中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)(de)(de)医(yi)(yi)学，是(shi)(shi)(shi)(shi)相对于西方医(yi)(yi)学而言的(de)(de)(de)(de)。西方医(yi)(yi)学还没传到(dao)我(wo)国时，没有(you)“中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)”这个(ge)(ge)(ge)名(ming)词。此前，“中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)”有(you)很(hen)多称谓：岐(qi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)、青(qing)囊、杏林(lin)、悬壶、橘(ju)(ju)井(jing)等。每个(ge)(ge)(ge)名(ming)称都与(yu)一个(ge)(ge)(ge)有(you)趣的(de)(de)(de)(de)故事(shi)相关。例如，“中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)第(di)一个(ge)(ge)(ge)名(ming)字“岐(qi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)”来自《黄(huang)(huang)(huang)(huang)帝内经(jing)》。《黄(huang)(huang)(huang)(huang)帝内经(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)帝与(yu)被称为(wei)(wei)“天师”的(de)(de)(de)(de)歧伯讨论医(yi)(yi)学的(de)(de)(de)(de)书，后世的(de)(de)(de)(de)人们称《黄(huang)(huang)(huang)(huang)帝内经(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)医(yi)(yi)学为(wei)(wei)“岐(qi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)之术”。《黄(huang)(huang)(huang)(huang)帝内经(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国早期医(yi)(yi)学的(de)(de)(de)(de)经(jing)典(dian)，所以(yi)“岐(qi)黄(huang)(huang)(huang)(huang)”就成了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)代名(ming)词；又(you)如鲜为(wei)(wei)人知的(de)(de)(de)(de)“橘(ju)(ju)井(jing)”，说(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)西汉道士苏(su)(su)耽的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。苏(su)(su)耽事(shi)母至孝，成仙之前告(gao)诉母亲将有(you)瘟疫流行，饮服井(jing)水泡橘(ju)(ju)叶可防治。第(di)二(er)年疫病爆(bao)发，他母亲用(yong)(yong)这个(ge)(ge)(ge)办法救治了(le)无数病人。为(wei)(wei)纪念(nian)其(qi)功(gong)德，后人用(yong)(yong)“橘(ju)(ju)井(jing)泉香”来称赞中(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)。
“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)？’二字最早见于东(dong)汉(han)班固的《汉(han)书·艺文志》，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“有(you)病(bing)不(bu)治，常得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)”的话(hua)。意思是(shi)有(you)病(bing)而(er)不(bu)医(yi)(yi)(yi)治，却常常因为合乎医(yi)(yi)(yi)理而(er)自己(ji)痊愈。这并(bing)不(bu)是(shi)让我们(men)(men)有(you)病(bing)扛着不(bu)治，而(er)是(shi)强调人(ren)(ren)体自身调节对(dui)健康的重要性。人(ren)(ren)体常常通过(guo)自身调节达到(dao)阴阳(yang)平衡(heng)，这样(yang)病(bing)痛往往不(bu)药(yao)而(er)愈。这正(zheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)的奥妙：通过(guo)调节人(ren)(ren)体各(ge)项(xiang)机制(zhi)，使之达到(dao)平衡(heng)而(er)实(shi)现治病(bing)救人(ren)(ren)的目的。我们(men)(men)现在(zai)说(shuo)的“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)”是(shi)鸦(ya)片(pian)战争前(qian)后才(cai)出现的。当时英国东(dong)印度公司的西(xi)医(yi)(yi)(yi)为了(le)(le)区(qu)别中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)医(yi)(yi)(yi)学，给中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国医(yi)(yi)(yi)学起名“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)”。1936年，国民(min)党政(zheng)府(fu)制(zhi)定了(le)(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)条例》，正(zheng)式以法(fa)律(lv)形式将(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国医(yi)(yi)(yi)学命(ming)名为“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)医(yi)(yi)(yi)”，人(ren)(ren)们(men)(men)又(you)称之为“汉(han)医(yi)(yi)(yi)”“传统(tong)医(yi)(yi)(yi)学”“国医(yi)(yi)(yi)”等。
