张岱年、方克立《中国文化概论（节选）》高三议论文阅读题及答案
《周易》借助于具体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)符号，启发人们把握事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)意(yi)义，崇尚一种观(guan)(guan)物取象(xiang)(xiang)(xiang)、立象(xiang)(xiang)(xiang)尽意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)维方式(shi)。《周(zhou)易·系(xi)辞传》：“夫象(xiang)(xiang)(xiang)，圣人有以见天下之(zhi)(zhi)赜(ze)，而(er)(er)拟(ni)诸其形(xing)容，像其物宜，是(shi)故谓之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)。”卦象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)《周(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨骼，舍象(xiang)(xiang)(xiang)则无《易》。借助卦象(xiang)(xiang)(xiang)，并通过象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)范化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流动(dong)、联结(jie)、转换，具象(xiang)(xiang)(xiang)地、直观(guan)(guan)地反映所思(si)(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观(guan)(guan)对象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)、联系(xi)，并借助六十四(si)卦系(xi)统模(mo)型，推断天地人物之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)，这种思(si)(si)想方式(shi)渗透(tou)到中医和中国古代(dai)科技之(zhi)(zhi)中。道家庄子主张“得(de)鱼而(er)(er)忘(wang)筌”，“得(de)意(yi)而(er)(er)忘(wang)言”（《庄子·外物》），魏晋(jin)玄学(xue)家王弼提出“得(de)意(yi)在(zai)忘(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)，得(de)象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)忘(wang)言”（《周(zhou)易明(ming)(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命题(ti)，表明(ming)(ming)了(le)中国思(si)(si)维穿透(tou)语言，领(ling)略语言背(bei)后之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)，进(jin)而(er)(er)穿透(tou)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)领(ling)略其背(bei)后之(zhi)(zhi)意(yi)蕴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特点。
中国儒(ru)释道(dao)三家都(dou)主张直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)地把握宇宙(zhou)人生之根据(ju)和全体(ti)。儒(ru)家的道(dao)德直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)、道(dao)家的艺术(shu)直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)、佛家的宗教直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)，都(dou)把主客体(ti)当下冥合的高峰体(ti)验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙(zhou)本(ben)体(ti)，不能(neng)依靠(kao)语言、概念、逻(luo)辑推理(li)、认知方法，而(er)只能(neng)靠(kao)直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)、顿悟(wu)加以把握。
道家认为(wei)，心(xin)灵的(de)(de)(de)虚(xu)寂状态最容易引发直觉思(si)维(wei)。因此，人们要(yao)尽(jin)可(ke)能地摆脱欲(yu)望、烦恼的(de)(de)(de)困扰，保(bao)持心(xin)境的(de)(de)(de)平和、宁静(jing)。而要(yao)使直觉思(si)维(wei)真实呈现(xian)，则离(li)不开(kai)默思(si)冥(ming)想的(de)(de)(de) “玄览”。老(lao)子(zi)主张“涤(di)除玄览”。“涤(di)除”即否定、排开(kai)杂念，“玄览”即深入(ru)静(jing)观。这是在高度精神修养的(de)(de)(de)前(qian)提下才具备的(de)(de)(de)一种思(si)维(wei)状态。庄子(zi)主张“心(xin)斋(zhai)”、“坐忘(wang)”。“心(xin)斋(zhai)”即保(bao)持心(xin)境的(de)(de)(de)虚(xu)静(jing)纯一，以(yi)便直接(jie)与(yu)道契合。“坐忘(wang)”即心(xin)灵空寂到(dao)极点，忘(wang)却(que)了自(zi)然、社会，甚至忘(wang)却(que)了自(zi)己的(de)(de)(de)肉身和智慧，物我两忘(wang)，浑然冥(ming)同大(da)化之境。
儒家孔子(zi)的(de)“默而(er)识之”，孟子(zi)的(de)“不(bu)虑而(er)知(zhi)”、“不(bu)学而(er)能(neng)”的(de)良知(zhi)良能(neng)，荀(xun)子(zi)的(de)“虚壹(yi)而(er)静”、“大(da)清明”，张(zhang)载的(de)“大(da)其心则能(neng)体天下之物”，朱(zhu)熹(xi)的(de)“豁然贯通焉”，“众物之表(biao)里(li)精粗无不(bu)到(dao)(dao)，吾心之全(quan)体大(da)用无不(bu)明”，陆(lu)九渊的(de)“吾心”与“宇(yu)(yu)宙”的(de)冥契，王(wang)阳明的(de)“致良知(zhi)”，都是(shi)扬弃知(zhi)觉思虑，直接用身心体验宇(yu)(yu)宙终极的(de)实在，达到(dao)(dao)对道德本体之契合的(de)一种境界(jie)或方法。
佛(fo)家更是强调一(yi)种(zhong)精神性的(de)自得和(he)内心的(de)体验，彻见心性之本(ben)源。禅宗(zong)的(de)参究方法是不立文字，教(jiao)外(wai)别传，直(zhi)心而行，无念为(wei)宗(zong)，触类是道，即(ji)事而真。不执着(zhe)外(wai)物，种(zhong)种(zhong)言(yan)行纯任心性之自然。禅宗(zong)的(de)顿悟成佛(fo)，排除(chu)语言(yan)文字、逻(luo)辑(ji)思(si)维工(gong)具，主体直(zhi)接契入客(ke)体（人生(sheng)的(de)本(ben)性或宇宙的(de)实相），与(yu)客(ke)体融合为(wei)一(yi)。这种(zhong)思(si)维活(huo)动的(de)过程与(yu)结果(guo)是只(zhi)可意会而不能言(yan)传的(de)，有赖于每个人自己体悟，别人只(zhi)能暗示、启发(fa)，而不能替代。
超越逻辑，祛(qu)除言诠，止息思(si)(si)维(wei)，扫(sao)除概念，排斥(chi)分(fen)析、推理诸理性思(si)(si)维(wei)活(huo)(huo)动，精(jing)神(shen)内敛，默然(ran)返照，当(dang)下(xia)消解了(le)主客、能所、内外、物我的(de)(de)界限(xian)，浑然(ran)与天道(dao)合一。这(zhei)是一种(zhong)(zhong)思(si)(si)维(wei)状(zhuang)态(tai)，即“众里寻(xun)他千百度，蓦然(ran)回(hui)首(shou)，那人(ren)却在灯火阑珊处”，当(dang)下(xia)得到了(le)对于生活(huo)(huo)和生命，对于自然(ran)世(shi)界和精(jing)神(shen)世(shi)界之最深邃的(de)(de)本质的(de)(de)一种(zhong)(zhong)整体的(de)(de)、综合的(de)(de)洞悉。但(dan)这(zhei)种(zhong)(zhong)状(zhuang)态(tai)实际(ji)上是在多次反复的(de)(de)理性思(si)(si)维(wei)的(de)(de)基础上产生的(de)(de)，没有理性思(si)(si)维(wei)的(de)(de)铺垫，这(zhei)种(zhong)(zhong)灵感(gan)或悟性就不可能出现。
4．下列关于原(yuan)文内容的表述，不正确的一(yi)项(xiang)是（ ）
A．《周易》的思(si)维方式是(shi)由具(ju)象(xiang)(xiang)到抽象(xiang)(xiang)，其具(ju)体的形象(xiang)(xiang)符号，有(you)助于人(ren)们(men)把握(wo)事物的抽象(xiang)(xiang)意义。
B．卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《周易》，《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技。
