)”信念(nian)和科举功(gong)名诱(you)入帝(di)王彀中的(de)(de)(de)(de)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)士子们，在主(zhu)子面前(qian)只能“人主(zhu)未(wei)命(ming)而(er)(er)唯唯，未(wei)使而(er)(er)诺(nuo)诺(nuo)”；在“食君俸禄，为(wei)君分忧”的(de)(de)(de)(de)附庸伦理(li)支配下(xia)，为(wei)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)“家(jia)天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)长治久安耗尽心(xin)力，以(yi)(yi)便在等(deng)(deng)于帝(di)王将相(xiang)家(jia)谱的(de)(de)(de)(de)所谓青史上留(liu)取功(gong)名，博取“忠(zhong)”、“贤”、“能”的(de)(de)(de)(de)赞辞。
（删改(gai)自(zi)《“学而优则仕(shi)”传统之功过说(shuo)》）
6．下列(lie)对(dui)“学而(er)优则仕”理解不正确的一项是（ ）
A．“学(xue)(xue)而(er)优则仕”使士(shi)(shi)子们凭“学(xue)(xue)优”而(er)跻身士(shi)(shi)大夫阶层，并得以平等参与政治。
B．“学(xue)而优则仕”使(shi)大部分饱读儒家经(jing)典的读书(shu)人被吸引到官员队伍中。
C．“学(xue)而优(you)则(ze)仕”是中(zhong)国历史上读(du)书人通(tong)过(guo)读(du)书改变自己命运的一种传统。
D．“学而优则仕”是封建社会一种具有(you)两(liang)千多年历史的“以学取士”的科举制度。
7．下列关于(yu)“学而优则(ze)仕”负面影响(xiang)的(de)表(biao)述，不(bu)正确的(de)一项是（ ）
A．士子(zi)把做官作为自己读书的(de)目(mu)的(de)。
B．士子被科举功名引诱，在君主面前(qian)只能唯唯诺(nuo)诺(nuo)。
C．形成了宗(zong)法制度下的“家国一(yi)体”的社会结构。
D．士子(zi)为帝王的“家(jia)天下”耗尽心力(li)，以便在相当于帝王将相家(jia)谱的所(suo)谓青史上留名。
8．下列理解和分析，符(fu)合原文意思(si)的一项是（ ）
A．历代草(cao)莽英雄出身(shen)的开(kai)国皇(huang)帝(di)都将“儒(ru)者难与进取，可(ke)与守成(cheng)”视为治国要(yao)诀，“士”因此成(cheng)为“四民之首”。
B．在帝王(wang)“家天下”附庸关系的等级网中，士子们对(dui)帝王(wang)有物(wu)质和(he)精神上的依附，以帝王(wang)之(zhi)是非为是非。
C．中(zhong)国社会等级制度中(zhong)的“贵族”阶(jie)层并不由血统(tong)决定，很多读(du)书人可以通过自己(ji)努力(li)成为(wei)“劳心者(zhe)(zhe)”“治人者(zhe)(zhe)”，改变自己(ji)的等级命运。
D．《三国演义》中祢衡痛骂(ma)曹操而(er)被(bei)宽恕，章太炎(yan)大骂(ma)袁(yuan)世凯(kai)而(er)被(bei)容忍(ren)，只是因为(wei)“士”阶层有着“无(wu)冕之王”的优越地位。
参考答案：
6 ．D（曲解文意。第一段“‘学而优则仕’的信条与科举制度融为一体，互为里表”说明“学而优则仕”并非一种科举制度，而是和科举制度关系密切。B的答题区域在第二段，AC 答题区域在第…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…决(jue)定”。D答(da)题区域在第四段。）