中医的原理和精神(shen)可以用两个字来简单概(gai)括(kuo)，就(jiu)是“中和”。
汉代说(shuo)的“中(zhong)医(yi)(yi)”，“中(zhong)”虽(sui)然不(bu)是(shi)(shi)“中(zhong)和(he)”之(zhi)意，但“有(you)(you)(you)(you)病不(bu)治，常得(de)中(zhong)医(yi)(yi)”这(zhei)句(ju)话却(que)深得(de)中(zhong)医(yi)(yi)理(li)论的精(jing)(jing)髓：人(ren)(ren)体(ti)的阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)保持(chi)中(zhong)和(he)、平衡，人(ren)(ren)才(cai)不(bu)会(hui)(hui)生(sheng)(sheng)病。如果阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)失衡，疾病就(jiu)来了(le)。中(zhong)医(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)“持(chi)中(zhong)守一(yi)而医(yi)(yi)百(bai)(bai)病”的说(shuo)法，就(jiu)是(shi)(shi)说(shuo)身体(ti)没有(you)(you)(you)(you)阳(yang)(yang)(yang)燥，又不(bu)阴(yin)(yin)虚，一(yi)直保持(chi)中(zhong)和(he)之(zhi)气(qi)，就(jiu)会(hui)(hui)百(bai)(bai)病全无。为(wei)实现(xian)“中(zhong)和(he)”这(zhei)一(yi)保持(chi)健(jian)康的最终(zhong)目标(biao)，中(zhong)医(yi)(yi)采用古代精(jing)(jing)气(qi)学(xue)说(shuo)、阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)学(xue)说(shuo)和(he)五(wu)行(xing)学(xue)说(shuo)这(zhei)三大哲(zhe)学(xue)理(li)论，来解释生(sheng)(sheng)命的秘(mi)密。中(zhong)医(yi)(yi)学(xue)中(zhong)的精(jing)(jing)气(qi)学(xue)说(shuo)认为(wei)，气(qi)是(shi)(shi)构成(cheng)人(ren)(ren)体(ti)的基(ji)本物质，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)气(qi)聚合在一(yi)起而产(chan)生(sheng)(sheng)的，气(qi)散了(le)形体(ti)就(jiu)灭亡了(le)；不(bu)光(guang)人(ren)(ren)体(ti)，天下万(wan)物都(dou)是(shi)(shi)气(qi)构成(cheng)的；正(zheng)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)这(zhei)个气(qi)，万(wan)物才(cai)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息，变化不(bu)止。阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)学(xue)说(shuo)和(he)五(wu)行(xing)学(xue)说(shuo)认为(wei)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)由气(qi)聚合成(cheng)的，气(qi)分阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)，只有(you)(you)(you)(you)阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)调和(he)才(cai)能保持(chi)健(jian)康；人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)五(wu)脏六腑(fu)(fu)：八脉十三经，脏腑(fu)(fu)是(shi)(shi)聚藏气(qi)的地方，经脉是(shi)(shi)疏导气(qi)的管道，脏腑(fu)(fu)的健(jian)康情况(kuang)又通过(guo)经脉穴(xue)位(wei)，乃(nai)至发、牙、舌、耳、唇、眉(mei)、指甲、皮肤(fu)等外表器(qi)官表现(xian)出来，五(wu)脏分别对应五(wu)官、五(wu)色(se)。中(zhong)医(yi)(yi)专家可以(yi)通过(guo)经脉穴(xue)位(wei)、五(wu)官五(wu)色(se)出现(xian)的异(yi)常来判断疾病情况(kuang)，并通过(guo)多种手段辨证施治，使人(ren)(ren)体(ti)达到阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)调和(he)而康复。
中(zhong)(zhong)医(yi)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)最终目标并不(bu)止于治病(bing)，更进一(yi)步是(shi)帮(bang)助人(ren)类(lei)达到如同在(zai)《黄帝内经》中(zhong)(zhong)所提出(chu)的(de)(de)(de)四种(zhong)典(dian)范人(ren)物，即(ji)真人(ren)、至人(ren)、圣人(ren)、贤人(ren)的(de)(de)(de)境界。它不(bu)光是(shi)一(yi)种(zhong)医(yi)学(xue)(xue)技(ji)术，更是(shi)一(yi)种(zhong)哲学(xue)(xue)、一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)，是(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)华文(wen)明这(zhei)株万年巨(ju)树上结出(chu)来的(de)(de)(de)硕果。尽管传(chuan)统的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)医(yi)学(xue)(xue)观念与(yu)源于欧(ou)洲(zhou)现(xian)代科学(xue)(xue)的(de)(de)(de)西(xi)医(yi)学(xue)(xue)并不(bu)能(neng)完全相容，但(dan)是(shi)我们应当乐观地看(kan)到，中(zhong)(zhong)医(yi)和西(xi)医(yi)都是(shi)人(ren)类(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)成果，两大医(yi)学(xue)(xue)必然会在(zai)实践中(zhong)(zhong)互相完善，为人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)健康做出(chu)更大的(de)(de)(de)贡献。
1．下列关于原文第一、二(er)两段内容的表述，不正确的一项是（3分(fen)）
A．顾名思义，中(zhong)医，就是中(zhong)国(guo)的医学(xue)，这(zhei)是相对于西方(fang)医学(xue)而言(yan)的。在西方(fang)医学(xue)传到(dao)中(zhong)国(guo)以前，中(zhong)国(guo)虽然没(mei)有(you)“中(zhong)医”这(zhei)个(ge)说(shuo)法，但有(you)其(qi)他(ta)多种称谓。
B．中国(guo)流传着(zhe)许(xu)多赞誉中医的(de)动人(ren)故事(shi)，例如(ru)“橘井泉香”歌颂西汉道士苏耽及(ji)其母(mu)亲的(de)功德，他们在瘟疫爆发之年用井水(shui)泡橘叶救治(zhi)了无数患者(zhe)。
C．有些病痛，患者无需就医(yi)自会痊(quan)愈，这(zhei)是因(yin)为人(ren)体(ti)具(ju)有自身(shen)(shen)调节功能，这(zhei)种自身(shen)(shen)调节往(wang)往(wang)可以(yi)使身(shen)(shen)体(ti)达(da)到阴阳平(ping)衡，这(zhei)样有些病痛就会不药(yao)而愈。
D．我们通(tong)常(chang)说的(de)“中医(yi)”，源于鸦(ya)片战(zhan)争(zheng)前后，是英国的(de)西医(yi)给中国医(yi)学起的(de)名(ming)称(cheng)，以(yi)区别中西医(yi)学；1936年，国民党政府正式以(yi)法律的(de)形(xing)式命名(ming)。
2．下列(lie)理(li)解和分析，不(bu)符合原文(wen)意思的一项是（3分）
A．“中(zhong)和”二字，是对中(zhong)医原理(li)和精神(shen)的简单概括，意思是身(shen)体保持中(zhong)和之(zhi)气，无(wu)阳燥，不阴虚，就会百(bai)病(bing)全无(wu)；反之(zhi)，阴阳失衡，就会疾病(bing)缠身(shen)。
B．为了解(jie)释生(sheng)命的(de)秘(mi)密(mi)，实现“中(zhong)和”这一保持健(jian)康的(de)最终目标(biao)，中(zhong)医学(xue)以中(zhong)国古代的(de)精气学(xue)说、阴阳学(xue)说和五(wu)行学(xue)说这三大哲学(xue)理(li)论为理(li)论基础。
C．人是由气聚合而成的，这是中医学(xue)中的精气、阴阳、五(wu)(wu)行三种．学(xue)说的共识(shi)；阴阳五(wu)(wu)行学(xue)说还认为，人体的五(wu)(wu)脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地。
D．中医(yi)专家(jia)之所以能够通(tong)过(guo)经(jing)脉(mai)穴位(wei)、五官(guan)五色判断人体的健康(kang)状况，是因为经(jing)脉(mai)穴位(wei)以及发(fa)、牙(ya)、舌、皮肤等外表器官(guan)可以反映脏腑的健康(kang)情况。
3．根(gen)据原文内容，下列(lie)理解和分(fen)析不(bu)正确的一项是(shi)（3分(fen)）
A．黄(huang)帝与岐伯讨论(lun)医(yi)学(xue)的《黄(huang)帝内(nei)经》是(shi)中国早(zao)期的医(yi)学(xue)经典，后人(ren)称其医(yi)学(xue)为“岐黄(huang)之术(shu)”；真(zhen)人(ren)、至(zhi)人(ren)、圣(sheng)人(ren)、贤(xian)人(ren)，是(shi)书(shu)中提(ti)出(chu)的四种典范人(ren)物。
B．中医强(qiang)调人体自身调节对健康(kang)的重要性，但(dan)并不(bu)主张(zhang)有病(bing)扛着不(bu)治。班固《汉(han)书·艺文志》中“有病(bing)不(bu)治，常得中医”的记(ji)载，说(shuo)的就是这个道理(li)。
C．中医是(shi)(shi)(shi)中华文明的(de)巨树结出的(de)硕果(guo)，它(ta)不仅(jin)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)医学技术(shu)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)哲(zhe)学、一种(zhong)文化。它(ta)的(de)最终目标不单(dan)是(shi)(shi)(shi)治病，更(geng)是(shi)(shi)(shi)帮助人类(lei)达到至高境界。
D．中医(yi)和西(xi)区都(dou)是人类文明的成果，尽(jin)管两(liang)大医(yi)学在观念认(ren)识上绝不(bu)相(xiang)容，但二者必然会(hui)在实践(jian)中取长补(bu)短，互(hu)相(xiang)完善，为人类健康做出(chu)更大贡献(xian)。
参考答案：
1．（3分）A【解析】没有“中医”这个说法，改为：没有“中医”这个名词。东汉班固的《汉书·艺文志》中已有“中医”这个说法，但这…请点此查看本文完整答案（答案页第七页）…容”有误，应是(shi)“不完全相容”。 参见最后一段。
